箴言概论第一课:孩子,和淫妇说再见(箴1-7)

各位弟兄姐妹平安。这个主日的证道经文是箴言1-7章。箴言1-9章为箴言的总论部分,这9章可以划分为如下四个平行的部分:1-2章;3-5章;6-7章;8-9章。每一部分信息都包括“儿子”、“智慧”和“淫妇”三个基本主题;而且所平行的信息,有逐渐加强的态势;特别是关于“淫妇”这方面的经文不断充实。而箴言1-9章的基本主题就是:神的儿子(们),依靠智慧,胜过淫妇;或者,基督徒要选择智慧,弃绝淫妇。箴言1-9章包含了三首智慧之歌(1:20-33;8:1-36;9:1-18)。也请注意1:7与9:10;1:8、4:3与6:20;以及1:20-33与8:1-10之间的平行关系。另外,箴言1-9章共有15次对“我儿”的呼唤:1:8,1:10,1:15,2:1,3:1,3:11,3:21,4:10,4:20,5:1,5:20,6:1,6:3,6:20,7:1。另外7次在19:27,23:15,23:19,23:26,24:13,24:21,27:11,共22次;这是希伯来字母表的数字。22这个概念在箴言中很重要。另有4次对“众子”的呼唤(4:1,5:7,7:24,8:32)。“我儿”首先是指向基督的(罗马书8:29;希伯来书5:8-10);同时指向基督里的信徒。由于时间关系,箴言1-9章我们用两个主日讲完,今天首先学习箴言1-7章。箴言强调智慧的开端,箴言是我们的新年,我们在其中辞旧迎新。惟愿这个春天是神的众子与淫妇“断绝”的日子,更愿2016年我们更加蒙爱,并因此更加“相爱”,将起初的爱情进行到底,见证如云,阿门。

一、儿子、智慧与淫妇(1-2)

1、儿子(1:8-19)

8我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则。(或作指教)9因为这要作你头上的华冠,你项上的金链。

10 我儿,恶人若引诱你,你不可随从。11他们若说,你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人。12我们好像阴间,把他们活活吞下。他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了。13我们必得各样宝物,将所掳来的装满房屋。14你与我们大家同分。我们共用一个囊袋。

15 我儿,不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。16因为他们的脚奔跑行恶,他们急速流人的血。17好像飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。18这些人埋伏,是为自流己血。蹲伏是为自害己命。19凡贪恋财利的,所行之路,都是如此。这贪恋之心,乃夺去得财者之命。

箴言1:1-7节请参考导论部分;我们今天从1:8讲起。首先请注意这段经文三次关于“我儿”的呼唤。而第8节首先应该这样读:“我儿啊你要听”: שְׁמַע בְּנִי,相当于申命记6:3,“以色列阿,你要听”;而以色列被神称为“我的儿子”(出埃及记4:22;何西阿书11:1;马太福音2:15)。这里有三次呼喊“我儿”,目的是从人生的起初,就将孩子与恶者分别,如同光暗分别。第一次呼唤(8-9)强调“你父亲的训诲(מוּסָר)”和“你母亲的法则(תּוֹרָה)”,这可以理解为父母的信仰;“法则”即律法,可以代表旧约圣经。孩子第一功课就是继承父母的信仰;而信仰是至关重要的,是“你头上的华冠,你项上的金链”。“华冠”,לִוְיַת חֵן,an ornament of grace,蒙恩的花环(参考创世纪6:8,18:3等)。金链(עֲנָק)与婚约有关(雅歌4:9)。另外,父母这个概念也指向基督的顺服,顺服是孩子的第一功课(马太福音6:10,26:42;路加福音2:51;罗马书5:19,6:16,16:19;哥林多后书5:21;以弗所书6:1-4;希伯来书10:7-9;提摩太前书3:4;彼得前书1:2)。第一次呼唤是强调与神立约,或者进入亚伯拉罕之约。第二次(10-14)呼唤强调神的儿女不要与恶人淫乱。与罪人和钱财的爱情是淫乱的两种主要表现,而两者后面是魔鬼。那恶者的试探和诡计是:杀人(11-12;参考以赛亚书59:7,罗马书3:14)、越货(13)、共产(14)。所谓“恶人”,חַטָּאִים,sinners;他们是魔鬼的差役(创世纪13:13,20:6;חַטָּאָת,创世纪4:7)。恶最终通过淫妇完成的,所以,“恶人”和“淫妇”之间存在前后呼应的关系。第三次(15-19)强调恶将被审判——流人血的血被人流。这里特别强调了钱财崇拜是“革命”和“改革”的本质,罪人也将因此被夺去生命。因此我们必须丢弃死亡,选择生命。

2、智慧(1:20-2:11)

20智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声。21在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语。

22说你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?23你们当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。24我呼唤你们不肯听从。我伸手,无人理会。25反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。26你们遭灾难,我就发笑惊恐临到你们,我必嗤笑。27惊恐临到你们,好像狂风,灾难来到,如同暴风。急难痛苦临到你们身上。28那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切的寻找我,却寻不见。29因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华,30不听我的劝戒,藐视我一切的责备,31所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。32愚昧人背道,必杀己身,愚顽人安逸,必害己命。

33惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸。1我儿,你若领受我的言语,存记我的命令,2侧耳听智慧,专心求聪明。3呼求明哲,扬声求聪明,4寻找他如寻找银子,搜求他如搜求隐藏的珍宝,5你就明白敬畏耶和华,得以认识神。6因为耶和华赐人智慧。知识和聪明,都由他口而出。7他给正直人存留真智慧,给行为纯正的人作盾牌。8为要保守公平人的路,护庇虔敬人的道。9你也必明白仁义,公平,正直,一切的善道。10智慧必入你心。你的灵要以知识为美。11谋略必护卫你。聪明必保守你。

人靠自己不会作出正确的选择,我们会选择贪财和魔鬼。正因为如此,道成肉身住在我们中间呼唤我们(相关信息参考耶利米书7章与撒迦利亚书7章)。在这段经文中,“智慧”不再是一个概念,而是一个人。而这组经文按上述交叉结构,分别预表了道成肉身、钉十字架和因信称义三大真理。

首先,智慧进入世界、街道和城市,并且发声讲道(20-21)。上帝在智慧中愿意拯救万人,而街市和城是淫妇的世界。基督来寻找失丧的,是通过“传道”完成的:呼喊(רָנַן)、发声(תִּתֵּן קֹולָֽהּ)、喊叫(קָרָא)、言语(אָמַר)。其次,智慧首先宣告人都是愚昧人或罪人,然后传道叫人悔改,受洗接受圣灵,信道听道;但是,人弃绝了智慧(22-32;参考使徒行传3:14,13:46)。弃绝智慧和救恩的罪人,将被神弃绝,并沦入最后的审判(参考约翰福音7:32-36)。1:29也在重申1:7的宣告。这里再一次让我们看见双重预定论的荒谬——人被弃绝完全出于他们自己的愚昧:“必杀己身”,“必害己命”。另一方面,智慧拯救因信称义的人(1:33-2:11;参考约翰福音3:14-16,6:47,7:37-38,10:27-28,11:25-26)。神以“信心”为标准,将人类一分为二(马太福音25:31-46)。

