感谢神，这次蒙特利尔-多伦多的以玛忤斯之旅已经顺利结束了，一路恩典和祝福，更使我们深刻地经历了神的同在。首先在这里感谢多伦多众教会弟兄姐妹的同工、接待和“如胶似漆”的参与，也求神使用这次见证，成为那大城的呼告和真正需要的福音。也在这里谢谢各地弟兄姐妹的代祷，愿神纪念你们的爱心，使之成为普世教会的财产。这次在多伦多的系列布道活动不仅将以玛忤斯的信息传讲出去了，而且为向那大城“南北纵深”奠定了一定的基础，并使我看见了自己所面对的真正使命是什么。这次所谓“震撼之旅”，首先被“震撼”的是我自己——我将在下一篇博文中分享我的“震撼”。在感恩之余，求神保守我后面的道路，让我所能不顾性命的，都在神的旨意之中，从过去，一直到永远。不过这里转发的讲章并不是多伦多的讲章，而是在蒙特利尔宣讲的。在多伦多，整个“以玛忤斯之旅”被分成了五个部分，内容更丰富一些。目前我的同工正在制作光碟，希望不久以后能在我们教会的网站上与各位见面。这个主日我也会在蒙特利尔华人基督教会对“以玛忤斯之旅”这个系列做总结性的宣讲，题目是“历史中的教会：批判与改革”。其中大部分内容是多伦多的第五次讲道，不过我会根据这些日子的所见所受，更清楚地阐明我们的“宗教改革宣言”。另外，关于这次多伦多之行的主要日程，可参考附件。愿神祝福你们。（任不寐2011年6月1日凌晨）
各位弟兄姐妹平安。首先我们一起来读今天的证道经文，今天，我们今天将进入“以玛忤斯之旅”的第二段行程，就是进入那个“五环结构”中的四环、三环和二环。让我们先把相应的经文提出来。第四环：“14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。……32 他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”第三环：“15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。……31b……忽然耶稣不见了。”第二环，“16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。……31a他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”感谢神的话语。我相信，各位现在能够更清楚地知道什么是交叉结构了；而我们为什么要按这样的逻辑结构分解这段经文。上一次主日证道，我们看见出走的浪子回归，我们到了“五环”路上。今天，我们将看见这回来的浪子在归途中所经历的方方面面。而他们所经历的都是我们所经历的，也是我个人一直在经历的。我们要用这三部分经文，来讨论我们经历神的同在的三个方面。四环的主题是，个人的悲剧性经验及其反省，然后信道从听道来。这是归来的第一堂属灵功课。三环的主题是，归主后你将经历“以马内利”的两种方式，一方面是与基督蜜月一样的亲近；另一方面，过一段时间，在很多难处中，你发现你找不到耶稣了，神仿佛离你而去；而你的信心开始衰退或者在衰退后更加旺盛。这基督徒生命的第二段属灵功课。二环的主题是，我们到底怎样确保与神同在并持定新的生命，答案是，看基督与否，是否按真理看基督，将我们的新生命从旧人中分别出来——基督的成长过程，就是越少看人越多看基督的过程。那么也许到底在哪里呢？下一次主日证道，就是到了“一环”，我们将知道，基督确保与我们同行的两个施恩之具（我曾翻译为“恩乘”）——我们之所以可以瞩目看基督，乃是因为基督供应了具体的“物质手段”让我们常常看见祂。感谢神，我上一周像以往一样，又一次经历了我今天要为你们见证的这段圣经和这位神。这不仅使我的里面突然凝滞的江河再度汹涌而出，而且，我所能与你们分享的，都是我用生命去深刻经历的。唯愿我的主基督亲自与我们说话，使我们今天的团契有以玛忤斯的样式和福分，阿门！
14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。……32 他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？
