奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门。今天的证道经文是约翰福音5:19-29，“19 耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。20父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。23 叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。24 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。25 我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。27 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。28 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29 行善的复活得生，作恶的复活定罪”。
感谢神的话语。今天是复活节，这是人类历史上最伟大的纪念日，纪念古往今来人类唯一一次对死亡的胜利：耶稣复活。在某种意义上，我们是因为今天才成为基督徒的。蒙特利尔华人基督教会一直跟随基督出死入生；而从今天开始，我们将踏上约翰福音的旅程。约翰福音在某种意义上，就是在宣告基督复活这场胜利，以及这场胜利怎样应该成为人类大喜的信息或福音。正如约翰福音20:31所说的：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。这就是约翰福音的目的，也是“七大神迹”和双重的“七个我是”的目的。第四福音书特别带领我们正确地面对神迹：福音书记载的神迹不是要教会也如此行，只是为了“显出他的荣耀来。他的门徒就信他了”（约翰福音2:11；参考约翰福音4:48;5:15;6:14;6:20;9:35-38;11:25-27）。约翰福音5:19-29是神学历史上特别重要的章节，它从“圣父与圣子-人子与人类”的角度，阐明了复活与永生的真理。我们可以将这段经文分成两部分：19-23讲圣父和圣子的关系，这是复活和永生的根据；24-29讲圣子复活的工作，重点在罪人因信复活。愿那复活的主，亲自带领我们，从始至终，阿门。
19 耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。
首先要回答一个根本问题：耶稣是谁；或者，为什么要信基督。世人对福音的普遍反感并不是新鲜事：为什么只有你们最对？这个问题最早是由“世界的祭司”犹太人提出来的，耶稣在这里首先要回答的就是这个问题。如果我传讲的这个排他的、唯一的真理让人们反感，但我是不得已的。因为这难听的道理不是我发明的，是“耶稣对他们说”的。耶稣怎么说，我们就怎么说。耶稣说：“我实实在在地告诉你们”，这句话的希腊文是Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν，直译就是“阿门阿门我告诉你们”。耶稣这里面讲了两个事实。第一、子顺服父。“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。”第一句的翻译容易引起歧义，“凭自己”并没有原文根据，这样的译法容易造成“次位论”的联想。应该去掉“凭”。这句经文一方面强调，耶稣起初与神同在，看见并参与了父神创造宇宙万物，赐给人生命（约翰福音1:1-4）；另一方面，如今，基督顺服父神的旨意，父神要在基督里重新创造生命。动词δύναμαι（can）的语态是Middle or Passive Deponent，特别表明了子顺服父这个真理。但同时，动词ποιέω的语态又是Active，表明子主动去作事，因为子也是神。第二、子就是神。只有“父所作的事，子也照样作”。子若非神，不可能完全复制父神的意思。任何人都是亚当，都是按自己的心意去生活的。只有神自己，或者说，三位一体中的一位，才能真正彼此合一。一方面，子与父原为一，权柄相同，属性相同；另一方面，圣灵的工作将是带领人认信子，三位因而一体。基督是神，就是在这种意义上，基督教和所有宗教，基督教的“领袖”和所有宗教的领袖区别出来了。孔子老子都是人，释迦牟尼和穆罕默德都是人，摩西和柏拉图都是人。古往今来只有一位“人”是神，祂就是基督。人归信基督只有一个根本的理由，我们信神，而不信人。我们在这里愿提醒在宽容多元等“普世价值”上滥情的假基督徒，神和人平起平坐的高调是渎神的。