值得强调的是,箴言2章共22节经文,可能契合希伯来字母表中的22个字母,尽管这一章并非标准的离合诗。第一个字母אִ,引领1-11节;第12个字母ל,引领12-22节。每一组都以4:4:3的经节结构排列,前后平行;而每组每11节经文可以划分为三部分。其中2:1-4由אִם(if,重复3次)引导,是一个假言判断——传道并不逼迫;而神的话语才是我们的生命(约翰福音3:6,6:63)。这一真理与贪财对比,将神的儿女从食物试探中拯救出来(申命记8:3;马太福音4:4)。2:5-8由אָז(then)引领,引出神的称义应许,这是因信(敬畏)称义的应许。2:9-11第二次由אָז引出成圣应许,这是因真理成圣的应许(约翰福音17:17)。一方面,我们再一次看见真理的三个基本方面:仁义,公平,正直;另一方面,新的生命是“以知识为美”的生命。

3、淫妇(2:11-22)

12要救你脱离恶道,(恶道或作恶人的道)脱离说乖谬话的人。13那等人舍弃正直的路,行走黑暗的道,14欢喜作恶,喜爱恶人的乖僻。15在他们的道中弯曲,在他们的路上偏僻。

16智慧要救你脱离淫妇,就是那油嘴滑舌的外女。17她离弃幼年的配偶,忘了神的盟约。18她的家陷入死地,她的路偏向阴间。19凡到她那里去的不得转回,也得不着生命的路。

20智慧必使你行善人的道,守义人的路。21正直人必在世上居住。完全人必在地上存留。22 惟有恶人必然剪除。奸诈的必然拔出。

这11节经文是由字母ל引导的,引出智慧的目的在于拯救我们脱离淫妇,弃绝恶人的道,选择善人的道。这个交叉结构是三个目的从句。中间16-19让我们初步认识淫妇。我们首先看首位呼应的经文。恶道,דֶּרֶךְ רָע,the way of the evil。“恶道”与“善道”的区别是,“恶道”总是“乖谬话”:דַבֵּר תַּהְפֻּכֹֽות,speaketh froward things;תַּהְפֻּכוֹת,perversity, perverse thing,指颠倒之事。这个字在旧约中出现了10次;其中1次在申命记32:20;另外9次都在箴言中。这个字的动词词根是הָפַךְ,基本含义是转动、反转、翻转等,to turn, overthrow, overturn(创世纪3:24,19:21等)。这等人不仅说说而已,而且践行、喜欢“乖僻”(תַּהְפֻּכוֹת)

15节有两个字进一步解释乖谬或乖僻是怎样炼成的,那就是“弯曲”和“偏僻”。首先,弯曲,עִקֵּשׁ,twisted, distorted, crooked, perverse, perverted(以赛亚书30:12;箴言3:21,32;4:21;14:2)。其次,偏僻,לוּז,to depart, turn aside;将正道放在一边,然后偏执一端,用蠓虫取代骆驼。22节的“奸诈”一词是בָּגַד,指恶意的谎言(出埃及记21:8);等于宣告最邪恶的“谎言”是“弯曲”和“偏僻”,以及乖谬或乖僻。

这是从极端到异端到邪教的狡猾、渐进的过程。蛇先把生命树放在一边,带人聚焦智慧树(偏僻),然后弯曲神的话(岂是真说,不一定死),最后是颠覆秩序(你们便如神知道善恶)。请注意这些概念在4:24以及6:12和6:14中的交叉重复。

乖谬和奸诈捆绑出淫妇。首先,16节是淫妇的定义。אִשָּׁה זָרָה,the strange woman,“外女”。原文中没有“淫妇”,只说“外女”。所谓“外”,זוּר,to be strange, be a stranger。即她永远“生活在别处”,即使在圣约中也仍然是寄居者,随时红杏出墙;他永远不会跟丈夫一心,永远是外人,与外人一致(出埃及记29:33,30:9,30:33;利未记10:1)。以西结书16:32,“哎,你这行淫的妻阿,宁肯接外人,不接丈夫”。中译“外女”是另外一个字נָכְרִי,这是用来进一步解释“淫妇”的,这个字的基本含义是foreign, alien(创世纪31:15;出埃及记2:22),外国人,外星人。 “外女”是“油嘴滑舌的”:חָלַק的基本含义是分裂,to divide(创世纪14:15,49:7,49:27);转义为光滑、谄媚;这个主题在下文依次深化为“甜如蜜”(5:3)和“谄媚的舌”(6:24,7:5,7:21)。外女是藉着谄媚“勾引人入教”的。正教第一场功课是认罪悔改;但邪教第一场功课是油嘴滑舌。17-19是淫妇生活的三大特征。正因为外女总是“老外”,因此,第一,淫妇一定出墙(17);第二,淫妇的家一定如同地狱(18);第三、淫妇是人的试探(19)——最后这一点也意味着,她将不断拆毁和她接触的人、家庭以及教会。当然,这里的淫妇在神学上指背叛上帝的人,归向异教和邪教之人。淫妇的试探指向魔鬼的试探。

אִשָּׁה זָרָה有时候并不连用,除了2:16和7:5之外,זָרָה在5:3、5:20单独使用表示淫妇或外女,但女字(אִשָּׁה)不见了——因此זָרָה未必限于女性,而可以同时指具有外女或淫妇气质的罪人。中国是乡愁大国,中国人在哪里都是外女,在哪里都生活在别处,在哪里都客居他乡,在哪里都爱着远方。这深刻显示了民族精神的淫妇本质。他们在任何地方,与任何人都不可能一心一意。没有忠贞,更没有爱情;不相信忠贞,也不相信爱情。不是他们有什么资格不相信别人,而是因为他们自己不配被相信。“桃园结义”以一种外在勉强和伪善的方式,将三位外女拼凑在一起,这是中国爱情或仁义的顶峰。这一神话无法掩盖“汉奸文化”给这个民族不断带来的耻辱。外女的国度深刻显示了远东浪子的千年失丧,在灵魂最深的地方,我们无家可归,并进一步失丧了建造家园的能力。只有抱怨、拆毁和内斗,不能在任何地方相爱到底。相反,外女总是在和外人的苟合中找到象征性的安慰与爱情,与外人偷情成为一种民族信仰。这个“女人”永远是另外一个男人的妻子,但另外那个男人只是一个可以不断替换的符号(约翰福音4:18)。

换言之,迄今为止,外女永远寡居,淫妇一直在街上和门口卖淫(创世纪4:7)。外女是所有人的试探,她因为没有家,就只能住在试探中,以试探为家。

二、儿子、智慧与淫妇(3-5)

1、儿子(3:1-34)

1我儿,不忘记我的法则。(或作指教)你心要谨守我的诫命。2因为他必将长久的日子,生命的年数,与平安,加给你。3不可使慈爱诚实离开你。要系在你颈项上,刻在你心版上。4这样,你必在神和世人眼前蒙恩宠,有聪明。5你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。6在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。7不要自以为有智慧。要敬畏耶和华,远离恶事。8这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。9你要以财物,和一切初熟的土产,尊荣耶和华。10这样,你的仓房,必充满有余,你的酒榨,有新酒盈溢。

11我儿,你不可轻看耶和华的管教,(或作惩治)也不可厌烦他的责备。12因为耶和华所爱的,他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。13得智慧,得聪明的,这人便为有福。14因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金。15比珍珠(或作红宝石)宝贵。你一切所喜爱的,都不足与比较。16他右手有长寿。左手有富贵。17他的道是安乐,他的路全是平安。18他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福。19耶和华以智慧立地。以聪明定天。20以知识使深渊裂开,使天空滴下甘露。