“他们彼此谈论所遇见的这一切事”，这是人类遭遇基督之前存在的基本方式。一方面，生命是一种个人经历；ὡμίλουν，ὁμιλέω，13节的动词“行路”是分词，用来修饰这个主要动词，来修饰他们在路上奔走的同时，继续在讨论。而且，这个动词用的是imperfect式，用来说明这个讨论一直不断地再进行。另一方面，人是群体的存在，彼此谈论各自的经历和思想，就形成所谓的文化。这个对话是在人与人之间进行的，ἀλλήλους，one another, reciprocally, mutually。这是人的研讨会，是柏拉图和孔子的学园。不同的人不同的民族有不同的经验和领受，因此形成不同的文明。上学学习，就是去倾听“他们彼此谈论所遇见的这一切事”。现在的问题是，如果“他们”并不比我高明多少，他们彼此谈论的成果，能够给我什么真正的教益呢？真因为如此，随着你知识和经验的增长，浸淫于文化思想界和世界名著的过程，一定是一个从兴奋、骄傲、失望到绝望的过程。我在很长的时间里，特别是离开大学之后，发疯一样将中国三联书店和商务印书馆出版的汉译名著都收阅归己，然后去读国学大师的著作以及二十四史，我高山仰止地倾听“他们彼此谈论所遇见的这一切事”，后来觉得自己也算他们中的一员，有资格和他们一起彼此谈论所遇见的事，同时盼望有一群人将来能对我的谈论或专著也“高山仰止”（这确是有人对《灾变论》的恭维）。我曾经那样着迷希腊思想和现代自由主义，但是，大约15年之后，我开始知道苏格拉底的绝望了，他看见的只是“无知”。就在苏格拉底自杀不久，耶稣的使徒到了那里。就在我要自杀的时候，福音临到了我。使徒行传17：16-31告诉我们，保罗怎样站在雅典的亚略巴古当中，保罗说：“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们”。人间有三种知识，哲学、儒学和玄学（禅、佛、禅）一方面是福音的拦阻；但另一方面，也是福音的预备——他们追求道路（玄）、真理（哲学）和生命（儒学），只是不何为。我们当向保罗一样站在“孔子学院”、柏拉图学院和菩提树下：“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们”。
不过，基督的两位门徒所谈论的事件有特殊性。两位门徒彼此所谈论的是什么事呢？就是他们怎样遇到了耶稣和祂钉十字架。这是一场灾难或悲剧。悲剧使人开始反省生命、自我和世界，并转去追问神。正因为这样，几乎所有的基慕道友，都是在一场十字架事件中进入教会的。换句话说，上帝会使用苦难找到我们。这个苦难未必就是血淋淋或撕心裂肺的，也可能是难以忍受的无聊和厌倦。但是，虽然人开始思想存在的困境，却无法明白其中的神学意义，或者说，无法理解上帝在其中的旨意。就像起初人类都从伊甸园中出来，或者都从巴别塔下面分开之后，不同民族仍然在讨论上帝一样；但是，人类已经不能认识神了。在这个意义上，我说中国的象形文字是人类的老照片。因为这是中国人在先秦时代“彼此谈论所遇见的这一切事”。到了“今文”时代，情况仍然如此。中国思想历史之子学、经学、玄学、禅学、理学、心学、朴学，都是在彼此谈论神，却从未望其项背。因为人类对话有两种局限。第一、主体的局限。由于没有第三者即神的介入，这个讨论总的来说没有什么真理的价值，因为双方都是有局限性的人。最有代表性的的研讨会就是“夫妻吵架”，绝对没有结果。所谓各种讨论会又如何呢？我们有知识，但我们并不明白自己所“知道”的是什么意思。由于无神论，人常常自以为神，文人相轻，因为只有我是神。第二、内容的局限。他们讨论的内容是什么呢？περὶ πάντων τῶν συμβεβηκότων τούτων，这是一个表面上无所不谈的讨论，of all these things which had happened。我们所讨论和看见的事件，我们和别人分享我们的不幸，但祥林嫂所倾倒的一切，不过都是历史的表象，她只是罗列他们，把他们放在那里，却不知所云。这个倾倒的过程不仅败坏听到的人，也反过来败坏自己——由于更加自怜而可能起来将有限的生命，投入到有限的犯罪报复之中。人开始反省，却没有能力藉着自己的经验和理性看见神的旨意。以中国文化为例，我们看中国思想史的两个特点。第一、其精神特质是忧患，而忧患的根源在于移民（乡愁）和灾民（理性），在于我们离开神，在于我们在责罚中硬着颈项。但我们只有靠圣经才能真正知道我们所经历的这一切到底意味着什么。第二是造假。人与人彼此谈论将会不知不觉地、或者有意地重新编辑材料，时间的错落、表情的装饰、事件的变形等等，于是他们彼此谈论的一切人和神，都是假神与假人；或者说，由于不认识神，也不认识人。“人为”为“伪”。中国文本里的所有的神都是偶像，而所未有的人物都是“假人”。这种习惯使我们假冒为善到自体中毒的程度，以至于无法接受圣经启示的神和真实的人了。
