各位弟兄姐妹平安。今天我们的三段圣经经文，实际上是三篇“最后遗言”。旧约经文是亚伯拉罕的遗嘱（创世记24:1-9），书信经文是保罗的遗嘱（使徒行传20:17-35）；而约翰福音13-17章，这纵横五章的长篇大论，是耶稣基督给门徒、教会或我们的“告别演说”（Farewell Discourse）。旧约的最后遗言无疑是指向约翰福音13-17章的，另外如以撒遗言（创世记27:27-29）；雅各祝福（创世记49）；摩西遗言（申命记33）；约书亚遗言（约书亚记23-24），撒母耳遗言（撒母耳记上12），大卫遗言（历代志上28-29）。旧约的七大遗言主题依次是：为儿子以撒娶妻；愿雅各作人的主；以色列十二支派；以色列十二支派；耶和华你们的神；不停为你们祷告；建造殿宇为圣所——基本线索是一致的，神与以色列的爱情。约翰福音13-17章中耶稣的最后遗嘱，更残酷的背景是十字架。一个正常的男人，临终前会留言给妻子：我爱你。耶稣的遗嘱是给教会或所有新以色列人的。这是刑场上的婚礼，在绝地将最伟大的爱情启示给我们。以弗所书5:25，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”。我们将用两个主日讲论耶稣的最后遗嘱。这五章经文可以根据内容放入这样的框架之中。第一部分：新郎与新娘的关系（约翰福音13:1-35）。首先基督来要藉着水和圣灵洁净我们，这涉及神与人之间的基本关系（约翰福音13:1-11）；其次，在主基督里人与人之间的关系应该是互相洁净的关系（约翰福音13:12-20）。最后，上帝藉着基督在十字架上的受难用耶稣的宝血洁净我们，用十字架的大爱带领我们彼此相爱（约翰福音13:21-35）。第二部分：新娘往哪里去（约翰福音13:36-14:14）。十字架之后，耶稣要带领我们走天路，直到天上的家乡。第三部分：新娘怎么去，圣灵带领我们走天路（约翰福音14:15-16:33）。这包括几个方面。首先，上帝赐圣灵保惠师给信徒带领我们同行（约翰福音14:15-31）；其次、圣灵保惠师的工作包括：我们与神的关系（约翰福音15:1-10）；我们与人的关系，即爱（约翰福音15:11-17）与恨（约翰福音15:18-16:3）；我们与自己的关系（约翰福音16:4-27）；我们与世界的关系（约翰福音16:28-33）。第四部分、新郎在哪里。耶稣一直在为教会祷告，或基督一直在天父面前用祷告或代求与我们同在（约翰福音17:1-26）。简言之，这四个主题归结为一句话，就是基督与教会的爱情。感谢主，祂爱我们到底。阿门！
我们可以将约翰福音13:1-35分成平行的两部分，主题都是耶稣和门徒的关系，以及门徒之间的关系。第一部分包括两个内容：耶稣洗门徒的脚（1-11），以及耶稣借此吩咐门徒彼此相爱（12-20）。在这里，基督的形象是仆人或洗脚工，而门徒的形象是臭脚丫。第二部分包括对应的两部分：耶稣被犹大出卖（21-32），以及耶稣借此吩咐门徒彼此相爱（33-35）。在这里，耶稣的形象是被卖者，而门徒是潜在的犹大。耶稣是爱臭脚丫和仇敌的神，祂的教会使臭脚丫和仇敌也能被更新为彼此相爱的团契。我们先讲第一个方面。
最后的遗言要讲最重要的事。一方面，耶稣的最后遗言是因为爱（约翰福音13:1）。这是在充满仇敌的世界里的真爱（约翰福音13:2）。人常常临死之时也要狠狠咬这世界一口，至少与他们人类同归于尽。但神就是爱。有趣的是，圣灵实在幽默，让爱世界的税吏马太为天国信息作见证，让胆小鬼马可为耶稣行动的勇气作见证，让“理性的自负”的路加医生为童女怀孕作见证，而让常常变了脸色的雷子约翰为神之爱的见证。这也鼓励我们，神会除去世人加给我们的一切羞辱，并大大抬举投靠祂的人。这也是神的爱——拯救并使用罪人。另一方面，爱就会托付最重要的事：认识上帝是谁以及祂与我的生命关系；生命是最重要的。与符类福音对比，逾越节最后的晚餐在这里的焦点转换了：耶稣为门徒洗脚。这一幕应该旨在强调上帝是谁，和祂要作什么。
