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user693637372016-03-02 23:51:27 说： 任牧师，平安。在上一期问答与回应中您对战争题材的电影做了非常深刻的评价，让我们感受到属灵争战的真实性和残酷性。作为姐妹，学习路德宗教导之后才知道圣经明明说不许女人讲道是因为神爱我们，上帝的战争让女人走开。感谢主，否则，蒙古人当中可能出现一位“女牧师”，而少了一个蒙神悦纳的妻子和母亲。 我的问题依然是关于一部影片的：《艾米》，获得这一期奥斯卡最佳纪录片奖的影片。这部影片真实呈现了犹太裔英国著名爵士乐创作歌手Amy Winehouse(艾米.怀恩豪斯）短暂的一生。我曾经听过她的歌，也百度过关于她的介绍，这个造型怪异、个性另类的年轻人立马被我划分在“坏女孩子”的行列，从而对她的音乐和歌曲“敬而远之”了。但是今天看完这部《艾米》，不仅重新认识了这位音乐天才，更是想起了CSMP的“另类年夜饭”，内心又一次被深深刺痛了。 此刻，非常想听一听您关于这部电影的影评。谢谢您！愿神继续祝福您和您家，以及CSMP事工。
平安。犹太人认为沾染死者和尸体是不洁的；但是显然耶稣的复活胜过了律法的咒诅。尽管如此，当我们面对一具尸体、一个死亡事件的时候仍然不能竟言。当新约圣经反复提醒我们不要论断人的时候，也包括我们对死者的论断。一方面我们不可能拥有上帝公义的立场；另一方面，我们不可能拥有上帝洞察一切事实、特别是人的肺腑心肠的能力。所以犹大书强调，是天使长和魔鬼在争夺摩西的尸体；而我们的主这样“不近人情”地教导门徒：“跟从我吧！让死人去埋葬他们的死人”（马太福音8:22）。这部纪录片陷入的正是这种尴尬。一方面，他们不能理解艾米之死，不知道这是什么；另一方面，在归罪公共舆论和狗仔队的时候，他们自己正是公共舆论和狗仔队的一部分。于是影片播放之后，率先起来抗议的是艾米的家属，我们可以不同意他们抗辩的理由，但我们没有足够的证据完全站在导演和剧组这一边。我个人觉得影片至少在两个方面是乖僻的。
第一、把艾米之死主要归咎他人，无论是归咎于她的父亲、男友和狗仔队，还是归咎于环境和世代，都故意掩藏了一个基本事实：艾米自己找死。电影靠媚俗征服市场，而劫持死者指控邻舍，正是俗不可耐的绝顶聪明。不仅如此，这种精神状态代表了死不认罪和向别人发怨言的奴隶特质或爵士精神，埃及奴隶即使倒毙的时候仍在旷野飞短流长，幽怨别人。仅就这部纪录片所见证的，事实很简单也很常识：艾米自己对自己的死负责。没有谁有什么道理用艾米之死控告邻舍。影片比影评诚实。诚实而言，我一点儿也不喜欢这个女孩儿——完全屈服于情欲和情绪的病人；就像一个永远也不会节制、永远长不大的外女。我更不喜欢她的声音——里面充满了人性的风沙；那种土腥味让我窒息。但她们是这个时代的宠儿，分别靠“我（比你）道德”和“我就是不道德”演基督。两者都不需要基督和教会，两者都不需要圣礼型教会。艾米的“婚外恋”和双方父母离异，以及死去活来的失恋，紧接着挥手相弃的分手，习以为常、惨无神道、不知羞耻地表现了那种专以占有、旋即泡影为目的的人之爱。艾米和这个世代的明星爱酒精和毒品超过爱任何人。你可以编造和夸张无数犯罪的理由，但十诫不跟你讲人的理，圣经只讲神的理。罪就是罪。当艾米垂死挣扎仍然硬着颈项对关于戒毒（Raheb）的呼喊连续No、no、no，Go、go、go的时候，她自己愿意屈服那向死亡狂奔的势力。
第二、电影制作是另外一种狗仔队的行径。如果你刻意将艾米的父母和男友、丈夫以及同事指控为责任人，那么，你必须确保你所掌握的资讯，特别是涉及个人隐私、婚姻家庭、夫妻关系、亲子关系的信息，是相对充分的。不，你根本不可能掌握这些事实或全部事实。仅以两性关系和夫妻关系为例，那是一片大而可畏的旷野和深海，你根本没有能力渡到湖的那边去。你不知道水有多深；甚至连夫妻当事人，恐怕很多年才发现，自己在深渊和谎言上跋涉和盲目已经很多年了。如果你一定要介入、揭露和论断，你就是箴言反复警戒的愚昧人，而试探你的人不过就是一种外女和淫妇。