这就是道成肉身的背景。于是基督来了，找到了我们。就在门徒议论纷纷，越发困扰的时候，耶稣出现了，给他们解释所经历的事。基督的解释是以圣经为基础的。正是这样的教导，让门徒心里火热，灵魂苏醒。请大家注意的是，我们被神寻见有四个特征；或者说，根据这四个方面，我们能确信我们被基督找到了。第一、“他们彼此说……他”。一个新的话语时代到来了，我们谈论的中心再不是人的事，更不是蜚短流长，人怎么样等等极小的事，而是谈论“他”。我们怎样看一个生命是否成熟，一个教会是否是基督的教会呢？就是更少议论人，更多谈论基督。第二、“他和我们说话”。耶稣和我们“说话”（ἐλάλει）和“讲解”（διήνοιγεν）圣经，两个动词用的都是imperfect，主的教导是连续不断的。这与“不要停止聚会”的真理是一致的。他者进入，参与到我们的对话之中。我们所信仰的神是说话的神，而且是对我们说话的神（两个“ἡμῖν”）。我们再一次强调，主日证道你感觉传道人在说你，感谢主，这是对的。中国文化的可怜之处是，一直是人和人彼此谈论，一直没有“他和我们说话”。而是“我们和他说话”——冗长的祷告和夸夸其谈的个人见证；或者，最普遍的情形是：“我们彼此说话”。我们不断地说，仁义礼智信，好像我们懂得什么是仁义礼智信，而且能够仁义礼智信一样。我们从未把发言的机会留给神，尽管“耶稣同学一直在那举手”。这个传统影响到今天中国的教会，那是人声鼎沸、见证如云的主日崇拜，人在那里喋喋不休，却没有道临到我们。这样的教会可以称为“马大俱乐部”。第三、“给我们讲解圣经的时候”。神对我们说话，但是，神对我们说话并不离开圣经，神本着圣经对我们的说话。有人常常说不明白神的旨意，其实对我们来说，神的旨意很清楚，符合圣经的就是神的旨意。因此常常不是我们不明白神的旨意，而是我们不愿意顺服神的旨意，因为圣经让我们不愉快，阻拦我们犯罪。而由于我们伪善，我们就说，神的意思到底是什么呢？另外，我们要警惕一种神学，就是打着“字句叫人死，精意让人活”的招牌，在主日讲道的时候根本不讲道，全是轶闻故事和文学历史等等。我见过这样的“讲道”，完全没有“道”可讲。我们也刚刚领受了对启示录胡说八道的天方夜谭和百花齐放，原因很简单，他们根本不讲圣经。这样的讲道永远不会有这样的效果，就是，“我们的心岂不是火热的吗？”
关于第四点，允许我多说几句：“我们的心岂不是火热的吗？”ἡ καρδία ἡμῶν καιομένη ἦν ἐν ἡμῖν，our heart burn within us，我们的心火热，我们的心被点燃。这不是一个人的个别见证，这是“我们”共有的经验。这不是表面的火热，这是内心真正的感动。而动词“火热”，即，καίω，意思是着火，点燃，Tense: Present；Voice: Passive；Mood: Participle。这一方面说明燃烧与听道是同时发生的动作，而若没有到临到，我里面的生命之火就会熄灭；另一方面说明，这个过程是被动的；不是我自己能燃烧，而是我靠神的道燃烧。关于为何火热，首先是扎心，就是认罪、悔改与重生。耶稣的讲道，彼得五旬节的讲道，都会造成这种后果。所以我们一定要记得，听道扎心是最基本的反应，这是由于人的本质和神的本质之对立决定的。不过，经常的情况是，不是第一次听道的时候就扎心，往往是在不断听道之后，终于有一天，扎心和重生的火热扑面而来。这两位门徒也许已经跟随基督3年了，他们从来没有扎心的感觉。他们从未觉得自己有罪，因此当遇到难处和危机的时候，就觉得命运多舛，或者是别人伤害了自己。我见过这样的“基督徒”，我开始的时候和他们一起感到他们遭遇这样的命运简直让我百思不得其解。但是，真正接触时间长了，你才会看见他们身上让人非常反感的、致命的缺陷。但是，人自己是不知自己有多可耻和荒凉的，我们完全丧失了认识自己罪的能力。这更是我自己的经历，我一直觉得自己实在是无辜，但在道的光照下，我越来越看见为什么说我是个罪魁。所以那些总不承认他自己是罪人的“基督徒”也不用太焦虑，会有那么一天，你心如火烧。所以我再一次强调，从未有扎心经验的重生，必定是假的，或者刚刚走了天路的起点上。不仅如此，这种扎心的感受以后也是基督徒日常生活的一部分，你会经常经历圣灵的责备，对罪越来越敏感，被羞耻感折磨得常常夜不能寐，焦虑不安。但这只是带领我们去顺服神的话语，然后再一次经历复活的喜乐平安与长进。这是基督徒波浪式前行的一生。