女士们，先生们，各位朋友，各位弟兄姐妹，“吃饭了吗？”大家春节好。春节对海外中国人来说，是一个怀旧的时刻。那究竟谁代表中国呢？老子、孔子、庄子、孙子、韩非子……我认为是“饺子”。刚刚从下面饺子宴上来的你们可以一同作证——饺子对中国心灵和中国生活的影响超过百家诸子；饺子是中式幸福和荣耀。有一位著名的诗人这样脍炙人口：“为什么我的眼里常饱含泪水，因为我对别人家的饺子爱得深沉”。著名的电影《大话饺子》中著名的台词说：“曾经有一盘饺子放在我面前，我没有吃，等我有了醋的时候我才后悔莫及，去教会最痛苦的事莫过于此……如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那盘饺子说三个字：我想吃。如果非要在这段晚餐加上一个期限，我希望是……吃完了睡，睡醒了再吃……”中国文化对“子”的尊重实在令人感动，而这一点，与圣经遥相呼应。整本圣经的中心就是“子”，从创世记3:15一直到启示录22:16节，神的儿子，就是耶稣基督，一直是启示的中心。而诗篇2:12说：“当以嘴亲‘子’，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”。中国“饺子”的发明者是耶稣升天后100年的张仲景同学，老张头PS这个东西本是为了药用。此后这个字谐音了“交子”，有更岁交子、相交于子时之意。东方宗教对“子时”的理解有两类，一者为冬至，二者为换日之夜半。总之，是辞旧迎新之际，一年之计在于春，一日之计在于晨；而其关键，在于与子相交。对我们来说，所谓交子，乃是与神的儿子相交。就是，“我们要见耶稣”。让我们一起来读约翰福音12:20-23，“20 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21 他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。22 腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23 耶稣说，人子得荣耀的时候到了”。诸位，蒙特利尔华人基督教会在圣诞晚会上，接待了东方来的几个博士；今天，在春节晚会上，我们要接待西方来的几个硕士或博士后。如果说所有的宗教都起源于东方的巴比伦，那么迄今为止人类所有的科学都源于西方的希腊。当代世界就是这两类思想的精神传人。我们今天要和这些希腊人一起，上来过节，与耶稣相交。愿神祝福你们，阿门！
人在时间中存在，这是神的创造（创始记1:1）。于是怎样珍惜和管理时间，将人分别为圣（启示录10:6）。今天，是否来，特别是是否上来过节，你已经经历了面对时间的神圣功课。这段经文首先将我们带入“时间哲学”之中。“那时，上来过节礼拜的人”。原文中没有“那时”；这里表示时间的词是“过节”。ἑορτή，a feast day, festival。根据约翰福音11:55，我们知道这是逾越节，乃是大节期，为纪念以色列人从埃及出来奔向自由。犹太人的逾越节在很多地方很像中国人的春节。藉着这节经文，我们可以将整个人类、特别是现代的人类，分成两大部分：不上来过节礼拜的人和上来过节礼拜的人。我先说说“不上来过节礼拜的人”。也分两种，没有时间上来过节礼拜的人和不愿意或不屑上来过节礼拜的人。但这两者是一类，就是唯物主义者或实用主义者，他们全部生命都投入到饺子上了：只有饺子是真的，饺子是我们的道路、真理和生命。一方面，饺子成为他们的神，他们的神就是他们的肚腹（腓立比书3:19；哥林多前书6:13）。另一方面，因为同样的缘故，若没有饺子，他们就没有节日。为食物和名利而起的忙碌，就成了他们的另外一位主。不过圣经把魔鬼定义为忙碌者，因为它走来走去，从不休息（彼得前书5:8；约伯记1:7；诗篇59:15）。相反，神吩咐自己的儿女要休息（诗篇46:10）。上帝规定休息日或安息日的时候，是人与神相交的日子。事实上，节日是神所定的，为要祂的儿女免除世界奴隶的命运。就是通过“礼拜”将我们从世界中分别出来的。换句话说，节日乃是上帝制定出来，专门用于人与神相交的（创世记1:14;2:3）。ἀναβαινόντων ἵνα προσκυνήσωσιν，came up to worship，这个词组表示过节的目的，是上来崇拜。“崇拜”这个希腊字很深刻，它源出两个字根，πρός（朝拜）和κύων（狗）。一个没有πρός的歌舞，我们看见的林志玲和周杰伦就是翩翩舞动的小猪小狗。捆绑之下或圈内吃饱撒欢和放电，构成了春晚相交的本质。