这是我们刚刚学过的真理：“过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳”（箴言26:17）；但你胜不过窥阴癖和长舌妇以及吃人自义或含的试探：“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹”（箴言26:27）。我今天在这里也呼天唤地地劝勉我所爱的人和爱我的人，愿我们在人间永远、永远记住主的真理和祂爱的告诫：“你的脚要少进邻舍的家”（箴言25:7a）。主耶稣自己恰恰活出了这种远离别人家庭纠纷的智慧（路加福音12:14）。愿我们记得：你的妻子远远比别人的妻子更需要你保护；你的丈夫远远比别人的丈夫更值得你修理；你的儿女远远比别人的儿女更需要你管教，你的父母远远比别人的父母更值得你尊重……
《艾米》呼唤你进入人的私域，如同妓女主动邀请愚昧人进入她的家或“死亡之宫”（箴言7）。蓝调或爵士常常就是一种卖淫、卖主、卖夫或者调情。诚如以赛亚书23:16所说，“你这被忘记的妓女阿，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你”。只是好色自义之徒很难绕过“窄井”和“深坑”。箴言22:14说，“淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中”。箴言23:27又说，“妓女是深坑。外女是窄阱”。淫妇的口永不止息，“以音乐为生命”。
如果我们悖逆箴言25:17a，结果都落在箴言25:17-20的四情形或咒诅之中了：“17你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。18作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。19患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。20对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋”。纪录片《艾米》不过在“对伤心的人唱歌”。这部影片的色彩、画面和声音，都像冬天的风。我们仿佛注视着一起冰海沉船事件，但看客们无能为力。我们唯一能作的反应，就是紧紧怀抱着自己的艾米或女儿，把她带到教会中。如果一个孩子或西方决绝神的管教，“按本性自由成长”，她就会不断走向情欲、酒精、毒品、暴食、抑郁和死亡。艾米是正宗的犹太人，定居欧洲和西方。这是一个已经彻底脱离摩西传统，更不愿意归信基督的现代人或后现代人。某种意义上，艾米是欧洲现代性和后现代性的象征。但是的的确确，“她的身体里住着一个苍老的灵魂”：Back to black，这是从未间断的方向。一个婴孩儿在哭，欧罗巴的孤儿在风中哭。
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孔雀东而南：已经不再忍心给先生推荐电影了，呵呵。实在忍不住，因为刚刚看过电影《老炮儿》。不要以为我喜欢这部电影，正相反，很多热评让我不以为然。窦文涛哭得稀里哗啦的……先生有时间看看，必有高论。
平安。这是张学军和他儿子张晓波的故事——晓波泡上别人的女人被关进笼子，老炮一代和他的女人倒毙在冰河上。
当晓波对我“高山仰止”的时候，我就让他这样仰止过：你其实爱上了他们的女人，而嫉妒如阴间般残忍。小飞家住湖南，常在北京玩，这是中国现代史或革命史、改革史。晓波记仇，报复性地刮了人家的车或脸，这是公共知识分子的基本行动。晓波小飞实际上拥有共同的信仰，就是女人——文学中的女人当然不是指向教会的，而是指向世人贪爱的各种偶像：装X，权力、金钱、荣誉、功业和自义。是的，其实两代人是一代人，两拨人是一拨人。朝野都是环紫禁城的奴仆，“目前的形势和我们的任务”。很多读者是因为对城管体制的怨恨而爱上老炮的；然而，当老炮如此温柔又装横地用手亲吻或刮花“警脸”的时候，你就能看见“北京人”的政治勇气那可怜的高度。不仅如此，将敌人举报给中纪委或人民，这种江湖下三滥为公共知识分子、胡同串子、大院痞子和体制内外的主流们充分共享；但这种下作已经彻底颠覆了“讲理”、“讲规矩”这些反复唠叨的道德符号。