21我儿,要谨守真智慧和谋略。不可使他离开你的眼目。22这样,他必作你的生命,颈项的美饰。23你就坦然行路,不至碰脚。24你躺下,必不惧怕。你躺卧,睡得香甜。25忽然来的惊恐,不要害怕。恶人遭毁灭,也不要恐惧。26因为耶和华是你所倚靠的。他必保守你的脚不陷入网罗。27你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。28你那里若有现成的,不可对邻舍说,去吧,明天再来,我必给你。29你的邻舍,既在你附近安居,你不可设计害他。30人未曾加害与你,不可无故与他相争。31不可嫉妒强暴的人,也不可选择他所行的路。32因为乖僻人为耶和华所憎恶。正直人为他所亲密。33耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。34他讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。35智慧人必承受尊荣。愚昧人高升也成为羞辱。

三次“我儿”,与1:8-19的信息完全平行。这三次“我儿”的呼告形成交叉结构;中间是十字架的信息。第一次呼告(1-10)中,“法则”(律法)这个概念首先被重复,并进一步解释为“诫命”。而这里的“我”进一步显示为“神”:“我的法则”,“我的诫命”。这里有5次训诫,都带着应许,让我们回到十诫中的相关内容。第一是信道,应许是生命与平安;涉及人与神的正确关系(1-2)。第二是爱与真理,应许是恩宠(被爱)与聪明;涉及邻舍关系(3-4)。律法总归是“爱”(חֶסֶד)和“真理”(אֱמֶת)。第三是凡事信靠神,应许是神的指引;这涉及自我与神的关系(5-6)。第四是敬畏神远离恶事,应许是医治与健康;这涉及人和世界的关系(7-8)。第五是献祭给神,应许是福杯满溢;这涉及你和教会的关系(9-10)。

第二次呼告(11-19)引出新的信息。首先,智慧人应该接受父神的管教和责备;因为人一出生就在罪中,一生又不断偏行己路,屡遭试探。罪人必须经过管教。人之初性本善和自然教育不过是魔鬼的谎言。“管教”这个概念首先将人与神的对立揭示出来,这是我们存在的基本真相。然后让我们预备,信仰是一条十字架的道路。管教的真理是需要靠着信心才能领受的,一管就跑的人,是因为他们还没有信。这信心就是相信上帝的管教乃是因为祂爱我们(申命记8:5;希伯来书12:6-11;启示录3:19;罗马书3:4)。人真正的悲剧不是被神管教,而是被神任凭:“你所作的快作吧”(约翰福音13:27)。而圣灵赐给传道人的福音使命就是“责备”(提摩太后书4:2;提多书2:15)。若非同感一灵,教会是不可能存在的;外女不可能坚持教会生活。而要接受这管教的真理,前提是认识智慧比财富更重要,比全世界最宝贵的更宝贵(13-18);更有甚者,智慧就是创造主(19)。只有用这样新的爱情取代旧的淫乱,才出现这样的基督徒:“44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。45天国又好像买卖人,寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子”(马太福音13:44-46)。神呼唤我们,是吩咐我们先去死,但唯有义人因信得生(马太福音10:38)。儿子必须接受管教,儿子因信称义。

第三次呼告(21-35)和第一次呼告(1-10)有平行的关系,只是第三次呼告内容更充分一些。这里主要是三方面的信息。第一、信你的上帝(21-26);第二,爱你的邻舍(27-30);第三、与恶人分别(31-35)。最后这一部分,可以涵盖第一次呼告中的三重诫命(5-10)。

2、智慧(4:1-27)

1众子阿,要听父亲的教训,留心得知聪明。

2因我所给你们的,是好教训。不可离弃我的法则。(或作指教)3我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。4父亲教训我说,你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。5要得智慧,要得聪明。不可忘记,也不可偏离我口中的言语。6不可离弃智慧,智慧就护卫你。要爱他,他就保守你。7智慧为首。所以要得智慧。在你一切所得之内,必得聪明。(或作用你一切所得的去换聪明)8高举智慧,他就使你高升。怀抱智慧,他就使你尊荣。9他必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。

10我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。11我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。12你行走,脚步必不致狭窄。你奔跑,也不致跌倒。13要持定训诲,不可放松。必当谨守,因为他是你的生命。

14不可行恶人的路。不要走坏人的道。15要躲避,不可经过。要转身而去。16这等人若不行恶,不得睡觉。不使人跌倒,睡卧不安。17因为他们以奸恶吃饼,以强暴喝酒。18但义人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午。19恶人的道好像幽暗。自己不知因什么跌倒。

20我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。21都不可离你的眼目。要存记在你心中。22因为得着他的,就得了生命,又得了医全体的良药。23你要保守你心,胜过保守一切。(或作你要切切保守你心)因为一生的果效,是由心发出。24你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的嘴。25你的眼目,要向前正看,你的眼睛,(原文作皮)当向前直观。26要修平你脚下的路,坚定你一切的道。27不可偏向左右。要使你的脚离开邪恶。

这一段与第一轮的“智慧(1:20-2:11)”部分也是平行的——智慧带领我们分辨善恶。首先注意“儿子”这里变成了“众子”,这进一步指向了独生子里面的众信徒。这里的“众子”与下述概念是一致的:创世纪6:2中“神的儿子们”、18:19亚伯拉罕的“众子”、49:1-2中的“雅各的儿子们”;出埃及记1:1中“以色列的众子”;历代志下29:11,“我的众子”;约伯记1:6、2:1及38:7中“神的众子”;诗篇29:1和89:6中“神的众子”;以赛亚书43:6、45:11中“我的众子”,49:22,60:4、60:9 中“你的众子”;罗马书8:19中“神的众子”;希伯来书12:8中的“众子”;以及路加福音耶稣家谱中的儿子们、约翰一书中的“我小子们哪”和“小子们”……这场呼告同样指向两个方向:第一是善善(2-13),第二是恶恶(14-27)。

第一部分(1-13)。首先,4:1-4让我们进一步看见,父母的教训乃是从父母的父母而来。如果箴言1:8中的父母指“所罗门夫妇”,那么这里的父母就指向大卫和拔示巴。所罗门教导他的儿女要继续敬拜他祖宗的神。而4:5-9中反复出现七次“智慧”则指向基督——祖宗的神在基督里启示祂自己;而基督是父神的智慧(马太福音11:27;路加福音2:49,10:22,24:49;约翰福音2:16,5:43,6:32,6:40,6:65,8:38,10:17,10:18,10:25,10:29-30,10:32,10:37,12:26,14:2,14:21,14:23,15:1,15:8,15:10,15:15,15:26,16:27,16:28)。最后,4:10-13让我们信基督得生命,那是永远的生命。这四节经文可以直接翻译成新约的语言:“耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不借着我。没有人能到父那里去”(约翰福音14:6)。或者,“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”(约翰福音20:31)。