20父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
接下来的问题更实际：我信这位神到底有什么好处。只有信基督才能领受这最大的好处，就是蒙爱与安息。由于罪和死亡，人类活在两种“活狱之中”。一方面，所有人都渴望爱，但所有人都没有爱。所有人生活在称义或蒙爱的需求焦虑之下，就是在被定罪的咒诅之下；就是在爱的荒漠中，人类的纷争和杀伐大部分出于“求爱”的竞争。爱是人间最稀缺的资源；因此，“爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍”（雅歌8:6）。正因为如此，“父爱子”，在基督里，上帝将人间最缺乏的爱赐给人类。上帝首先解决人间无爱的问题。若非三位一体的信仰，我们无法理解“神就是爱”这个启示。爱是一种关系，首先是父子之爱。这里的爱字与常用的不同，φιλέω这个字更强调“甘心乐意”之意。不仅如此，父对子的爱具有优先性，换言之，父对基督的爱超过任何先知或宗教领袖、以及天使（希伯来书1:4）。不仅如此，上帝藉着基督将爱赐给人（约翰福音3:16）。基督徒不是别的族类，就是蒙爱的人。所有异教都鼓励去爱，但只有基督教解决了被爱所以才能去爱的根本问题（约翰一书4:19）。
另一方面，所有人都是活人，却同时都是向死之人——人的生命最大的悖谬就是为死而生。“在死”是人不安的根本原因，我们因为即将死亡而不得安息。拼命地劳作，逼迫孩子从最小的年龄开始奋斗，实质上不过出于衰老和死亡的焦虑。耶稣这篇讲论是对约翰福音5:17-18所发生的争论，事关安息日。犹太人相信上帝歇了创造之工，但耶稣告诉我们，自从人类犯罪，神一直在劳苦死亡的人类中间，作重新创造的工作，让人归入真正的安息。而真正的安息就是永生。父“更大的事”交给子，这“更大的好处”就是生命，叫死人复活。复活是证明耶稣是基督、是神的儿子、是神最有力的证据；也是基督徒最大的好处或信仰的基石（哥林多前书15:12-19；马太福音16:26）。“叫死人起来”，ἐγείρει τοὺς νεκροὺς，Active，raiseth up the dead。死人就是罪人（创世记2:14；罗马书6:23）。请注意约翰福音5章与创世记5章之间的对比，这是死亡之书和生命之书的对比。“使人活着”，ζῳοποιεῖ，to produce alive, begat or bear living young; to cause to live, make alive, give life。耶稣来不是为了别的宗教、政治和道德伦理目标，乃是为了让死人得生命（路加福音9:56a）。谁是死人呢？所有人都是。古往今来人类只分两类，已经死的和即将死的。因此，每个人都需要基督。另外请注意“随自己的意思”这个动词，θέλω，这就是约翰福音3:8中“风随着意思吹”中的那个动词。另一方面，生命的审判权。只有基督有权柄审判世人，这就废弃了人对人的生命进行终极审判的合法性，也卸去了受害人自己报仇的劳苦重担。同时，每个人都将面临基督的审判，没有一人能够幸免。审判权也意味着，赐予生命的主，也有权将你的生命夺去。
23 叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
最后一个问题，我们这样的罪人，怎样才能领受从基督而来的爱与生命呢？上帝的旨意或方法就是“叫人都尊敬子”。23节这段经文首先当然在进一步重申父子为一这个真理，因为尊敬子就是尊敬父；反之亦然。但不仅如此，这里也告诉我们，世人怎样与神和好，分享神的爱和生命。这条道路就是“尊敬子”。这是什么意思呢？尊敬这个动词（τιμάω）在这里出现了四次。这是带着应许的命令；因为不尊重子的，也必不得神的尊重；换言之，离开基督，没有人能到父那里去。离开基督，我们感受不到爱，而没有蒙爱的人也没有爱的能力。离开基督，我们也没有生命。神不尊重你的下场是可怕的，就意味着你与爱和生命或永生无份了。那么何为尊敬子呢？一个字，就是瞩目看子并信祂；不看不靠不信是最大的不尊敬。因此，这节经文承上启下，引入第二部分的主题，义人必然因信得生。这个话题我们稍后再谈。但值得一提的一个问题是，在我们传福音的过程中，会遭遇一个极为狡猾的不尊重子的控告和搅扰。这就是控告者让人瞩目去看或“尊敬”人的生命，或传道人的生命。