首先，我们从基督里认识神。基督的形象，此时此刻，是一位洗脚的仆人（路加福音12:37;17:8;22:27）。马槽、旷野、洗脚盆和十字架，就这样“骇人听闻”地颠覆了所有宗教关于上帝的观点；并更新了人类所有关于“伟大”的自以为是（约翰福音13:6）。这位神要作什么呢？不是赐给人类荣华富贵，而是要将人类洗净：赦罪并赐下永生（约翰福音13:9）。神要用水和圣灵重生人类，这里进一步深化了约翰福音这个主题。基督教信仰的中心，就是基督并祂钉十字架；因为借此上帝与人和好。由于罪，人与神隔绝；因为人在神眼里是不洁净的。为此基督来了，为要用自己的生命去洁净人的罪，使人与神和好。这出于神的大爱。
不仅如此，耶稣洗门徒的脚，这个画面将基督与教会的爱情深刻地启示给了我们。第一、洗脚的爱情。人的爱情是看脸的，神的爱情是洗脚的。男人要找窈窕女，女人偏嫁肌肉男；但耶稣说，我来找罪人和病人。这是爱和欲的区别。一方面，脚是人身上最脏的地方，有撒旦的齿印或伤口（创世记3:15；诗篇22:16；以赛亚书1:6）。耶稣洗脚显明了祂是何等地爱我们——唯有那无罪的神，从未厌弃我们最不堪的缺点。爱从来不是因为我们可爱，而是因为对不可爱的无限包容和接纳。有父母厌弃自己孩子很脏的吗？当你白发苍苍的母亲为你洗臭短裤、臭袜子的时候，那是爱。自以为洁癖（生理的或道德的）的人要学习何为爱。那是因为爱。世人热衷于抓住别人最恶臭的部位死死践踏，但就是那个地方，耶稣洁净、赦免并释放了我们。人间成熟的爱情本当如此：从贪慕和虚构对方的“优点”，到正视和忍耐对方的缺点。另一方面，耶稣要赦免我们一切的罪。而耶稣洁净人，意味着祂要为人的罪流血牺牲在十字架上（出埃及记30:19-21）。爱到最后，就是为人舍命。但一些教会不明白这个道理，建立了洗脚的礼仪。然而耶稣洗脚的目的是，“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的”（约翰福音13:10）。这显然是个比喻（约翰福音16:25），指向耶稣的十字架说的。耶稣要为我们的脚所犯下的一切罪（走过的路，犯过的罪），上十字架（诗篇58:10）。
第二、佳美的脚踪。耶稣洁净我的脚，乃是让我们在基督里走天路，快跑跟随祂，直到新天新地。一方面，耶稣洁净了的新人，在任何地方行走，都当追求圣洁与爱，远离罪与污秽，脱离以抓脚为己任的人类网罗（创世记18:4;25:16;49:19；约伯记13:27;14:16;18:8-11;31:4；诗篇17:5-11;25:15;37:23-31;49:5;56:6;57:6;94:18;105:18;116:8;119:101-105;119:165；箴言1:15;16:9；雅歌5:3；路加福音1:79）。另一方面，也让我们脱离彼此踩踏的罪，不再用自己的臭脚践踏任何可怜的人，特别是踢同席的人（诗篇41:9；箴言1:16;5:5;6:13;6:18; 7:11;19:2;25:17；以赛亚书26:6;59:7；耶利米哀歌3:34；使徒行传26:14；罗马书3:15;14:13）。夫妻之间、教会弟兄姐妹之间，尤其不应该用你的臭脚践踏对方的尾巴。然而人是什么呢？“人将世上被囚的踹在脚下”（耶利米哀歌3:34）。霾人的荣耀是：再踏上一只脚，让你永世不得翻身。“再踏上一只脚”是中国的人文精神，是中国人的娱乐、学问和政治。此外，只有洁净的脚才能跟随耶稣的脚踪，进入神的圣殿（约书亚记5:15；约伯记31:37；诗篇18:33-36;26:12；传道书5:1；彼得前书2:21；彼得后书1:10；犹大书1:24），扩张神的国度（申命记11:24；约书亚记1:3;14:9；以赛亚书52:7；那鸿书1:15；马太福音10:14；以弗所书6:15；提摩太前书5:10）。