第二部分(14-27)。4:14-27则教导我们怎样依靠基督远离罪恶。首先,面对恶要躲避(14-15)。这是智慧,让一切“窥阴癖”和“凑热闹”的丑陋热病得以医治。其次、罪人爱罪,恶是他们的幸福快乐;恶的主要表现就是吃人(16-17)。“以奸恶吃饼,以强暴喝酒”,吃人罪恶是主的晚餐的历史背景或“人文环境”:人吃人,神将祂的儿子赐给吃人的人去吃。第三、义人和恶人光暗分明,我们应该弃暗投明(18-19;参考约翰福音12:36;帖撒罗尼迦前书5:5;彼得前书2:9;创世纪1:4)。第四、强调对基督的信心——“心”这个概念让我们进入“心约”(20-23)。第五、在交叉结构中,呼应14-19,进一步呼唤孩子远离邪恶。这里说的恶首先表现为“邪僻(עִקְּשׁוּת)的口”和“乖谬(לְזוּת)的嘴”(24)。这里的“邪僻”一字,就是2:15节的“弯曲”(字根一致);这里的“乖谬”就是2:15中的“偏僻”(字根一致)。其次是不要看人,也不要向后看,而是努力前面的(25;参考路加福音9:62,腓立比书3:13)。看人有时候包括这种乖谬之言:“但不要看人”。最后,管好自己的脚,不偏左右(26-27)。

无论如何,面对邪恶最好的办法是远离恶人,管好自身。智慧人不是控告别人的肉身,而是首先管理自己的肉身。箴言4:20-26实际上提到了身体上的10个器官:耳(אֹזֶן)、眼(עַיִן)、心(לֵבָב)、体(בָּשָׂר)、嘴(פֶּה)、唇(שָׂפָה)、眼睑(עַפְעַפִּים)、脚(רֶגֶל)、右侧(手,יָמִין)和左侧(手,שְׂמֹאל)。别人(挪亚)的肉体,还是自己(含)的肉体,这就是问题。淫妇,还是新妇,高下立判。

3、淫妇(5:1-23)

1我儿,要留心我智慧的话语,侧耳听我聪明的言词。2为要使你谨守谋略,嘴唇保存知识。3因为淫妇的嘴滴下蜂蜜,她的口比油更滑。4至终却苦似茵陈,快如两刃的刀。5她的脚,下入死地。她脚步,踏住阴间。6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定,自己还不知道。

7众子阿,现在要听从我,不可离弃我口中的话。8你所行的道要离她远,不可就近她的房门。9恐怕将你的尊荣给别人,将你的岁月给残忍的人。10恐怕外人满得你的力量,你劳碌得来的,归入外人的家。11终久你皮肉和身体消毁,你就悲叹,12说,我怎么恨恶训诲,心中藐视责备,13也不听从我师傅的话,又不侧耳听那教训我的人。14我在圣会里,几乎落在诸般恶中。15你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水。16你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上。17惟独归你一人,不可与外人同用。18要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。19他如可爱的麀鹿,可喜的母鹿。愿他的胸怀,使你时时知足。他的爱情,使你常常恋慕。

20我儿,你为何恋慕淫妇,为何抱外女的胸怀。21因为人所行的道,都在耶和华眼前。他也修平人一切的路。22恶人必被自己的罪孽捉住。他必被自己的罪恶如绳索缠绕。23他因不受训诲,就必死亡。又因愚昧过甚,必走差了路。

这是第二组关于淫妇的信息,可以结构如上。

第一,依靠智慧或听道信道胜过淫妇(1-6)。在某种意义上,安息日就是对淫妇的胜利,就是对巴比伦大淫妇的弃绝(1-2)。人们不进入教会,不过是在街上和晚会中与人与钱行淫;而进入主日崇拜,实际上是把小二、小三等淫妇都抛给了世界。但是淫妇的试探是强大的,经历淫妇就是从“甜蜜蜜”到“似茵陈”的过程(3-4)。这里的淫妇仍指外女(זָרָה)。基督徒必须在淫词艳曲和圣道真理之间做出抉择。外女的言语有两大特点,一方面是开始“嘴滴下蜂蜜”,“口比油更滑”。“滑”,חָלָק,flattering, smooth;主要指谄媚、奉承(创世纪27:11,箴言26:28;以西结书12:24)。异教和文化归根结底是对人性的一场奉承。另一方面是“终却苦似茵陈,快如两刃的刀”。甜言蜜语是为了得到你的生命,而淫妇永远不满;得不到满足的时候就会翻脸成仇(箴言30:15)。茵陈,לַעֲנָה,wormwood,比喻为bitterness,极为苦毒,毫无公义(申命记29:18;耶利米书9:15,23:15;耶利米哀歌3:15,3:19;阿摩司书5:7,6:12)。这种论断、控告和长舌如同锋利的两刃之刀(双唇之剑),致人死命。圣灵也是警告基督徒不要“交友不慎”。然而外女的命运已经定了,她只是走向阴间的路上,并且一路风尘,柳絮飘风。悲剧是,淫妇从未有过自知之明,无论是甜蜜蜜的淫妇,还是恶狠狠的淫妇,都不知大祸临头,永罚在前(5-6)。

第二、行道与外女隔绝,信守最初的婚约(7-19)。首先,教会胜过阴间的门。“淫妇的魅力是无穷的”,因此只有靠着听道信道行道才能绕行(7-8)。必须靠主日生活绕开淫妇的房门。她的房门相当于阴间的门(马太福音16:18)。其次,如果与异教苟合,教会就会沦为世界的一部分(9-10)。这一幕很像北国以色列和亚述帝国、希西家王和巴比伦王的关系。教会与谁合作,你就会成为谁的荣耀和口红,或者权力的婢女,或者人民的娼妓。第三、一直到穷途末路,教会才会悔改(11-14)。世俗化到了今天,教会悔不当初。但圣灵的责备一直在历史中,只是教会掩面不听。教会常常被异教劫持和捆绑,几乎沦为异教和邪教。撒旦也在教会设立座位,教会处于世界的包围之中。第四、教会自己“生命的活水”是够用的(约翰福音4:14,6:35,7:38;哥林多后书12:9),基督教真理拒绝世界的利用(15-17)。这两方面的警告是极为重要的。一方面,基督徒竟然以为圣经和基督不够用了,不足以应付时代;于是向异教和科学理性求援或联姻。另一方面,世人利用耶稣和圣经侍奉他们的偶像,或者政治,或者钱财,或者荣誉。第五、要将起初的爱情、初恋、信心和爱心坚持到底(18-19;参考希伯来书3:14,提摩太后书1:13;启示录2:4)。信仰始终忠诚和专一,真爱恒久忍耐,爱就爱到底,不可侍奉偶像和世界(约翰一书2:15)。“少年之妻”被用4种“水”、“活水”来描写:池(בּוֹר)、井(בְּאֵר)、泉(מַעְיָן)、河(פֶּלֶג);这将我们带回洗礼池和初信的蜜月(雅歌4:12,15)。“少年之时的女人”(אֵשֶׁת נְעוּרֶֽךָ,the woman of thy youth)的另外一种形象是“麀鹿”(אַיֶּלֶת,诗篇22:1,耶利米书14:5)和“母鹿”(יַעֲלָה,female mountain goat);这两种动物与“奶水哺乳”有关。在这里,“少年之妻”有母亲的形象,与前后文中的“母亲”可以平行(参考马太福音23:37;帖撒罗尼迦前书2:7;加拉太书4:26;希伯来书5:12-13;以赛亚书60:16,66:11;马太福音21:16;哥林多前书3:2;彼得前书2:2)。