不过我有一份特别的感动：基督徒因听道而内心点燃，有刺在背，乃是将末世的火湖提前——我们在真理的烈火中重生，从此开始脱离末日的绝罚。其次是恍然大悟造成的热血沸腾。你会不断感慨，“一直在寻找的，原来是祂”。你会越来越明白，圣经为什么这样说：“因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了……26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了”（歌罗西书1：19-20,26）。最后就是被赋予了起来行动、为主做见证的意志和能力，你会为主大发热心，不顾性命，视万物如粪土；即使为主殉道也是心甘乐意。而这份火热，成了爱的源泉，是我们向人也大发热心，我们渐渐发现自己获得了饶恕人的能力，而竟然在赦免和爱的行动中，得尝前所未有的甘甜。
15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。……31b……忽然耶稣不见了。
一个经历重生的基督徒，将切切实实地经历神的同在。人们可能会说，你常说神存在，神来了，祂来主动找我们，你告诉我们，祂在哪里？祂怎样来找我们，我们就相信。现在让我们来靠着下面这段经文来面对和解决这些问题。首先，我要介绍给大家一个希腊词，这也是圣经、特别是路加福音常用的一个词组，就是καὶ ἐγένετο，英文常翻译为，and it came to pass，而这句英语短语，意思大约是event or things that happened。我一直在想怎样将这句话翻译成中文，仍未找到合适的词（“从前”？）。我们可以从三个方面来分析一下这个短语。第一、它表示接下来有事情要发生，而所要发生的事情是真实的。圣经不是虚构，不是文学作品，而是历史叙事和人的真实见证。换句话说，耶稣道成肉身和十字架，都是真实的。神存在，神来找我们，因为我相信给耶稣做见证的就是这经。第二、这个历史是整个救恩历史的一部分，是神整个计划的一部分。καὶ ἐγένετο这个短语与Καὶ ἰδοὺ并用，从旧约到新约，一直表示事情发生的连续性。而在这里，καὶ ἐγένετο正是引出了Καὶ ἰδοὺ的目标，神呼喊我们看祂所要成就给我们的重要事实。也就是说，耶稣来了，一定有人要看见，为祂的存在做见证。第三、这个重要事实乃是上帝从无到有创造出来的。动词γίνομαι有to become、appear in history之意，这使我想起“神说有，就有”这样的经文。换句话说，见证人所遭遇的事件，被神来使用，使他们能够经历基督。常常是人的生活经历及其反省，加上基督的话语，使我们被带进神爱子的国度里。其次，让我们注意我们是怎样遇见神的。请注意当耶稣走进的时候，两个门徒正在一起讨论和相问。这是很重要的一节经文。所谓“讨论”，就是ὁμιλεῖν，与上文的“讨论”重复，就是彼此对说。这一点我们已经讲过了，只是我提醒正在和刚刚遭遇不幸的人，不要让所经历的白白失去其中的祝福，马上起来去重蹈覆辙。面对过去的苦难有四种姿态，第一，无动于衷，仿佛没发生一样，这是“无耻就是生产力”的适应策略。第二、在苦难中不能自拔。第三、一笑置之，擦干眼泪，奔向下一场同样的或类似的灾难。第四，基督徒的方式，向罪死，向基督活着。而“相问”则更进一步，συζητέω，就是一起寻找答案。这正如马太福音7:7-8所说的，“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”。我们要注意两个方面的道理。一方面，神用话语呼召他们，是他们有了问题意识的前提；另一方面，他们因此而有的经历，疑惑和盼望，成为基督进一步进入他们生命的耶利哥城墙之破口。对苦难不难用笑与忘置之不理，因为由于神掌权，我们的历史不是无意义的，其中包含着神的呼喊。愿听道的我们，不断成为一个“相问”的基督徒，因为神藉着问题向你显现。