这是最后的晚餐，这是耶稣在地上最后的春天，这是刑场上的婚礼。“这夜是耶和华的夜”（出埃及记12:42）。这不是一件事情的结束，而是一件事情的开始。表面上人与神的儿子分离，实际上，从此，人开始踏上回家的道路（约翰福音13:3）。这是人类最大的悲剧，也是人类最大喜剧：在生离死别中开始永远的团聚。换言之，耶稣的最后告别，释放了所有被最后告别恐吓、败坏和杀害的灵魂。
最后遗言中常常包含这样的内容，就是逝者祝福儿女要彼此相爱。但只是在人与神之间和好之后，或者人蒙神的爱之后，人与人之间彼此洗脚、彼此相爱才是可能的。这不是让人向人演上帝，而是信徒之间分享基督的爱。这也不是建立洗脚的礼仪，而是要我们分享其中相爱的真意。
首先，因信而爱。这是“主”为我们做的，耶稣是我们的主，我们有一位共同的夫子，共同的主，这是相爱的基础（约翰福音13:13）。耶稣这里又一次宣告“I Am”。夫子，就是老师，祂教导我们相爱的真理。主，就是我们信仰的对象，我们因共同的信仰而彼此相爱。换言之，如果根本没有共同的信仰（夫子与主），彼此相爱是不可能的。那爱世界和玛门的，那热衷于人际关系的人，不可能忍耐我（们）。换句话说，基督来不仅将人与人之间是狼的关系，变成相爱的关系；更将人因为利益竞争而彼此是狼的关系，更新为因为信仰一致而彼此相爱的关系。所以我们后面会看见，是犹大走了之后，耶稣才进一步吩咐门徒彼此相爱（约翰福音13:31）。信与不信的可以客客气气相爱一时，及至三年之痒，不再恒久忍耐了。这正是保罗指着哥林多教会的问题告诉我们的，“11 哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。12 你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。13 你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？ 15 基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民”（哥林多后书6:11-16）。事实上每个人都是“心肠狭窄”的人，都是一言反目、变了脸色的该隐，唯有靠对共同的“父”的信仰，才能彼此相爱（哥林多后书6:18）。若没有共同的信仰，也不可能有持久的爱。任何基于对共同偶像的情投意合，都不可能维持持久的爱情。这个爱的真理可以帮助家庭，也可以帮助教会。
其次，蒙爱而爱。约翰福音13:14-17，“14 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。16 我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。17 你们既知道这事，若是去行就有福了”。人一定被爱才能去爱。这是一个基本常识。而罪人根本没有爱，所以需要上帝先爱我们（约翰福音5:24）。人所谓的爱，就是欲，就是“我要”。人的爱就是感情暴政，就是变相的、低成本的侵略战争和垄断占有。神就是爱，我们本有神的形象；但犯罪之后，我们失落了神的形象。人不再是爱的主体了。这样的人怎样才能爱呢？第一步，首先作爱的客体，就是作蒙爱的人。就是回到生命的源头，投靠和接受神的爱。