第三、劝阻已经沦陷淫妇的人,呼唤悔改(20-23)。20节中的“恋慕”一词是שָׁגָה,指走偏,犯罪,to go astray, stray, err(利未记4:13;民数记15:22,申命记27:18)。所谓“抱外女的胸怀”,相当于基督徒放弃羊奶,去吞食狼奶。世人和教会,在相当大的程度上,已经是吃狼奶长大的人类。但是神愿意接纳罪人,修平悔改之人回家的路。但这里也警告不肯回头的人,将会“被自己的罪孽捉住。他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲,就必死亡”。而个中原因乃是因为愚蠢,而且必将错上加错,罪上加罪:“又因愚昧过甚,必走差了路”。与淫妇天长地久的人,还有更坏的结果为他存留(罗马书1:18-32)。当下的悲剧不是最坏的,也不是最后的。“离婚”这是唯一的出路:“他们便应许必休他们的妻。他们因有罪,就献群中的一只公绵羊赎罪”(以斯拉记10:19)。

三、儿子、智慧与淫妇(6-7)

1、儿子(6:1-5)

1我儿,你若为朋友作保,替外人击掌,2你就被口中的话语缠住,被嘴里的言语捉住。3我儿,你既落在朋友手中,就当这样行,才可救自己。你要自卑,去恳求你的朋友。4不要容你的眼睛睡觉,不要容你的眼皮打盹。5 要救自己,如鹿脱离猎户的手,如鸟脱离捕鸟人的手。

第三组信息中,让“儿子”认识人类或同类,就是何为“你与我们大家同分。我们共用一个囊袋”(箴言1:14)。这5节经文可以分成两部分,分别由“我儿”引领。

第一、人即淫妇(1-2)

רֵעַ可以指朋友,也可以指另外任何一个人,别人、邻舍。所谓作保,עָרַב主要指担保,表示你对一个欠债的人完全信任(guarantee a debt,Andrew)。而欠债的人,就是神面前的罪人(马太福音6:12)。人就是罪人。那么人是什么样的罪人呢?“外人”,即זוּר,就是上文的外女或淫妇;这个字在箴言中出现了14次(2:16、5:3、5:10、5:17、5:20、6:1、7:5、11:15、14:10、20:16、22:14、23:33、27:2、27:13)。“击掌”,参考箴言11:15,17:18、22:26。以赛亚书2:6这样谈到“击掌”:“耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,像非利士人一样,并与外邦人击掌”。基督徒为外邦人击掌,不仅指与外女行淫,也指他们的同样信仰东方的风俗和非利士人的宗教,东方文化或西方文化。然而人都是外女,因此先知才说,“地满了行淫的人。因妄自赌咒,地就悲哀。旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的。他们的勇力使得不正”(耶利米书23:10)。霾国人一出世就是个小淫虫,而霾国人主要的公共生活就是淫乱:人论断人,肉体进犯肉体;这种奸淫覆盖霾国主文化与一切亚文化。

不仅如此,外女为了自己的贪欲,总有一天要反咬一口,好心霎时驴肝肺了。这是因言获罪——如果你高举某人,或者行义过分,或者自吹过度,早晚被人捉住。无论是你担保的人,还是他的仇敌——那仇恨不共戴天。你说的你却做不到,你在人间就死定了。所以利未记劝阻人不要轻易发誓许愿。动词“缠住”(箴言12:13)和“捉住”(箴言5:2,11:6)与5节中“猎户的手”、“捕鸟人的手”形成呼应。猎人宁录和以扫要以你为食物,和你一起吃饭的人要起来吃掉你,筷子和刀叉玉树凌风,猪飞在天。

大批判、商榷等等文化,不过是罪人报复罪人关于罪人的担保。然而你落在人手出于你自己的口舌犯罪,大话爱情;你自己要先行认罪悔改。基督徒在世界上必须对“人”有充分的认识。一方面,人一直是钉死基督的人。人子就是被交在“人的手”钉死的,耶稣是被一同吃饭的人出卖的(马太福音17:22,26:2;马可福音9:31;路加福音9:44,24:7;使徒行传2:23;罗马书4:25;马可福音14:18)。这让我们认识人是什么,而人当中,“朋友”往往是伤害你最残酷的人。换言之,朋友可能就是一起淫乱的人,如果你看见一份共同署名的公开信,这些联名者就是一起行淫的“同志”。但是这个淫者见淫的同盟很快就可能彼此为仇,特别是通过彼此出卖和揭短而向公众或广大淫民卖淫。他们要卖你的肉,肉价与你的名气成正比。如果你和淫妇击掌要共同保守什么隐私和秘密,她早晚一定卖你用来换钱,或用你交换以便与“分享者”行淫。另一方面,每个人都对上帝或邻舍“欠了一屁股债”,因此你必须管住你对任何人的担保和海誓山盟,并将你的爱心放在适当的位置上,将人际关系在基督里理性化。

第二、自卑自救(3-5)

而一旦你因担保而陷入了人的网罗,唯一自救的方式就是“自卑”和“恳请”。所谓恳请,רָהַב,to behave proudly, act stormily or boisterously or arrogantly。这个字的本意与谦卑恳求正相反,我们来看它在旧约圣经中的用法。诗篇138:3,“我呼求的日子,你就应允我,鼓励我,使我心里有能力”;这里翻译成“鼓励”。雅歌6:5,“求你掉转眼目不看我,因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁”;中译“使惊乱”;KJV翻作“overcome”。以赛亚书3:5,“百姓要彼此欺压,各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人,卑贱人必侮慢尊贵人”;这里翻作侮慢。我个人愿意将之理解为用极度的谦卑使朋友惊乱,用谦卑胜过朋友,用谦卑将炭火堆在朋友的头上。这恰恰是主耶稣在十字架上的行动:一方面,耶稣被交在人的手中;另一方面,他用谦卑、爱、顺服和代祷的方式胜过了各各他,也定了那世代的罪。这是真正伟大的基督智慧:当所有仇敌咬死你的时候,你应该靠谦卑得胜。果然得胜有余。而且在风暴中,要警醒不睡,你的谦卑和恳请不能半途而废。世人和仇敌绝对不会因你的谦卑而领情,绝对不会按神的心意看待你的自卑;但你必须自卑到底,顺服至死,才能完胜。相反,如果你以恶抗恶、忍无可忍、羞愤交集、不平则鸣,魔鬼必胜。最后,需要进一步认识人或淫妇的本质——人都是“猎户”和“捕鸟人”,都是宁录的后裔,是设陷阱和试探人的(יָקוֹשׁ);他们是肉食者,吃人的人。这意味着人不是拯救的主体,不要盼望任何人能成为你的赦罪者和救主。爱人,但别惹人类,别招淫妇。

2、智慧(6:6-11)

6懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧。7蚂蚁没有元帅,没有官长,没有君王,8尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。9懒惰人哪,你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?10再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,11你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。

宁可离开人或淫妇,向动物学习属天的智慧。与人分离,是因为你有更重要的事要做,那些事才是当务之急。所以你必须尽可能脱离人际关系的地狱。不是清高,而是因为正业。请注意箴言1-7章三组经文中智慧的侧重点不同。第一重智慧,道成肉身(1:20-33);第二重智慧,教会生活(4:1-27);第三重智慧,基督复临(6:6-11)。这里关于蚂蚁的比喻不仅仅在它的勤劳,更在于他知道日子将近,谨此必须抓紧预备(另参箴言30:25)。我们必须在基督再临的时候准备好,必须准备天国所需要的粮食,而不是世界看中的荣耀。上帝反对我们懒惰,根本原因是“时间不多了”。10节有三个“片时”(מְעַט),强调了时间的紧迫性。这也是使徒的见证,要人不寐(帖撒罗尼迦前书5:4-5;彼得后书3:10-12a;启示录16:15)。真正有智慧的人,是有末世论信仰的人。他没有时间跟人类玩,毋宁学习蚂蚁,不顾性命地去传福音,修平主的道路,预备基督复临;好得天上的赏赐。