现在我们来看上帝向我们显现的方式。“耶稣亲自就近他们，和他们同行”。首先，上帝在耶稣里向我们显现，除了耶稣，我们看不见神，也不能到神那里去。这将所有的异教排除在外。关于这一点，我们以前已经讨论很多了。其次，当我们讲“与神同行”，首先是指，神在基督里先与我们同行。所谓神寻找人，就是这个道理。第三、神与我们同在，是“耶稣亲自”与我们同在。αὐτὸς Ἰησοῦς，即耶稣祂自己，这就排除了任何中介的可能性。正式在这个问题上，我们告别了各种形式的教皇制和宗派主义的僭越。不是耶稣差遣保罗与我们同行，不是上帝差遣乔达摩悉达多或穆罕默德与我们同行，是三位一体上上帝亲自与我们同行。第四、这种同行是渐进式的同行。在ἐγγίσας συνεπορεύετο αὐτοῖς这个短语中，ἐγγίσας的意思是“接近”，神并不总在远处，或高高在上；祂走进我们。但是，这个走进的过程是逐渐接近我们。当然，具体的原因可能是耶稣担心吓着他们，“活见鬼了”。这是复活的耶稣第一次向他们显现。当他们已经有了第一次的经验之后，耶稣再度亲自显现就不是渐进式的了。注意路加福音24：36，“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安”。不过我先用这个“渐进”的真理讲一点儿“宣道学”。我们传福音的人，要有耐心。而我们对自己和别人生命的成长，也要有耐心。我想到这样一幕：耶稣突然恶作剧式地出现在我们面前，我们就会吓到了。这一点对刚刚信主的弟兄姐妹，包括我自己都是特别宝贵的功课。初信之时，一方面，我们会指责别人没有生命，初入教的人喜欢做监督，不能容忍耶稣渐渐走近别人的生活。另一方面，我们充满了传福音的热情，特别是对自己的家人，我们恨不得他一天就成为基督徒。但是我们常常遇到一种大煞风景或极度沮丧的处境，就是当我们把耶稣突然倾倒给父母或家人的时候，他们吓坏了，他们的城墙紧闭，逃之夭夭。不过我们也不要太自责，因为无论如何，神的话语已经成了种子，在耶利哥城墙上正养育着“喇合”，她总有一天会长大的，去打开城门。第五、这个同行是不断的同行。动词συνεπορεύετο（to go or journey together）就是“一路同行”的意思了，而这个复合动词用的是imperfect式，表明主的同在是一个已经开始并将不断重复的动作。这也告诉我们，传福音要在渐进的原则之下，不断地将神的话语浇灌下去。特别值得一提的是，动词词根中的πορεύω也有“带领”的含义。无论是重生还是成圣，并不是“人神合作化运动”，而是神的带领。换句话说，与神同行是以神为主，而不是以人为主。很多时候我们走不下去了，一个根本的原因就是我们想“取而代之矣”。以色列人在旷野中为什么常常抱怨呢？不想顺服神的领导。而在我们生活里，骄傲常常绊倒我们，原因就是，同行的关系被颠覆了，
但是，耶稣走进我们，并不是总是这样清清楚楚地站在我们面前。我们经历神的同在，更经常的方式，是“忽然耶稣不见了”。我们要认识“隐蔽的上帝”。第一、我们不能与上帝同在。我们信仰的上帝是隐藏的上帝。而以赛亚书45：15说得更清楚，“救主以色列的神阿，你实在是自隐的神”。 罪人无法与荣耀的神同在，因此，上帝隐藏了自己。我们或许可以打一个比方，你能否想象和一个完美的人生活在一起呢？是的，你会逃走的。但是，上帝也在万物中，在那无与伦比的“看着是好的”被造物中，向我们启示祂自己，使我们没有理由成为无神论者。圣经上有一段非常“奇怪”的经文。请读出埃及记4：24-26，“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了”。这段经文至少显明了如下真理，罪人与神之间或暗与光之间不能并存的绝对紧张关系——“你吃的日子必定死”（创世记2:17）；摩西像法老的长子一样，在上帝面前都是该死的罪人，这绝对地将偶像思想排除（出埃及记4:22-23；申命记9:4-6）；摩西被赦免和使用，乃是因为那流血的记号（救赎），并因这次重生，摩西个人的生命和全家都被重建，使他们过了埃及“海关”可以成为基督的精兵（成圣）——这都指向十字架。第二、十字架神学与隐蔽的上帝。我们要知道，当我们说有神存在或上帝同在的时候，我们常常是指我们在成功和荣耀中，而当我们说耶稣忽然不见了，就是指我们落入了苦难里面。而当我们在苦难中的时候，我们会质问：上帝在哪里？这涉及一个基本的问题，就是我们靠自己寻找的上帝与通过道启示给我们的上帝悬殊巨大。这就是出埃及记33：18-13节和罗马书1：20所告诉我们的。上帝在耶稣里显示祂自己，特别是在耶稣的受难中显示祂自己。更进一步说，上帝在苦难中而不是在荣耀中显现。因此路德用十字架神学取代了荣耀神学。我们常常以为成功代表上帝同在，但是，圣经却启示上帝在苦难中显现，上帝希望人们在苦难中认识祂。而这苦难的巅峰就是十字架上的受死和羞辱（约翰福音14:8）。荣耀神学在上帝的事工中找到上帝，十字架神学在上帝的受难中找到上帝。苦难消灭了假上帝。十字架是上帝的隐蔽，我们看见的不是无所不能的上帝而是无助而卑微的上帝。