所以约翰在书信中进一步解释说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约翰一书4:10）；“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书4:19）。第二步，蒙爱的人获取爱的能力。第三步，蒙爱的人效法基督的方式去爱。所有异教都主张彼此相爱，但只有基督教解决了爱的源头、能力和方式的问题。方式也很重要，我们要用基督洗脚的方式，才能真正彼此相爱。用爱心面对别人的罪，就是包容和洁净。两者缺一不可。包容不是藏污纳垢，“你的脚好香啊”；洁净不是猪飞在天，“我这人嫉恶如仇”、“我又义怒了”。神对爱有这样的应许，“若是去行就有福了”（约翰福音13:17b）。中国人春节时门上贴着一个字，叫“福”。耶稣告诉我们怎样蒙福：去给别人洗脚。神的话不会落空。
第三、教会之爱。耶稣吩咐教会里面彼此相爱，同时，也要基督徒向世人分享神的爱，就是传福音给万民听。但是首先，一个蒙恩的罪人与世人分享基督的时候，必要遭遇一个普遍的抵挡，就是指控传道人是个罪人。所以耶稣在这里非常清楚地说：“我知道我所拣选的是谁”（约翰福音13:18）。换言之，用不着谁见证这个人怎样，耶稣比任何控告者都了解祂拣选的仆人。约翰福音13:18-19实际上讲了传道者的两个真相。一方面，他们一度非常软弱，甚至在黑暗的时候否认主；但另一方面，神会坚固他们，让他们“信我是基督”，而且信上加信。其次，就是这样蒙恩的罪人，将被差遣出去，往普天下去，传讲基督，带人归主。而且，神给接纳祂仆人的人也有一个蒙福的应许：接纳传道人就是接纳基督，就是接纳上帝。最后，当我们向世人传福音的时候，要预备被人仇恨。正如耶稣自己被出卖和杀害一样，基督徒同样会遭遇这种情况：“同我吃饭的人，用脚踢我”（诗篇41:9）。我们被人出卖、控告和杀害恰恰是符合圣经的（约翰福音13:18）。神吩咐我们去爱，但不保证我们被爱，特别是被所有人爱。这也是一种解放，让我们不至于为爱讨价还价以被爱为条件去爱；也不至于因为失爱和被恨而绝望。基督徒的爱与被爱无关。在这世界上，我们当抱着这样的心志爱人：别人是我爱的对象，但我不是任何人爱的对象；必有人不接待我，以为我敌。但我们继续去爱。
现在的问题是，神到底怎样洁净我们并让我们彼此洁净？或者说，神怎样重建我们和神以及彼此之间的关系呢？就是藉着基督的十字架，这就是约翰福音13:21-35的基本信息了。耶稣要被出卖，被钉上十字架。耶稣多次预言自己的被卖（约翰福音6:64,70,71;12:4; 13:2,11,18ff.）。这对基督徒的生活也是有帮助的，我们要跟随主走十字架的道路，就是往往明知道前面的失败和伤害，你还是要义无反顾。任人出卖，这就信仰生活。但这里面有一个神与人的尖锐冲突。一方面，神爱世人，但世人要卖神；另一方面，恰恰是借着世人的出卖，神将大爱进一步临到人类，让一切相信基督的成为蒙爱的人，让蒙爱的人彼此相爱。“卖”这个字含义比较特别。παραδίδωμι，betray。大意是，把你交到有权势的手里换取好处。一方面，根本不把神当回事；另一方面，攻击神和否定神来满足罪欲，献祭给魔鬼。但无论如何，神借着基督的十字架，洗净了人的罪，并带领人互相洗脚。我们在这里也进一步看见神的爱。这人不仅仅是臭脚丫，还是犹大，是卖神的人，是神的仇敌。对仇敌的爱，为仇敌舍命，这是神的爱。