3、淫妇(6:12-7:27)

12无赖的恶徒,行动就用乖僻的口。13用眼传神,用脚示意,用指点划。14心中乖僻,常设恶谋,布散分争。15所以灾难必忽然临到他身。他必顷刻败坏无法可治。16耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样。17就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,18图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,19吐谎言的假见证,并弟兄中布散分争的人。

20我儿,要谨守你父亲的诫命,不可离弃你母亲的法则。(或作指教)21要常系在你心上,挂在你项上。22你行走,他必引导你。你躺卧,他必保守你。你睡醒,他必与你谈论。23因为诫命是灯,法则(或作指教)是光。训诲的责备是生命的道。24能保你远离恶妇,远离外女谄媚的舌头。

25你心中不要恋慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。26因为妓女能使人只剩一块饼,淫妇猎取人宝贵的生命。27人若怀里搋火,衣服岂能不烧呢?28人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?29亲近邻舍之妻的,也是如此。凡挨近她的,不免受罚。30贼因饥饿偷窃充饥,人不藐视他。31若被找着,他必赔还七倍。必将家中所有的,尽都偿还。32与妇人行淫的,便是无知,行这事的,必丧掉生命。33他必受伤损,必被凌辱。他的羞耻不得涂抹。34因为人的嫉恨,成了烈怒。报仇的时候,决不留情。35什么赎价,他都不顾。你虽送许多礼物,他也不肯干休。

1我儿,你要遵守我的言语,将我的命令存记在心。2遵守我的命令,就得存活。保守我的法则,(或作指教)好像保守眼中的瞳人。3系在你指头上,刻在你心版上。4对智慧说,你是我的姊妹。称呼聪明为你的亲人。5他就保你远离淫妇,远离说谄媚话的外女。

6我曾在我房屋的窗户内,从我窗棂之间,往外观看。7见愚蒙人内,少年人中,分明有一个无知的少年人,8从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通她家的路去,9在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中,10看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。11这妇人喧嚷不守约束,在家里停不住脚。12有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏。13拉住那少年人,与他亲嘴,脸无羞耻对他说,14平安祭在我这里。今日才还了我所许的愿。15因此,我出来迎接你,恳切求见你的面,恰巧遇见了你。16我已经用绣花毯子,和埃及线织的花纹布,铺了我的床。17我又用没药,沉香,桂皮,薰了我的榻。18你来,我们可以饱享爱情,直到早晨。我们可以彼此亲爱欢乐。19因为我丈夫不在家,出门行远路。20他手拿银囊。必到月望才回家。21淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的嘴逼他同行。22少年人立刻跟随她,好像牛往宰杀之地,又像愚昧人带锁链,去受刑罚。23直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命。24众子阿,现在要听从我,留心听我口中的话。25你的心,不可偏向淫妇的道。不要入她的迷途。26因为被她伤害仆倒的不少。被她杀戮的而且甚多。27她的家是在阴间之路,下到死亡之宫。

(1)万恶淫为首(6:12-19)

最后这篇“论淫妇”可以分成上述三部分。12-19节可谓总论,让我们看见“恶”与“淫”之间关系。12a可视为标题:论恶人。אָדָם בְּלִיַּעַל אִישׁ אָוֶן,A naughty person, a wicked man;虚空的亚当,邪恶的人;无赖与恶徒。בְּלִיַּעַל,也翻作匪徒,指空虚而作恶的人(如申命记13:13;士师记19:22等)。אָוֶן,主要指崇拜偶像和死亡的罪人(如民数记23:21,申命记26:14,箴言6:18等);这个字在箴言中出现了9次。两者合起来,指以空无和死亡为信仰的恶人;既然四大皆空,必须抓紧淫乱。值得强调的是,בְּלִיַּעַל音译即彼列,撒旦的别名(哥林多后书6:15)。所以这里是在论述魔鬼权势之下的人类。

罪人或淫妇的主要行动是“乖僻的口”。6:12中的乖僻,乃是4:24中的“邪僻”(עִקְּשׁוּת);即2:15中的“弯曲”。而6:14中的“乖僻”(תַּהְפֻּכוֹת),就是2:12和2:14中的“乖谬”与“乖僻”。人类的所有著述与文明,皆出于乖僻的口。罪人都是扭曲和弯曲的生命,人话都是不同程度的弥天大谎;你只要一张口,就是谎言。而结果,在颠覆上帝的真理。罪或淫乱的主要表现是藉着人对人的论断挑起人类内战。注意这里首尾两次提到了“布散分争”这种大罪。מדנים יְשַׁלֵּֽחַ,soweth discord。动词שָׁלַח原意就是“伸手”(创世纪3:22)。分争,מָדוֹן,strife, contention;这个字在箴言中出现了15次;而动词דִּין的基本含义就是“论断”、“审判”、“惩罚”(创世纪15:14,30:6,49:16)。我们都知道但支派后来在以色列中被取消了,原因应该在这里:“16但必判断他的民,作以色列支派之一。17但必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的坠落于后”(创世纪49:16-17)。好像列宁是但支派的;而当耶稣和使徒教导我们不要论断人的时候,可能同时是在引但为鉴。另外,箴言16:28重申了这条箴言:“乖僻人播散分争。传舌的离间密友”。

论断的基本表情是:“13用眼传神,用脚示意,用指点划”。这就是所谓的满脸淫色:“他们满眼是淫色(淫色原文作淫妇),止不住犯罪。引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类”(彼得后书2:14)。淫妇看人、试探人去看人,同工论断人;他们不断追求一种“千夫所指”的戏剧高潮,这是淫民的性高潮。恶人的谎言和恶行出于心。恶谋,חֹרֵשׁ רָע;但חֹרֵשׁ的基本含义除了“设计”,还有“聋哑”之意(创世纪24:21,34:5;出埃及记14:14;民数记30:4,7,11,14;申命记22:10);这可能是新约圣经“聋哑鬼”的真正出处。邪恶常常表现为对某些事实真相的装聋作哑和视而不见;设计即罪人为了犯罪和私意裁剪事实、重新编辑。这都是肉体的行动:口、眼、脚、手、指、心。这个肉体要被审判。上帝最恨恶的恰恰是这肉体对肉体的淫乱:“15所以灾难必忽然临到他身。他必顷刻败坏无法可治”。这也是耶稣为什么反复咒诅法利赛人却接纳税吏的缘故。箴言6:16-19生动告诉我们到底上帝恨谁,或者到底什么是圣经经常定义的罪与淫乱,以及上帝要针锋相对地审判犯罪的那些肉体器官。