这是两代中国人，一样的贫穷：上一代人穷得只剩下装横了；下一代人穷得只剩下钱财了。不仅如此，上一代人已经彻底阳痿，下一代人争奇斗艳、竞态极妍地二尾子。山顶洞里没有男人，只有男女人和女男人。亚细亚连孤儿的哭声都听不见，只剩下军刀和“你大爷的”。亚细亚不相信祈祷。影片最后矫情着一张男女人或想入非非的小飞悲切感动的面孔，但我宁愿他是被吓尿了。风驰电掣着癌症晚期患者，就连他自己和他身后的人都不能定义他们为什么奔跑。一场约架，甚至引申为新贵和既得利益集团之间的约架，占据了中国政治学和影视艺术的新房。也许真正冲击读者情感的是：一代人倒下了，倒在冰河上；而未来仍在愈演愈烈的雾霾和长冬之中。不是什么勇士穿越冰河，冲向贪腐集团；更非“前面转个弯就出去了”。不是的，这是一次注定半途而废的群殴。老炮这一代人注定活不到明天了，他们的一切理想都倒毙在冰湖之上。只是我提醒那些惺惺相惜、哭天抹泪的同代人：冰河尽处，根本就没有明天。实际上北京没有春天；一代一代人都死在冰河上。永远的猴精与耍横。或者，老炮们的理想正在被冰湖对岸的人实现了。彼岸就是一群成功的流氓。
两代人只是一代人：常山赵子龙和小李飞刀之间。但电影中的两只鸟确实令人印象深刻。一只是中国的八哥，一只是澳大利亚的鸵鸟。也许可以将前者指向中国本土文明，这种文明的基本表达方式就是向人学舌。无论传统还是现代，中国文化都是一场鹦鹉学舌，父子都是学舌傻鸟。传统向诸子学舌，所谓在死人中找活人。老炮儿在撒谎：祖宗尊重规矩，包括不打女人的规矩。正相反，他们祖宗的罪恶主要表现为没有规矩，而且一直主张：惟小人和女子难养也；一直一夫多妻制。老炮儿及其所在的国族唯一的规矩是：我就是规矩。现代同时向西方学舌。这里没有自己的思想，没有神的声音。但是即使伪文化和伪思想，也被具有某国特色的市场经济掐死了。北京不再有清晨的翅膀。最后晓波复活了八哥，瞎眼指路，媚俗到这种境界：逢人叫爸。“郭德纲和于谦表德云社向我的衣食父母致敬”。黔无驴船载已入；霾国无鸵鸟裂天而来。鸵鸟，庞然大物也，可以指向西方文明或普世价值。但在远东被锁在笼子里，最后忍无可忍上街了，警车围追堵截。鸵鸟不知所终；只剩下叹息：识的人越多，越喜欢鸟。新街口永远是一个死胡同。
从始至终是牢笼，谁在里面，谁在外面，仅此而已。历史是笼子的故事，把所有可能起飞的动物都关进笼子，晓波像极了他爹——只敢在警脸上温馨划过，却敢向“国家的敌人”头颅热血。牢笼之子们在等候这一天，大约235年之后：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”（创世纪4:26）。
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平安南瓜2016-03-02 16:53:34 说： 牧师，你一直让我们不要论断，并包容教会的弟兄姊妹，彼此遮盖，我问一下：如何理解，应用林前5：9-13。
平安。首先需要再次说明：不是不寐反对女人讲道，是圣经禁止女人讲道。同样不是牧师“让我们不要论断”，而是圣经、特别是新约圣经多次多方“让我们不要论断”。我们先重读一篇相关经文。
马太福音7:1-2，“1你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”。路加福音6:37，“你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）”罗马书2:1-3，“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”罗马书14:3-4，“3吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住”。罗马书14:10-14，“10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。11经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。12这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。13所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”。哥林多前书4:1-5，“1人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”。哥林多前书10:29，“我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢？”雅各书4:11-12，“11弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”