打嗝与淫欲是不上来过节礼拜之人的荣耀。中国人的节日与上帝无关，与敬拜上帝无关。一方面，我们的节日以吃喝玩乐为中心。这样的节日不可能有生命力，因为当“天天都吃饺子”的理想实现之后，这样的节日也就寿终正寝了。春晚代表这种节日的穷途末路：节日的目的就是为了“搞笑”，而“搞笑”竟然成了文化和精神的顶点。赵本山今年有一句话倒真是反讽的：“我很俗”。其实真正的“俗”不是与“博士”相对的概念，乃是因为他“假”。春晚的快乐和幸福是假的。另一方面，中国的节日与鬼有关，清明、端午等都是为拜“死鬼”的。这死鬼死前不过也是罪人，但中国人相信，他们死后就有了神性。但这种信心一定是残缺和狐疑的，于是有人鬼交易之未了之情。总而言之，我们一直未能按神的心意过节。因为他们不是“交子”，而是“交鬼”。
人类另外一部分人是有宗教感的人，就是上来过节礼拜的人。其中犹太人是特别有代表性的一支。他们的存在首先粉碎了那个魔鬼哲学——把宝贵的时间割舍出来崇拜上帝会影响发财致富。当然，我们从来不宣扬信仰基督就是为了猪的幸福。但是，我们也不相信，有人因参加礼拜就饿晕在教会的长椅上了。不过我需要强调的是，这个崇拜包含两方面的内容，第一，确实与自己有关。就是礼拜的人要省察自己，旧约叫自洁，新约叫认罪悔改。说的稍微通俗一些，来礼拜的人首先需要认识自己是谁。我们当承认自己不是神，我们是有局限的人，甚至在上帝面前是个罪人。礼拜粉碎了所有的自以为是和自命清高，也粉碎了所有的高人一等和优越感——“我”应该在礼拜中受到礼拜，“我”应该成为礼拜的注意中心。对不起，教会崇拜中没有任何人值得别人特别关注，教堂里没有“名人”。教堂里没有总统，总书记和董事长以及著名学者，歌星，道德家，名牧，老一辈无产阶级革命家，新新人类和什么得主；教堂里只有平等的罪人。春晚明星忒烂（璀璨），满天神佛；但教堂里只见耶稣。那些特别爱出风头的人不适合参加教会礼拜，或者更需要在教会礼拜中认识自己是谁。有些人因此恨恶教会的礼拜，因为在那里，他没有机会炫耀自己是怎样的一个罪人；也没有机会坦然无惧地接着放电去向邻舍的妻子如马嘶鸣，向别人的丈夫如秋天的菠菜一样放电。第二、礼拜是面向神的，而向神礼拜的中心是献祭。献祭归根结底是血的献祭，为了补罪；这是神所命的。正因为如此，杀牲献祭成为人间所有节日宗教仪轨的共性。但根据圣经，这一切都是耶稣十字架献祭的影子。一方面，旧约时代所有的献祭都是指向耶稣基督在十字架上的献祭的；在耶稣被钉在十字架上以前，人类各种宗教都有献祭活动，牺牲或流血成为平安的普遍代价。这一切是从挪亚的献祭开始的，我在另外一次聚会中专门谈到过，春节起源于腊祭，而腊祭很有可能源于挪亚献祭。另一方面，耶稣在十字架上的献祭once for all地完全了神献祭的计划，将所有信祂的人从罪的捆绑从解放出来。正因为如此，十字架以后的宗教献祭就是多此一举了，而教会的崇拜乃是仰望基督。今天你们到这里看不见杀牛宰羊的场面，因为“神的羔羊”已经献祭了。圣经因此将基督教的礼拜与异教的礼拜区别出来。我们为何说耶稣基督是唯一的道路真理和生命呢？这段经文很重要，因为这些希腊人来崇拜，接受圣殿里大祭司的献祭，这一举动与耶稣即将上十字架有关。而我们只有更深地认识耶稣和祂钉十字架，我们就越能更深刻地接受这个真理。
现在让我们进入这个上来过节礼拜的现场。这涉及两个问题。第一、是什么人来礼拜；第二、他们要拜谁。我们先看看第一个问题：“有几个希腊人”。τινες Ἕλληνές，certain Greeks。some Hellenists，一些希腊人。不是所有的希腊人。耶稣在世界上永远没有名人的魅力，能够让“全世界都随他去了”（约翰福音12:19）。事实上全世界都卧在那恶者的手下（约翰一书5:19），而法利赛人的抱怨是因为“眼红心就黑了”。我们要知道，寻找和跟随耶稣的只能是一小部分人。根据这样的道理，我们对今天所谓欧美教会的衰落完全应该有一颗平常心。现在我们来看看这几个希腊人是谁。事实上，犹太人常常用这个字表述所有的外邦人；因为当时大多数外邦人都讲希腊语（约翰福音7:35；罗马书1:16;2:9,10;3:9）。我同意，这些希腊人是外邦人的代表。至于这几位希腊人的具体身份，有几种观点：他们有可能是散居在希腊城市中的犹太人，或者归向犹太教的希腊人，或者，就是地地道道的希腊人，不是犹太教徒，更非基督徒。最后一种观点应该是更值得接受的。