这种不敬的本质就是：基督道成肉身你仍然看人；基督已经为罪人钉上十字架，你继续控告人那信祂的人的罪。唯人论的中国人和中国教会最致命的缺陷，就是我们太不把神的儿子当回事儿了。这可能出于易经人格，二元论让人与人彼此纠缠，没有能力看上帝的儿子或第三方。如果你遇到一个外邦人，直接攻击你：“我认为你根本没有真信”；理由都是霾国的那些垃圾逻辑，甚至包括“无知神学”的道理；那你怎么办？他们由于无知不会用旧约以色列人和新约的教会“不怎么样”来论断他们信仰的上帝；但他们绝对会指着基督徒和传道人来挑战和诋毁我们的信仰。因为他们把信仰看成是人的修行，而不是基督的赐予。这是在尊敬人，而不是尊敬基督。这对某些教会也是活该，因为“神学家”的信息中心是“保罗的生命”。然而我们要传的不是我们行出来了，而是基督为我们行出来了。这不是说我们放弃作门徒的责任、罔顾成圣的命令；但以色列人、教会、基督徒、牧者只能靠神的带领和怜悯逐渐更新，在常常软弱中成长。纠缠传道者生命的控告，是一种特别巧妙的谎言，一定出于乃父（约翰福音8:44）。因为他们论断别人不能行出所传的，他们自己也行不出来，甚至更行不出来（马太福音23:4）。他们这样作乃是不断地扭转尊敬子这个神圣的旨意，让基督教成为世俗小学的一部分；进而打倒基督教。所以我本人对这种控告的回答很简单：我常常不真信，因此总是需要基督。我信仰的生活就是因为我靠自己不能真信，因此被迫地尊敬子。
24 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。25 我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。
父神上帝要在祂的独生子里面赐给世人新生命，这只是解决了谁和什么的问题。我们靠着这样的真理，可以与各种异教分别。因为很清楚，父神将生死大权只交给了子，任何心志健全的人没有必要再去找旁门左道。但仅仅这样的启示是不够的。与Who和what并行的课题是How。换言之，从我们人的角度说，我们怎样才能领受基督的生命呢？靠天国的托福考试呢？还是靠生命的修行呢？圣经开辟了一条全新的道路，让东西方的智慧人摇头不已。这条道路就是“听信”。第一、谁要听道？死人，就是罪人。所有人都是罪人，所有人都要听道。第二、“信道是从听道来的”（罗马书10:17）；罪人因信称义（罗马书4:11;5:1；加拉太书3:8;3:24）。好像与四次“尊敬”一一呼应，圣经四次宣布“义人必因信得生”（哈巴谷书2:4；罗马书1:17；加拉太书3:11；希伯来书10:38）。这是世界上最简单、最便宜的天国之路。因为神就是爱，因为在神凡事皆能。现在让我们看看因信得生的真理。这里加倍重复了“我实实在在地告诉你们”，来强调这个真理的重要性。这个强调也说明，罪人接受这样简单的真理，是何等的艰难。“听我话”。ἀκούω，Tense: Present，Voice: Active，Mood: Participle。一方面，人就是圣言的倾听者，这也要求我们学会与人言或毒舌隔绝。人也不是成圣的表演者，只是圣言的领受者。另一方面，只有在持续的听道中，人才可能建立和增强信心。真正的基督徒不会说我已经很有生命了；而会说，我今天要听道支取基督的生命。我乐意每一天倾听圣言，或者说，这就是我的真信。若非圣言临到，没有人“真信”。我们的崇拜是我听；异教的信仰是我行。此外，信不是个人灵修，不是自言自语，不是神秘体验，而是对外在的，神的话语的倾听。神的话，τὸν λόγον μου，“我的话”是基督徒信仰的对象。听道的过程中，在圣灵感动之下，信耶稣是上帝的儿子，是神。信也是一个现在持续式。πιστεύω，Tense: Present；Voice: Active；Mood: Participle。第三、道就是福音，这福音就是永生。永生包括两个方面：赦罪和胜过死亡永远活着。第四、时候到了。此时此刻，就是倾听“神儿子的声音”的时候，就是接受赦罪进入永生的时候。耶稣讲永生和天国，不是从死后开始的；而是从听道信道之时，你就开始了永生，就进入了天国。所以，死人哪，正在死的人哪，你究竟要等什么呢？听，凡有耳的，你要听。
26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。27 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。