这些经文都是清清楚楚的。值得一提的是，保罗书信中至少两次特别禁止对牧者的论断。那么，哥林多前书5:9-13与上述经文是矛盾的吗？当然不是。为了避免断章取义，这是哥林多前书第5章的全部内容：
“1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，4就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。9我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。12因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？13 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去”。
我们至少需要澄清以下几个问题。第一、何为论断。论断首先指像神一样分辨善恶，或者藉着论断别人自以为神。这是魔鬼对先祖的试探，是一切败坏的根源。第二、根据士师记等旧约相关经文，论断主要指一种“司法”行动，或者指坐堂公开当众审判。最典型的论断就是犹太人将耶稣捆绑到公共场所后钉上了十字架。第三、论断涉及定罪而且常常是终极定罪——一个罪人对另外一个罪人作出本质主义的道德结论或生命上的终极审判。第四、论断不是真理争辩，而是人身攻击；圣经不反对前者，但是咒诅后者。而哥林多前书5章中，保罗一点也没有鼓励基督徒这样论断人。保罗的教导在两个方面。
第一、“这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可”。保罗没有鼓励你去调查别人的罪恶，然后将人公开钉在十字架上出丑。保罗只是建议你静静地离他们远一点。值得一提的是，保罗对淫乱的定义包括6种罪：“行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的”。而在哥林多前书6:9-10，淫乱进一步相关10种罪：“淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的”。比如含，如果他离挪亚的肉体远点儿就行了；但他却拉着两位弟兄一起来围观。含是因为这种论断行动被神咒诅。“中国教会”在整体上被咒诅正是因为他们的父亲是含，而他们住在迦南的风俗中。关于挪亚的肉身，你应该学习闪和雅弗，遮盖，然后倒退着出去就行了。你关于别人的罪若多说一句，都出于那恶者。与此相关，保罗特别禁止向外邦人控告主内弟兄（哥林多前书6:1-10），而互联网时代在网络上丑闻弟兄的“牧者”或基督徒，都被神咒诅。至于提摩太前书5:20，“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕”应该怎样理解呢？不能断章取义。首先，这句话的主语只能是提摩太或牧者，而不是任何革命者或牧者杀手。其次，这里的“他”更可能指上文中“控告长老”或控告牧师以及参与联合控告牧师的人；对这些人，承担教牧责任的提摩太有权在众人面前责备他或他们。