人就是出卖耶稣的仇敌。愿我们能把犹大看成是人类的代表，而不是人类的公敌。耶稣说，他是你们中间的一个人（约翰福音13:21）。ὅτι εἷςἐξ ὑμῶν，that one of you。这段经文反复提到一个问题：谁是出卖耶稣的人。彼得的问题和约翰的问题是一样的，约翰的问题是：“25b主阿，是谁呢？”此时的彼得和约翰正如我们一样，总是觉得耶稣是因为别人并为别人死的；而与我们这样的好人无关。约翰福音13:27节告诉我们，是魔鬼和犹大合起来出卖了耶稣。这一点，正如蛇和夏娃的关系。但犹大要承担自己的罪责。犹大并非卑鄙小人，正如魔鬼也貌似光明天使。犹大有两个特点。第一、“带这钱囊”（约翰福音13:9），他是有钱人或爱钱的人（约翰福音12:6）。第二、“周济穷人”（约翰福音13:29），这是一个“有道德的人，一个有利于人民的人”，一个“做人很不错的人”（约翰福音12:5）。“好人”二分为有产阶级和有德阶级。无产而有德，无德而有产，有产又有德，三种人构成人类，也构成人类的自义。“犹大”才有资格或理由出卖基督：我们这么优秀的人，你说你为我的罪死，这是不能容忍的，这是对我的羞辱和否定。所以马太福音26:25中，犹大天真无罪地问耶稣：“拉比，是我吗？”言外之意好像是：我这么优秀，怎么可能？当然，这也可能是公开的欺骗。犹大不仅有钱有德，而且有智慧。这是德智体全面发展三好学生，是学生干部。但更重要的是，上帝允许了这一切的发生，耶稣自己打发犹大出去卖自己。十字架是神主动的计划，显明了神与人单方面的爱的关系。对我们来说，我们的得救完全是神的恩典。然后这里强调，“那时候是夜间了”（约翰福音13:30b）。这是一天的结束，也是一天的开始。
但神是胜过杀害和死亡的得胜的神。卖主的结果就是基督被杀害并死而复活（约翰福音13:31-32）。约翰福音讲荣耀，主要是指着死而复活说的。一方面，只是藉着死而复活才完全证明了耶稣是神的儿子，并将神的大能和大爱显示给我们。另一方面，耶稣死而复活为我们胜过了罪、死亡、世界和魔鬼。这个荣耀的主题在约翰福音第一章就宣告了，而接下来，将被反复重申在十字架的叙事之中（约翰福音14:13;15:8;16:14;17:1-5,10,22,24）。值得一提的是，只有圣经启示把死亡和荣耀放在一起，因为只有基督胜过了死亡。这两节经文实际上是在强调耶稣两个方面的荣耀。31节主要指耶稣的十字架道路，祂一路顺服神，甘愿为罪人上了十字架。32节讲十字架上的荣耀，就是蒙难、受死，下到阴间，死而复活，升天，以及再来。值得一提的是，耶稣只求神的荣耀，不求人的荣耀。这是真正的荣耀。实际上，耶稣在地上，从拿撒勒到各各他，没有什么属世的荣耀。十字架的荣耀对于基督徒的信仰生活同样是重要的。我们的荣耀或人的尊严在于“向罪死，向基督复活”。易言之，人的荣耀在于认罪悔改归入基督；而不是相反，以关注和控告别人的罪为荣耀。N荣N耻基本上是恬不知耻，因为控告别人的罪，本质上都是贼喊捉贼。感谢神为罪人开辟了这条十字架的荣耀之路，使我们可以从畜类变成儿女。
耶稣借着十字架和死而复活，来进一步教导门徒彼此相爱。耶稣在十字架上的爱，就是为别人舍命的大爱，成为基督徒效法的样式，使我们能够彼此相爱。耶稣这里讲彼此相爱有三个重要的特征。
首先、这里特别强调了十字架面前的彼此相爱。耶稣要走了，剩下门徒在世界上，一个黑暗的世代即将降临，大逼迫即将开始（约翰福音13:33）。我们靠什么度过艰难的日子呢？靠主的十字架。一方面，只有耶稣在十字架的榜样，才能赐给门徒面对同样的患难彼此相爱的力量和样式。所以耶稣说，“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”另一方面，只有共同面对十字架的时候，彼此相爱才是真正的彼此相爱。十字架代表苦难。世人可以共享乐，但不能共患难。繁荣兴盛的时候，都是锦上添花者；但夜幕降临的时候，开始互相抱怨，互相归罪，继而互相弃绝。然而耶稣吩咐门徒，在逆境的时候，更应该彼此相爱。越是外有仇敌，我们越是应该彼此相爱。