上帝的现实与这个世界的标准是对立的。对人来说，上帝的真理像是谎言，而人的谎言却是真理。十字架上的上帝让人冷嘲和不信，上帝因此躲开了世人的捆绑和人类“自造的信仰”。 我绝非说基督徒要比世人经历更多的苦难才能找到上帝，而是，基督徒在同样的苦难中认识上帝。苦难是所有罪人存在的常态，在这一点上，佛教是深刻的。但是，面对苦难有不同的姿态，基督徒在苦难领受上帝的救赎，不断进入真正的平安。第三、信仰与隐蔽的上帝。正是因为上帝是隐藏的上帝，我们的生活才算得上是信仰的生活。我们必须常常在看不见耶稣的时候靠信心穿越风和海。但是感谢神，在风和海中，耶稣并未真正的缺席，祂隐藏自己乃是让我们更深刻、更真实、更充分地经历祂。“……忽然耶稣不见了”。原文里并没有“忽然”这个字。所谓耶稣不见了，原文是αὐτὸς ἄφαντος ἐγένετο ἀπ’ αὐτῶν，直译应该是He himself became invisible from them。耶稣是自己消失的，不是“该用户已经被管理员屏蔽”。神主动这样做，有祂的原因和美意。耶稣突然不见了的前提，是他已经将“施恩具”赐给了我们，或者我们说，祂不是真的不见了，而是在施恩具里与我们同在。这使我们基督徒的生活才被称为信心的生活。信是什么呢？“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书11:1；另见约翰福音20:29）。我们已经认信了基督，祂就放手让我们靠对基督的认识而“独立”前行，这才能成长。父亲的手松开了自行车，但你放心，你仍在祂的视野之内。愿我们不要做那样的小孩，当父亲的手一松你就嚎啕成无神论者里的愤青了。
16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
……
31a他们的眼睛明亮了，这才认出他来。
我们常常觉得耶稣不见了，一个重要的原因是，我们被世界弄瞎了眼睛，眼睛模糊。换句话说，不是耶稣不见了，是我们不看祂，只看世界；我们不认识上帝存在的真理，我们只认识世界的道理。到基督向我们显现之后，就是要把我们这种只看世界的旧生活，改变成只看基督的新生活。这就是“第二环”的主题：启蒙。我们首先要认识人“眼睛迷糊”的存在状态。所谓“迷糊”，动词是ἐκρατοῦντο，这里用作被动语态，意思是“被一种力量控制住了”。我们在神学上可以从两个方面来解读。一方面，人因为自己的罪，或者说被罪所迷惑，不能认识神。另一方面，神将自己向一些罪人隐藏起来，不要做他们的王。人类是怎样变得盲目而看不见神的呢？或者说，世界是怎样弄瞎了我们的眼睛的呢？这起源于人类第一场假启蒙运动。就在创世记3:1-10。模糊不仅是看不见，而且是看不见神，只看智慧树，然后只是彼此相看，就是只看人（亚当攻击夏娃）。创世记3:1-10蕴藏这丰富的神学资源，今天我们从中可以看见最深刻的“迷糊哲学”。具有讽刺意味的是，人类的瞎眼事业起源于为了看见，大体经历了三个阶段，这就是创世记4-11章的故事。第一、魔鬼的试探。或者说，“模糊”起源于魔鬼的三种哲学：怀疑主义（神岂是真说）；现世主义（不一定死）；人本主义（便如神能知道善恶）。这三种哲学的中心思想是，要人不要看神和神的话语。但这是非常巧妙的转移视线，因此极为成功。不过不能将责任全部归给魔鬼，我想魔鬼听见了亚当对夏娃的赞美之后，才发起攻击的；而在亚当的“女神赋”中，已经吐露了“看人”哲学的先声。第二、人的崛起。在魔鬼的诱惑或“启蒙”之下，人类的目光从基督身上移开，转向三个方向。这三个方向是古往今来人类文明的总和。或者说，他们眼睛明亮了，陷入了三种迷糊。首先是唯物主义（好作食物）；包括只看物质利益和实用哲学。也可以说是爱世主义。其次是唯美主义（也悦人的眼目），不仅“色”成为眼球的上帝，而且，人成为评断他人的上帝。最后是爱智主义（且是可喜爱的，能使人有智慧），这就是希腊哲学的定义了；人类这里成为真理的尺度——对人来说，真理之所以是真理，取决于我是否“喜爱”。真理是扎心的，因此，人都是福音真理的仇敌。第三、人的堕落。人对世界、美和真理的崇拜，遭遇上帝的审判，在这种情况下，人落入羞耻、恐惧和躲藏三种处境中，然后从那里出来，全面进入看人哲学，就是控告人（亚当之于夏娃）和杀人（该隐之于亚伯）；这场人吃人的暴行发展到大洪水前的人类。看人哲学最后的结局在巴别塔，人要成为神，而且成为别人的神。这三个阶段的本质是，“不认识他”。 τοῦ μὴ ἐπιγνῶναι αὐτόν，so as not to recognize him，“以至于不认识他”。