第二、“你们应当把那恶人从你们中间赶出去”。驱逐出教会必须非常、非常的谨慎。因为教会就是接纳罪人的，而我们完全无法判断当事人是否永远不能悔改，永远不能听道信道了。而保罗这里的主张至少有三条界限。首先，这是暂时性的管教行动（5）。保罗也不敢说要将这人“永远开除出党”。其次，驱逐行动仅限于这种极端的罪恶：“就是有人收了他的继母”。再次，犯有这种极端罪恶的人不但毫无惧怕和忏悔之心，反而“还是自高自大，并不哀痛”。我们可以这样说，这些条件缺一不可。如果当事人犯罪之后充满恐惧和自卑，教会也不应该将之驱逐出去。然而，问题不止如此。2节中动词赶出去ἐξαίρω使用的是Subjunctive这种情态，而且是被动语态。准确的翻译应该是：他可以或应该被赶出去。希腊文的语气没有那么“文革”。另一方面，请注意下面更重要的信息。要赶出的是这人，还是在你们中间的这些行为（ἐκ μέσου ὑμῶν ὁ τὸ ἔργον τοῦτο ποιήσας），这是值得重新思想的。同样，而在13节中，“那恶人”更可能指“那些罪恶”或那些重担：τὸν πονηρὸν ἐξ ὑμῶν αὐτῶν，the wicked among yourselves。形容词πονηρός的基本含义是：full of labours, annoyances, hardships；bad, of a bad nature or condition。这种解释应该更符合这里的语境：“应当把旧酵除净，好使你们成为新团”。我们不是要消灭罪人，而是要除去罪恶。换言之，保罗的意思更可能是：要我们把这些罪从我们中间赶出去，而不是要“论断人”。
然后我们来读哥林多前书5:12，“因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？”保罗这里是鼓励基督徒彼此论断吗？断乎不是！正相反，保罗是在反对基督徒彼此论断，特别是反对在外邦人面前彼此论断。答案就是哥林多前书6:1-8，“1你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？4既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？5我说这话，是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？6你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。7你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？8你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压，所亏负的就是弟兄”。首先，保罗提出教会的审判权，语境是弟兄彼此论断、“弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前”。换言之，保罗主张用正常的教会程序取代公地私刑。其次，翻作“教内”的这个字ἔσω也可以指“内在”，“人里面的”（罪）。τοὺς ἔσω未必指人，而是指事。圣经既然如此充分地反对论断人，那么这里更应该指论断事（κρίνω）。哥林多前书6:2-5四次强调，论断的对象是“事”（最小的事、今生的事，今生的事、弟兄们的事），而不是“人”。就事论事，不是人身攻击和肉身揭露。因此保罗这句话的意思更可能指：你们为什么要审判别人呢，任何他人都有上帝审判他们（13）；你们更应该审判自己或自己里面的罪。这个真理在新约圣经中是前后一贯的：攻克己身，让罪服我（哥林多前书9:27）。
基本结论：基督徒与其审判别人，不如先自我审判；教会与其在外邦人面前审判教会，不如在教会内部就事论事。
最后，请允许我再一次强调这个读经真理：圣经不是针对别人的，首先是针对我们自己的。没有任何人是正在写圣经的保罗，圣灵呼喊“凡有耳的都应当听”。换言之，一方面，我们都不同程度在那10种罪中，不要总以为或假装、假冒伪善地以为哥林多前书5:9-13都是在针对别人。不是的，你就是那人。另一方面，应该把自己赶出去；或者更准确地说，应该把自己里面的10重罪恶赶出去。一个天天惦记别人老公和太太的人，却总是论断、探访、调节、揭露、长舌别人涉嫌淫乱，这样的人要受双倍的惩罚。一个公然违背圣经、公开向全世界编辑和公布弟兄犯罪的基督徒，无论怎样狡辩，他都是魔鬼的儿子，他们教会就是撒旦一会。