其次、彼此相爱是新命令和律法，使爱变得不再有任何条件。换言之，使爱成为爱本身。任何有条件的爱，不再是爱。不仅如此，之所以将爱变成命令，乃是因为神知道每个人都是潜在的犹大，若非外在的命令和带领，仇敌之间不可能彼此相爱。而这一点，与基督徒的教会生活密切相关。我们需要持续不断接受外在的神圣影响，才能持续地摆脱出卖他人的恶习，转去彼此相爱。
再次、耶稣这句话是这样说的：“我们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。一方面，神要看我们的心。相爱不是虚张声势，而是切实相爱。另一方面，也许只有基督里的爱，才能避免“众人”必有的“豪猪定律”。不仅如此，彼此相爱是最好的传福音的方式，见证基督的方式；而不是相反，苟合外人彼此诋毁，为传福音的失败互相指责。当然，我们不能仅仅靠相爱就带人归主。“众人因此就认出你们是我的门徒了”，这一点并不能保证他们因此就归信基督。否则，重生就成了我们的工作了。不过反过来是成立的，我们相咬相吞，非常可能跌倒众人。
基督徒没有别的外在标志，在世人面前唯一的标志，就是彼此相爱。因此，耶稣的最后遗言的主题之一就是爱。我们可以看见，最后一节经文即约翰福音17:26，呼应了第一经文，即约翰福音13:1；而轴心经文可以是约翰福音15:13。不仅如此，这爱的真理与哥林多前书13章“爱的颂歌”之间存在对应的关联。感谢主，我们在祂的爱中，迎来了第四个春天。但我们应该承认，在彼此相爱这个新命令中，我们亏欠神太多，更彼此亏欠。神不会勉强一个三岁孩子的爱情，我们也不需彼此抱怨。但从今以后，我们要加倍地学习彼此相爱。与其束手抱怨，不如起来去爱。我这样讲能看见有两个问题在我面前站起来。第一、何为爱？第二、怎样爱。求神帮助我们，还能认识祂在这两个问题上的心意，并帮助我们彼此相爱。
第一、你说的爱到底是什么意思。我们要认识何为圣经说的爱。一方面，爱到底的爱才是爱。约翰福音13:1，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”。只有爱到底的爱才是爱。到底，包括时间上的坚忍、对象上的包容和程度上的舍命。缺少任何一项，都不是真爱。首先，所有半途而废的爱都不是爱。为什么神用夫妻来类比神与教会，就是因为夫妻之爱是牵手终生的爱。我们回到爱的颂歌，即哥林多前书13:4-8a。这段经文实际上也是一个交叉结构，首尾经文强调的不过就是爱到底的爱，即忍耐（“爱是恒久忍耐，又有恩慈”，呼应着“凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息”）。霾人以忍无可忍为荣耀，因为我们从来没有神的爱。一个年过半百的中国人，因此就像个孩子。霾人的忍耐不是为了爱，没有“恩慈”；而是为了更有效地复仇。其次、只爱对方的优点，不包容对方的缺点的爱，不是爱，只是自爱和占有。只是欲望和自我满足。对方只是你的娱乐项目。最后，最大的爱就是为别人牺牲生命，目的是为了对方生命的更新和进入天国。人间舍生取不义的事是有的，但舍生取义的事只有神才有。基督将最大的爱启示给我们，这就是约翰福音15:13，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”。牺牲为天国是爱，这正好对应着哥林多前书13:4b-5，“爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶”。这段经文也是一个交叉结构。首尾呼应的信息是：不嫉妒不计算别人的好与恶，逃离该隐的罪。中间的信息就是舍己，将自己的肉体钉在十字架上（自义、犯罪、自私、情绪）。