圣经对愚蠢和蒙昧的定义很独特，愚蠢不是你不能成功地害人骗人了，不是你不能功成名就，而是你不认识神。那种生活完全是无意义的，只是畜生的生活：没有平安，没有盼望、没有自由，没有永恒。正因为如此，圣经说，认识耶和华是智慧的开端。但是，人自己无法主动认识神，除非神来认识我们。现在的问题是，神怎样让带领我们认识祂呢？或者说，什么是神的启蒙工作呢？首先，我们已经知道，神向罪人隐藏自己；其次，神隐藏自己还出于这样一个目的，就是让我们仰望基督，藉着基督来认识神，归向神。这也意味着，如不藉着基督，人类文化和宗教中所有关于上帝的知识，总体上是在说谎。耶稣自己也说，“看见了我，就看见父”；“若不藉着我，没有人能到父那里去”。在某种意义上，耶稣就是我们的启蒙。那么耶稣是怎样打开我们的眼睛的呢？话语与筵席。所以，这里眼睛明了的前提是耶稣的讲道和共进晚餐。不过31a中的动词διηνοίχθησαν用的是被动语态，their eyes were opened （by God），他们的眼睛是被神打开了。动词διανοίγω也常常用来指被神圣的力量所打开，这是真正的“启蒙”。真正的启蒙的主体只能是神，因为只有神是道路、真理和生命。有两种假启蒙。第一种来自魔鬼，这就是创世记3:1-7节的故事；它的特点是以人为中心，是极端的人道主义。第二种来自人，这就是创世记3:6与3:12节的启蒙。启蒙哲学有两个致命的缺陷。第一、主体错误。就如一个侏儒教导另外一个侏儒说：你要勇敢地运用自己的高度，就会长到我这样的程度。蚂蚁只能用蚂蚁的道路、真理和生命启蒙另外一只蚂蚁。“黄艺博他爹”就这样启蒙了儿子，所谓“父有贼心多壮志，子不猥琐枉少年”。人类的启蒙事业是一本《勾引者日记》，今天迷恋启蒙哲学的人在继续这桩买卖。人对人的启蒙在新约里被称为瞎眼领路的。耶稣说，“任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”（马太福音15:14）；瞎眼领路的特点是什么呢？“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（马太福音23:24）。不仅如此，人对人的启蒙只能是只能彼此跌倒，互相鼓励和包庇犯罪。本来，启蒙哲学教导人不要相信他人，这有一定的道理。人没有偶像一天也活不下去，无论那个“金牛犊”是什么，是哪位伟人、思想家、我们的祖宗、达人、佛、救星，人家外国人，等等；他给你的道路、真理和生命，不会超过“一米八零”。但是，他们劝导说，你不要相信他人，也不要相信虚无缥缈的神，只要相信自己。这有一个非常简单的逻辑矛盾，每个自己都是别人的他人，而这个自己同样是一个有缺陷的人，你凭什么只相信自己呢？自己只有在一点上比别人高明，就是绝对地自私自利有自以为是。只相信自己就是毫无顾忌地犯罪。第二、客体错误。人的启蒙要人看人，“看这个人”。这个看人哲学造成自义（看自己，我是最好的）、自卑（看自己的罪）、偶像崇拜（看别人的优点）、吃人（看别人的缺点）和怨恨（逼人爱自己或怜悯自己而不得；逼人认同自己对他人的爱与恨）。人际关系就这样成了一座互相捆绑和互相审判的监狱。
有人说文艺复兴时代伟大的贡献是，把人或人体放在在油画的中心。只是我告诉各位，人把人放在中心，那个中心即可能是爱的中心，也可能是十字架。上帝在创造中也把人放在创造的中心，但祂禁止人成为上帝，为防止人成为魔鬼。基督的启蒙在这两个方向上都实现了革命。启蒙的主体是神，这就是所谓的启示真理。而看见的客体或目标只有一个，就要我们认识基督——只看基督。所谓“认出他来”，ἐπέγνωσαν αὐτόν。ἐπιγινώσκω（to become thoroughly acquainted with, to know thoroughly；to know accurately, know well），这是基督里的“知道”对魔鬼启蒙中的“知道”的取代。一方面，神让我们知道，另一方面， “知道”的对象完全不同，这个对象只是αὐτόν，就是祂，就是基督。这是新生命的开端。只看基督，重建了我们与生命源头的关系，也将更新我们的人际关系，就是把我们从那座监狱里解放出来（马太福音17:8）。第一诫给我的新自由包括三个方面，我不是上帝，没有任何人是我的上帝，只有上帝是上帝。各位弟兄姐妹，到底有谁的控告让你郁闷愤怒呢？