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基督的小仆人nuan2016-03-02 12:03:43 说： 任先生，平安！我现在聚会的一个家庭教会，我觉得比较难得的是那里的牧师是反对女人讲道的，因为几乎这里所有三自教会和家庭教会都支持女人讲道，所以我觉得坚持这个原则很难得。 但是很可惜他们不信婴儿洗礼，而且说如果第一次滴水礼不是浸礼的话要重洗，而且一年才举行两次圣餐礼。我无法接受他们对圣餐礼的轻忽。而且我认为重洗是罪。 我想，我原来也是错的，后来才对圣洗礼和圣餐礼有正确的认识，所以想跟他们交流。但是他们不接受。说我可以来聚会，但是不可以跟教会其他人交流洗礼和圣餐礼的“其他”教义问题。 我可以离开吗？
平安。你当然可以离开。你去的教会应该是浸信会。反对婴孩洗礼的教会与希律屠婴同罪。
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亲爱的任牧师，平安。我们教会将开始有姐妹主日讲道了。我私下和牧师讨论过，他也看了您相关的文章，但是他觉得各种观点都可以，所以他不会让我讲道，也让我在别的姐妹讲道时不要心里论断她们。他还认为说预言也是一种讲道，而且在姐妹不混乱礼拜次序的情况下讲道是可以的。到底什么是说预言呢？现在教会里还有说预言的情况吗？我有点混乱，虽然相信女人不可以当牧师，但是又不明白到底哪种情况下可以，哪种情况下不可以。这样想时又觉得自己像法利赛人要区分安息日怎样算作工一样。还请牧师解答，谢谢。
平安。这位“牧师”很有代表性：圣经清清楚楚的道理被他弯曲成“各种观点都可以”，按这样的思路下去，圣经就全部可以废弃了。约翰见证说：耶稣是神的独生子；这种“牧师”完全可以这样稀释圣经：“各种观点都可以”。这不是矫情，因为你对圣经某些清清楚楚的经文“见仁见智”，你就完全可以对另外一些经文同样见仁见智。有人从圣经分别出来一些所谓“特别基要真理”的经文，这些习惯不过是加尔文主义要“总结圣经”那种狂妄而已。我们不能说圣经整体上是神的话，但有些经文不重要甚至不是神的话；我们要坚持，整卷圣经中的每一句话都是圣灵所默示的，尽管我们要区分事实陈述和应然陈述。反对女牧者不是论断人，而是真理争辩。你可以旗帜鲜明地反对她们。但是如果这种反对变形为对女牧者个人道德、个人生活、个人性情的揭发和审判，那就是论断了。我们千万不要跟魔鬼的儿子同流合污。我们从来不关心别人“那点儿破事儿”。但你站在讲道台上，与圣经针锋相对；又攻击圣经清楚的经文是“各种观点都可以”，我们不能听之任之；我们要照着愚妄人的话回答他们。“说预言也是讲道”，这个论断试图混淆保罗的相关教导，结果必然使保罗成为前后矛盾、没有圣灵的人。说预言广义上可以指向任何形式传福音的行动，任何人都可以说预言；狭义上可以指具体预告某件事。但无论如何，说预言与教会教牧工作无干，至少不能等同。另外，如果你还不是牧师或按立的传道人，不要追求上讲道台，那不是什么好事。
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仰望恩典2016-03-06 16:38:23 说：不寐牧师平安：有两个问题向您请教。第一，我们说福音不勉强人，传福音也不必纠缠，但路加福音14章23节：“主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。’”这里的勉强人进来该怎么理解？第二个问题，马太福音22章11—12节中的礼服是指什么呢？是指在世期间敬虔的生活、努力传福音的功劳吗？
平安。1、我说福音不勉强人主要指两种情况。第一、不要用刀剑和暴力传福音，你不能逼迫别人信。所以耶稣和使徒并不佩剑。在历史上，在异教中，有“暴力传道”的恶案；更有暴力逼迫教会的恶案。第二、不要对那些明显反感福音的人，甚至可能转过来咬你的人，没完没了地传福音。这也有主耶稣和使徒的见证：他们不听，你就拂尘而去。主耶稣这里说的勉强，当然也不可能指“动粗”那种勉强。我这样坚持每天写讲章，已经是一种勉强了。但我还能如何勉强别人呢？保罗被打翻在地，又起来返回城里传道，他已经非常非常地勉强合城的人了。2、马太福音22:11中的“礼服”，在原文中是指“婚礼服装”（ἔνδυμα γάμου，a wedding garment；参见启示录19:7-9）。换言之，有人到教会根本不是参加崇拜的，正如今天很多教会，他们根本不相信新郎和新娘在那里，基督在那里。他们不相信基督娶了教会，基督爱教会，为教会舍己。这些人是为别的目的进入羔羊的婚筵的；主人有理由将他们赶出去。今天教会请来了很多这些“公共知识分子”，他们把教会变成了世俗的筵席、菜市场和公共厕所。