其次，爱是如何可能的。一方面，我们自己绝对没有爱的知识，因此需要学习。约翰福音17:26，“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。认识神并顺服祂的道才可能爱。正如约翰福音15:10所说的，“10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里”。而真理使人相爱，正好对应着哥林多前书13:6，“不喜欢不义。只喜欢真理”。只有爱真理的人，才可能有爱到底的爱和牺牲的爱。那么，神关于爱的命令到底是什么呢？约翰福音15:12，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”。这个教导是清清楚楚的。各位弟兄姐妹，过去三年，我们的主要功课就是认识神的名和祂的道。当然，我们还要继续领受这样的“指示”。这是爱的真理根基。霾人尤其应该学习爱。甲骨文中无爱；金文的爱似乎仅限于性关系。霾人的爱基本上是动物性的满足（我爱你=我要你……），或者就是习惯性谎言（“我爱北京天安门”……）。 אהבה主要指神与人的爱和人与人的爱，ἀγάπη更多指人在精神上的爱，Love是人针对人和动物，“爱”是人针对一切渴望占有之物……我们需要学习圣经所说的爱。另一方面，我们根本没有爱的能力，所以要圣灵充满我们。爱的能力的失丧，其中一个重要的原因，是因为我们自己不能领受神的爱。神先爱了我，我才可能去爱，这是爱的基本逻辑。神当然爱了我们，他创造了我们，赐给我们日用所需。更赐下祂的儿子，为你我舍命复活。又借着施恩之具与我们同在，直到神的国度。但问题是，我们感受不到神的爱。这样一来，我们就与爱的源头和动力隔绝了。于是正相反，我们对神怨气冲天，我们觉得上帝不仅不爱我们，而且弃我们在不幸和不足之中。这是我们真正的难题。
但这是为什么呢？一方面，神的爱明明在那里，另一方面，我们感觉不到神的爱。一个具有霾人特点的理由是：不是上帝不爱我，而是上帝好像更爱别人；我更不幸不是因为我没有，而是因为别人有的我没有。所以一言以蔽之，我们感受不到神的爱因此不能去爱，根源在于我们不看神只看人：嫉妒人有，计算人恶。换言之，我们与神的关系，不是通过神与我们毫无中间阻隔的直线联系确定的，而是通过参考神与别人的关系以及我与别人的关系确定的。这种信仰的方式，一定夺去了神对我们的爱，并将他人变成我们迁怒的对象。一方面，人都是不可爱的；人都是臭脚丫和犹大。另一方面，人表面的幸福就是我实际的不幸，别人都是亚伯，我是该隐——任何人都有比我更蒙爱的地方。我拥有一辆几乎是蒙特利尔最破烂的私家车，每一条马路和停车场都是我的不幸福。这个与神争战的理由是永存的，不能相爱也是永存的；而且我永远是爱的索取者和抱怨者。但这是约翰的见证：“有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里”（约翰福音13:23）。没有任何经文显示，约翰比别的门徒更蒙爱。和彼得或保罗比起来，他应该感到自己很不幸。但约翰觉得自己是耶稣所爱的，因为他只看自己和耶稣的关系。看人是中国文明之癌，是无爱之根。单单仰望别人，你就住在恨中；想说爱你，实在不容易。单单仰望基督，你就住在爱中；并且能用基督的爱，去彼此相爱。我爱你。耶稣就是这样更新了彼得，使他从看人的咒诅中解放出了，成为一个有能力去爱的门徒（约翰福音21:20-22）。愿我主耶稣基督的爱，胜过所有的世界，与我们众人常在。阿门
任不寐，2013年4月21日