面对人，保罗说，“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主”（哥林多前书4:3-4）。各位弟兄姐妹，到底你经历的什么事让你刻骨铭心撕心裂肺不能自拔呢？面对过去，保罗说，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓立比书3:7-8）。各位弟兄姐妹，到底什么样的苦难和对未来的忧愁让你焦灼不安心惊胆战彼此伤害呢？面对各种挑战和苦难，保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”愿主的灵常在我们这里，并让我们得以自由，阿门！
任不寐，2011年5月15日
时间：27日晚上7点
地点：五间教会联合，2800 Don Mills Road the Advent Lutheran Church in North York
时间：28日晚上7点
地点：五间教会联合，2800 Don Mills Road the Advent Lutheran Church in North York
经文：13 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。14 他们彼此谈论所遇见的这一切事……33 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。34 说，主果然复活，已经现给西门看了。35 两个人就把路上所遇见，和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
时间：29日上午11点
地点：北約國語宣道會，35 Church Ave North York, ON M2N 4G1
经文：15a正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们……32 他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗；15b （耶稣）和他们同行。……31b……忽然耶稣不见了；16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。……31a他们的眼睛明亮了，这才认出他来。
时间：29日下午2点
地点：多伦多华夏圣经教会，241 Alexmuir Blvd. Scarborough, ON, M1V 1M2
经文：17 耶稣对他们说，你们走路彼此谈论的是什么事呢？他们就站住，脸上带着愁容。18 二人中有一个名叫革流巴的，回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？19 耶稣说，什么事呢？他们说，就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。20 祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。21 但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。22 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里。23 不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。24 又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。25 耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。28 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，29 他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。
时间：29日晚上7点
地点：五间教会联合，2800 Don Mills Road the Advent Lutheran Church in North York
其他两场活动
28日下午一场“合一团契”：讲解启示录
30日晚上一场讨论会，与四间堂会的教会领袖讨论“真理”与“生命”以及教会管理等问题。