这七样罪恶可以交叉结构:中间是不正的恶心;两翼是害人杀人的手脚或行为,再两翼是人的口舌或弥天大谎,最后是像神一样论断善恶的骄傲——高傲的眼只看别人和别人家庭、别人教会、别人国家的罪而看不见自己的罪,从起初明亮的时候,眼睛就瞎了;而这瞎眼的人,偏偏睁着眼睛论断人,从而将任何社区和人群陷入纷争。所谓“心所恨恶的”,应该是指神最最痛恨的(箴言26:25)。在教会里面,在弟兄之间搬弄是非、伸手审判别人生命而制造教会分裂的人。因为这种论断而起的纷争一定拆毁教会:罪人必有可论断之处,罪人必然喜欢论断,教会必然崩溃,结果基督信仰不断消退——上帝的儿子耶稣基督徒然死了。于是魔鬼凯旋。所以让我们永远记得这句箴言:“连他心所憎恶的共有七样”——纷争让上帝极度“恶心”(disgusting thing)。而所有的高傲、论断和纷争,性高潮在攻击牧者,论断圣职人员。所以圣经说,打击牧者,羊就分散了;所以为了保卫教会,使徒反复教导基督徒要顺服权柄。这里的权柄主要指教会的权柄,而非政治的权柄。魔鬼之子在这些道理上乖僻弯曲,混乱主的正道,我们应该让他们住嘴了。

(2)(6:20-7:27)

箴言6:20-7:5可以读作平行结构,圣灵两次呼唤我们怎样依靠智慧远离淫妇。其中6:20-24与7:1-5平行,呼唤儿子紧紧依靠基督和祂的道。而6:25-35与7:6-27平行,让我们不断深入、全面地认识淫妇,以便彻底远离。

在6:24和6:26中,淫妇显出三种深层的本质。第一是恶妇:אֵשֶׁת רָע,;the evil woman,邪恶的女人;这个恶就是“常设恶谋”的那个“恶”(参考创世纪2:9)。恶妇出于魔鬼,出于那恶者。第二是“妓女”:אִשָּׁה זֹונָה,a whorish woman(创世纪34:31,38:15;出埃及记34:15等)。可以这样说,淫妇是外女、恶妇和妓女三体合一的。妓女是靠卖身赚钱的,这不仅是一种有特殊技术的女人,而是有着单纯的谋利目的,这一点对认识淫妇的本质是至关重要的。论断、控告、吃人和属灵表演以及敬拜别神不是真正的目的,卖淫的真正目的基本上是三重:自义、报复和赚钱。换言之,为某种商业目的。商业的基本原则是交换,即人与人的交易。因此,淫妇高度重视人际关系,以便让交易不断顺利完成。由于这种利益驱动,因为以食为天,妓女的论断一定致人死命,一定不共戴天(25-26)。“猎取”(צוּד)这个概念在26节中出现,这个动词让我们看见淫妇是猎人,是宁录和以扫的后裔。“纵欲”也意味着,妓女必须不断论断人才能安身立命,一直到将你吃光杀尽。请注意智慧和淫妇之间的对比,乃是生命和死亡的对比。第三、淫妇是谄媚者(2:16,5:3,6:24,7:5,7:21)。通过讨好,媚俗和装作光明的天使、属灵表演,淫妇才能和人完成性交易。凶狠是谄媚失败之后的反应,但在交易过程中,淫妇主要的“事工”是讨人的喜悦(加拉太书1:10)。今天教会和很多神职人员以及广大基督徒,见证的主要方向是藉着弯曲“造就人”而谄媚人类。

比狎妓更危险的犯罪是“亲近邻舍之妻”,这会导致人类疯狂的内战(27-35)。אֵשֶׁת רֵעֵהוּ,his neighbour’s wife。这里的“邻舍”就是上文中的“朋友”;“妻”更可能只是别人的女人。事情是怎样发生的,或邻舍之妻是怎样出墙的,详见箴言7:6-27——邻舍之妻本是淫妇,她是争战的发源地。这场战争的本质是嫉妒。קִנְאָה,ardour, zeal, jealousy;这是丈夫的嫉妒(民数记5:14,15,18,25,29,30;申命记29:20;另参创世纪26:14等)。这段经文让我们看见性丑闻中愤怒的人民,他们不是出于公义,而是出于“嫉恨”和“报仇”。越是在性丑闻中不依不饶、义薄云天的人,越是嫉妒发疯的罪人:因为他的女人、或他认为是他的女人,或本该他淫乱的女人,被人淫乱了。邻居的基本表情总是“成了烈怒”,“决不留情”,“不肯干休”。没有任何办法劝阻在性丑闻中起来控告和论断的人,因为“嫉恨如阴间般的残忍”。必须明白的是,复仇者不仅仅是当事人,而是所有的人民群众以及各方势力——他们总是想象自己的女人被夺走了。性嫉恨具有普遍性,所以政治斗争中,致对手于死地的常规手段就是编辑对手的性丑闻,然后交给所有嗷嗷叫的广大淫民,他们都是性学者,都是受害者,都是性火药桶(27-28)。性事才是人民的鸦片,是畜生的饲料,洞主尤甚。下三滥总是在道德热病中凯旋。这个逻辑可以应用到偶像崇拜中——每个人都有自己的妻子或“信仰女神”,于是偶像崇拜者之间充满不共戴天的仇恨或利益之战。正像两个特别贪财或好权的人,他们之间的“嫉恨”和“报仇”无人能够劝阻,他们都深爱着大淫妇,你死我活,一怒为红颜。

这个道理同样可以应用在上帝与以色列人、基督和教会的关系中。圣经反复说,神是忌邪的神,而以色列是耶和华的妻子,教会是基督的新娘。因此,那些试探和攻击教会的人,必将被自己送入咒诅之中。“落在永生神的手里真是可怕的”(希伯来书10:31),因为你羞辱和践踏了基督的新妇。

箴言7:6-27详细描写了淫妇或妓女怎样勾引一位少年人的,这一幕让人追溯到波提乏之妻对约瑟的试探与控告。我不知道这是否是大卫和拔示巴故事的回忆。总之“在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中”,那也是“太阳平西”的时候(撒母耳记下11:2)。这是箴言中罕见的一段故事,男主角是一位“愚蒙人”,“一个无知的少年人”。一个需要智慧启蒙的罪人。女主角是什么人呢?“10看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。11这妇人喧嚷不守约束,在家里停不住脚。12有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏”。这女人有三大特征:第一、从内心深处是一个妓女而且怀着害人的恶念。第二、这是一位喧嚷不受约束的恶妇,离开家中或自己的位份,到“公共领域”寻找淫乱或论断的时机。一个争吵的妇人,一个喧嚷的妇人,她实际上在叫春:“我要卖淫,谁来买春”。表面上是出卖别人,实际上是出卖自身。第三、属灵表演,谎称自己那里拥有真正的平安和喜乐。当然,这一幕乃是异教和邪教的自吹自擂,更是异教和邪教的基本目标 :“我们可以彼此亲爱欢乐”。最后的信息极具讽刺性:这一夜情根本不是爱情,而是偷情:“19因为我丈夫不在家,出门行远路。20他手拿银囊。必到月望才回家”。少年人注定难逃此劫,因为“21淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的嘴逼他同行”。淫妇用“谄媚”完成交易。但这种“爱情“的结局总是悲剧:“23直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命”。在这里,我们再一次看见了淫妇乃是猎手,是含的后裔。

教会需要警醒的是:当基督这位丈夫“不在家”的时候,教会是否会冲到街市上与外邦人淫乱。所以最后是神对祂儿女的呼喊:“24众子阿,现在要听从我,留心听我口中的话。25你的心,不可偏向淫妇的道。不要入她的迷途。26因为被她伤害仆倒的不少。被她杀戮的而且甚多。27她的家是在阴间之路,下到死亡之宫”。首先,“听道”仍然是远离邪教的保证(24-25)。其次,邪教的见证就是伤害与杀戮(吃人与杀人),邪教的的结局就是阴间和死亡(26-27)。结论是,上帝的儿女必须依靠教会胜过阴间的门。