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不散布纷争2016-03-06 21:31:55 说： 任牧师您好，您那篇关于江绪林自杀的分析真的打动了我，我如果不是信主耶稣的话，我可能活不到现在，未信主以前绝望和厌世充斥我的灵魂。中国大陆几乎没有路德会，我们基督徒受着各种异端邪说的搅扰，能较多保持一点纯真信仰的教会几乎很少，我读了些奥古斯丁、路德、克尔凯郭尔著作，根据他们的引导努力读圣经；但是这半年来网上接触路德会信息，开始读《协同书》，有很多帮助，但是深感不进行路德教会的教会生活，很难进一步灵性增长。
平安。一般来说，自杀主要有三种原因。
第一、村妇式自杀。生活艰难，灵魂困苦，而且到了绝境。这不难理解。中国是自杀大国，而且多数自杀者是农村妇女，以及各种抑郁病患者。
第二、王国维式的自杀：世界太黑暗了，心灵无法承受之重。我每天都有浏览一次新闻网的习惯。3月6日晚上一打开新闻网，清一色这样的死亡信息：电子邮件发明人汤姆林森去世+伊朗亿万富豪“侵吞巨额公款”被判死刑+美国前第一夫人南希·里根逝世+一艘移民船在前往希腊途中沉没25人丧生+伊拉克：卡车自杀式爆炸导致数十人丧生+马航370失联两周年：不要放弃搜寻+西安警方调查女业主被困电梯30天身亡……如果我们没有信仰，如果我们没有关于复活的信仰，抑郁一定会捆绑我们的心灵，我们不断被试探劫持到这个方向：主动选择“向死而生”和先行到死来胜过世界和死亡。如果不是藉着圣礼型教会，人不能胜过阴间的门。
第三、阮玲玉式自杀：人言可畏，人的逼迫不可重负。每个人都到过自杀的边缘，何况那多年来直在风头浪尖上的人。但出路在箴言26:4-5，“4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”。主耶稣带领我们怎样面对人的逼迫和审判。“8彼拉多听见这话，越发害怕。9又进衙门，对耶稣说，你是哪里来的？耶稣却不回答。10彼拉多说，你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？11耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了”（约翰福音19:8-11）。人怎么论断我，都是极小的事，应该一言不答。但如果这人藉着审判我和别人演上帝，我们就有责任提醒这些妖精：对不起，你不是。这样顺服真理，你就没有自杀的理由了。
路德神学持守的因信称义的真理，要旨也在这个地方：我信神，我们凭着信心生活，是这信心胜过了世界。圣灵正在建造这样的教会，你要有信心。
建议你进入CSMP系列课程。与其抱怨黑暗，不如点燃自己。
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亲爱的牧师您好……一直到了不寐之夜的时代，中国教会才开始正本清源。靠着回归圣经和教会，我们正在告别具有迦南巫术气息和东方道德吃人异教特征的基督教。但是这条天路才刚刚开始，我们需要求神保守传道者的身体和心灵。你每一天都在战斗，愿我每一天都在代祷。基督的老兵更不会死去，也不会凋零。老兵只是上升。啊们！
平安。无论如何，让我们感谢赞美神，春天来了。每年冬去春来，我的身体也开始在病痛中更新换季。箴言到了最后一周，最后一课。下一站是4月15日，马丁路德小要理问答；然后是约翰福音，盛夏的筵席……亲爱的弟兄姐妹，让我们就这样不顾一切、包括不顾他们教会地向前奔跑吧，突然间，你们就看见天开了。其实信仰也不是我们跟他们基督教的关系，只是我们自己跟上帝的关系：自由、平安、喜乐。这是我的自由，这是我的平安，这是我的喜乐。好消息不断从远方归来，正如那在远方缓缓启程的雪雁。主啊，我何等幸福！
任不寐，2016年3月9日