神的话语，或者传道者应该传的道，包括两个方面的主要信息：爱与公义，或福音与律法。首先是福音。“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”这句话也意味着，在基督里赐生命给所有尊敬祂儿子的人。ἔχει ζωὴν，有生命，这个词组在这里重复两次，说明神有什么，强调神的所有权。这涉及这样一个问题：为什么信基督的得永生，得到最宝贵的福分。因为父有生命，祂就是永生的上帝。祂又爱自己的儿子，因此必然与自己的儿子分享自己最宝贵的产业。所以耶稣说，“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（马太福音7:11）。马太福音22:32，“他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”。一个有生命又爱子的父亲，不可能会允许儿子死掉。同理，我们既然因信基督被看为嗣子或被父神领养为儿女，永生的上帝不可能任凭我们被死亡夺去，与祂永远隔绝。祂永远活着，祂有大爱和大能；祂的儿女却一批批死掉，这是不合逻辑的。正因为如此，我归信基督，我顺服圣经的启示。因为只有基督信仰完全了这个逻辑常识。不仅如此，这福音解决了我们在人间最大的悲剧：天父与自己的独生子分享永生，必然也让信祂儿子名的我们，我们自己的父子、父父子子，共同分享永生。换言之，我们的家在天国永远不会被死亡拆散了；我们在基督里，相亲相爱到永远。福音解决了人间最大的不幸。其次是律法。这里进一步解释，为什么父神将审判世人的权炳交给子，因为“他是人子”。完全的人才能对人进行审判。一方面，祂经历了我们遭遇的一切试探；另一方面，祂被我们所有人的罪孽压伤并处死。此外，他是完全的人，可以将人能理解的审判加给人。不仅如此，这节经文也是提醒传道人，传福音或你的讲章中，需要包括审判的信息。换言之，审判的信息不仅仅是福音的预工，也是不信福音的最终结局。当然，不是人要审判，不是传道者在审判，而是基督必然审判。不要迎合“基督教不宽容”的指控或陈词滥调。一句扎心的真话比一万句舒心的假话更造就人。不信必被定罪，这是真的。我不以福音为耻，我也不为审判的信息在任何人面前战栗。
28 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，29就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。
福音或道最后的内容攸关末世论真理。“希奇”这个字回应20节的“希奇”，末世论同样是世人不能接受的真理。而“时候要到”是回应25节的“时候将到”；耶稣实在知道人心，他们愿意看见当下就复活。到这里，耶稣要对这段信息作出总结了。不过这里是转向将来，转向末世审判。身体复活要等到基督再来。根据圣经的相关信息，基督徒“自然死亡”的时候，灵魂立即与主同在。但一直要等到基督再来，神才会赐给我们一个新的身体，属天的身体，我们“完全复活”，并永远活着。虽然我们不明白何为属灵的身体，但我们可以相信，“我”还是“我”。这段信息的重点在“身体复活”，已经习惯死亡的世人必然觉得希奇。身体复活是基督赐给人最大的福分，因为只有这样的信仰，才真正能解决“我死”的终极焦虑。我不复存在是死亡这真的毒钩，任何关于死亡的高调都是在变相地诉说他们的绝望而已。解决这个大悲剧，是“我”成为神国的产业，这是基督信仰对“我”最大的解放。今天我们听道也进入基督的复活，分享基督的复活。这是天路或永生的开始。已经开始，并未完全。但无论今天洗礼重生开始的复活，还是最后完全的复活，都是因为“听见他的声音”。从创世记到启示录，“神说”一直是主权者。根据希腊文，我将“就出来”复原到29节。那时候人类就是分两部分，已经在坟墓里的，和还没有在坟墓里的。没有在坟墓里的，直接进入审判。需要说明的是，在最后审判的时候，所有人都要复活。“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。行善，这里强调的一定是“出于信心的行为”；因为神不能自相矛盾。连罪人或不信者也要复活。这是一种可怕的复活，因为他们要被定罪，进入火湖。如果根据希腊文，能看的更清楚。耶稣这里是在讲两种复活：得生的复活和定罪的复活。ἀνάστασιν ζωῆς：the resurrection of life；ἀνάστασιν κρίσεως：the resurrection of damnation。易言之，福音与律法这双重的信息，从现在直到末世，一直是并存的。
任不寐，2013年3月31日