应用:远离淫妇

1、认识大淫妇

箴言1-9章用四重福音教导“儿子”要选择智慧,远离“淫妇”;如同选择生命和天国,远离死亡和阴间。那么到底谁是淫妇。启示录用了至少三章论淫妇(17-19);其中启示录17:9重申了箴言中提到的“智慧”。巴比伦是大淫妇,是所有淫妇的母(启示录17:1-3,18:1-3,19:1-3);与耶路撒冷新妇或“我们的母”对立。巴比伦大淫妇至少有三大特征:首先,她是“普世价值”(15),18);而普世价值基本上表现为“资本主义”(启示录18:3-23)。其次,淫妇和她所淫乱的“兽”之间充满了争战(启示录17:15-18)——偶像崇拜一定导致人类内战,或者逐鹿,或者逐臭。最后,淫妇一定杀害羔羊,控告、逼迫基督徒和教会(启示录12:10;17:5-6,14;18:20-24)。大淫妇最终被审判,然后是羔羊和新妇的婚筵(启示录19:7-9)。巴比伦大淫妇有两大传统,就是宁录和巴别塔,宁录是巴别或巴比伦的奠基人,而巴别塔是巴比伦文明的巅峰。宁录吃人(猎户),巴别自义(传扬我们的名);宁录奸淫,巴别自淫;宁录论断,巴别自高——这是淫妇之灵的两个基本方面。但无论吃人还是自义都得罪了神——宁录“在神面前是一个英勇的猎户”;巴别塔“塔顶通天”。

淫妇是魔鬼之子,我们可以追溯巴别和宁录的渊源。宁录是含的后裔,含是揭露挪亚、试探闪与雅弗的揭露小人。而含和宁录实际上继承了大洪水之前伟人的传统,伟人和巴别塔这两座人类高峰耸立在洪水前后,遥相呼应。而伟人就是强暴他人的罪人。伟人是淫乱之子,是神的儿子与人的女儿交合而生。伟人的灵前承该隐家族,而该隐家族创造了“光辉灿烂的文明”。该隐是杀害亚伯的凶手——该隐像神一样论断或审判了他的兄弟。该隐的灵出于他的母亲夏娃,而夏娃和蛇的淫乱奠定了罪和堕落以及淫乱史的基础:你们便如神知道善恶,结果陷入“必定死”的阴间。 “性快感”或“性交”的本质乃是“知道”,并且是“知道”别人的肉体(创世纪4:1,4:17)。蛇“启蒙”了亚当和夏娃之后,他们开始论断:亚当论断夏娃和上帝,夏娃论断蛇。淫妇的生命史是:吃人、自义、被咒诅——亚当夏娃被咒诅该隐被咒诅,大洪水前的人类和含被咒诅。人、女人以及教会是上帝智慧的顶峰,是指上帝创造的终点是夏娃;但教会可能败坏,从而彻底颠覆神的创造之功和创造秩序。人败坏的超验目的是最后的受造物自以为神,自以为创造者,是其他受造物的创造主;而选民在双重预定中自高为拣选和弃绝别人的神。

2、十字架道路

从某种角度看,圣经的历史就是圣灵带领选民抗拒和胜过淫乱的历史。在旧约的选民历史中,以色列人不断沦入外邦女子或外女的试探中。这场荒淫史终结于以斯拉时代的那场“大离婚运动”(以斯拉记9-10)。而在新约时代,由于教会不断进入希腊-罗马-波斯-玛代-印度-中国等异教世界,更面临“本色化”的淫乱;因此使徒反对淫乱的教导更为严厉和充分。而所有异教永远鼓励一个共同淫妇目标:人可为神,行为成义;吃人自义,论断他人。新约圣经更将淫妇的神学本质总结为“论断”;正在论断人的人,正在犯奸淫。因此主耶稣和使徒反复教导“你们不可论断人”;并将论断别人的人交给上帝最后的论断或审判(马太福音7:1-2,路加福音6:37;罗马书2:1-6,14:9-13;雅各书4:10-12)。论断人是灵魂的奸淫,包含了强奸(欺压他人)、意淫(强吻基督)、卖淫(与人交易)诸种恶行。彼得后书2章指着大洪水的世代以及所多玛蛾摩拉的淫乱说:“俗语说得真不错,狗所吐的,它转过来又吃。猪洗净了,又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”(彼得后书2:22)。所多玛的淫乱罪突出表现为对神的使者的全民奸淫与性暴(创世纪19:4-9)。不仅如此,众使徒特别强调了“杀牧”这种极端的淫妇行径:“轻慢主治之人的”,“毁谤在尊位的”,而且这些人“人好像没有灵性,生来就是畜类”,目的是“贪爱不义之工价”。除了彼得书和犹大书,保罗在罗马书14:1-4和哥林多前书4:1-5两次强调,圣灵禁止人论断神的仆人,因为论断牧者一定导致教会的拆毁。但这些经文对“那没有灵性的畜类”没有影响,因为他们“是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留”(犹大书1:13)。似乎每座城市都有专门论断牧者的“淫妇”和“淫妇俱乐部”。

但上帝要在基督和祂的十字架的智慧中带领教会胜过淫妇。路加福音在“十字架道路”这段叙事中(路加福音9:1-18:43),记载了至少5起独特的淫妇事件或比喻。这五起淫妇事件的本质就是罪人起来要钉别人的十字架,但是,耶稣要用自己的十字架胜过人的十字架,将新妇和淫妇区别出来。第一场淫妇事件就是雅各约翰要钉撒玛利亚人的十字架(路加福音9:51-56);第二场淫妇事件是姐姐马大要钉妹妹马利亚的十字架(路加福音10:38-42);第三场是“揭露人”要钉彼拉多和加利利人的十字架(路加福音13:1-5);第四场是大儿子要钉小儿子的十字架,与第二场交叉呼应(路加福音15:11-32);第五场是法利赛人要钉税吏的十字架(路加福音18:9-14)。淫妇的灵在这五起事件中昭然若揭;圣灵和邪灵在十字架路上不断争战。先知对正在论断人的淫妇说:“你这被忘记的妓女阿,拿琴周流城内,巧弹多唱,使人再想念你”(以赛亚书23:16);上街是为了向人完成性交易。“你这妓女阿,要听耶和华的话”(以西结书16:35);上帝仍然呼唤妓女悔改。耶稣制止了论断,并最终审判了法利赛人的论断。耶稣救恩临到被论断的人,也向论断者或所有淫妇敞开了悔改的大门。而这一切胜利,是藉着耶稣自己的十字架完成的——人类所有的淫行或论断,都归到了祂的身上;这位上帝的儿子,这位唯一有资格论断别人的人,成了我们的论断和救赎。十字架道路的结局是眼睛明亮的人真的明亮了(路加福音18:35-43)。所以今天祂又呼唤我们,要我们离开巴比伦。这是箴言第一课,亚伯兰离开了迦勒底的吾珥。这是智慧的开端,孩子,和淫妇说再见。亲爱的弟兄姐妹,让我们顺服圣灵的呼声:2016年,和淫妇或道德恐怖分子说再见。阿门!

任不寐,2016年1月24日

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