加尔文说：“I do not think that they were Gentiles or uncircumcised，because immediately afterwards it follows that they came to worship”；他的解释好像他对“外邦人院完全无知一样”。后来，Lightfoot等人纠正了他的偏见。事实上，如果这些人不是真正的希腊人，这里的神学意义就会大大地缩小了。这是一群敬畏上帝的外邦人（God-fearers）。他们到耶路撒冷圣殿崇拜，不过只能到外邦人院（the Court of the Gentiles），不能进入圣所（The Holy Place）。与东方来的几个博士形成对比，西方来了几个希腊人。这首先表明耶稣是全世界的救主。其次，希腊作为人类文明的代言人，这几个人“代表欧洲”也代表人类宣告：哲学和科学从未给人带来真正的安慰和满足——在公元0000年的时候，哲学就终结了。但遗憾的是，哲学史又走了2000年，藉着所谓语言哲学、后现代主义，解构主义等等花样对哲学实施了安乐死。这是走投无路的人类文明在经过漫长的跋涉之后，重新开始仰望神。无神论、人本主义和理性主义可以“独立妄为”很多年，但最后必将伤痕累累地回家。希腊人路加医生讲述的那个浪子回家的故事，是所有人类文明的写照。中国人以为逃跑到远东山坡上，但神今天仍然将我们找回来了（诗篇2:1-4）。最后，值得一提的事，“希腊”这个字有“泥土”、“泥泞的”、“不稳定”的意思。事实上我们都是希腊人。我们今天见耶稣，乃是要应验所罗门献殿时候的祷告：“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你象你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的”（列王记上8:41-43；约翰福音11:49-52）。
这几个上殿礼拜的希腊人，与传统的圣殿礼拜不同，因为他们说：“我们愿意见耶稣”。历史到了一个新的时代，家乡、道路、真理和生命不再是一个地方，一种观念，而成了一个人。不过，信道一定是从听道来的。这几位希腊人之所以想见耶稣，乃是因为听闻了耶稣的事。“我们愿意见耶稣”。我想讲三方面道理。第一、我们来到世上，睁眼要看什么，伸手要得到什么。换句话说，人生的终极目标是什么，我们究竟为何而活。有三种选择。首先，“很世界”。爱世界，爱到要把世界都变成自己的程度。只问吃，不问安。人生的目的就是“到此一游”。有人游历全球，不知道要见什么，所谓纵情山水，遍览文明。即使“基督徒”也难免，他来教会主要的目的是品评“菜硬”。“高楼”是当今中国的幸福和荣耀，但“远方除了遥远以外一无所有”。其次，见人。桂林美女甲天下，帅哥让人流口水。名人合影，交际，为以后发展储备资源。这甚至也是一些人来教会的目的，但“是非功败转头空”。最后，鼻青脸肿地“见自己”，转向内心——但人的里面没有真理也没有良善，人的里面除了罪恶以外一无所有。圣经将人生的目的简单化，人生的目的就是“我们愿意见耶稣”。前三种人的生活就是无神的生活，由于生命的无意义，他们蔑视“生命有什么意义”的意义。由于我们是从神来的，因此回归神就是生命的意义。地上的果子的意义就是回望和回归树；望断之反省构成生命退而求其次的意义。但人怎样才能回到神，看见耶稣就看见了神（约翰福音1:18）。神是生命真正的意义，祂使我们与动物相区别。我们怎样教育儿女，与其把世界指给他们看，不如带他们来见耶稣。第二、“求”这个字表明了非常强烈的感情。ἠρώτων αὐτὸν，desired him。源出 εἶπον（say）与 ἐραυνάω（to search, examine into）。Tense: Imperfect；Voice: Active；Mood: Indicative。不断地恳求。这不仅表明他们要突破犹太人对外邦人的蔑视，更显明他们生命的饥渴，以及要利用耶稣达到个人目的的急迫。今天教会反过来，求他们去见耶稣。各位，这不是基督徒的作为。不仅如此，我们必须面对一个“特别不愿意见耶稣”的世界，因为人都在魔鬼的权下。现代社会，恨耶稣是人生的意义。面对他们，你几乎不能提基督的名字，一听见就反感，就拂袖而去。耶稣说，他们无缘无故地恨我。神的话是真实的。面对这样的世界，我呼吁教会尽早从“传道乞丐”中解放出来——信是神所赐的，而传道的只是宣告，同时代祷，但不哀求。第三、耶稣说，“你们祈求，就给你们”（马太福音7:7a）。只是人所祈求的，和神给的，往往不同。人愿意的未必等于神愿意的。这里面有一个重要的真理：人要见耶稣的初衷，与上帝将人带向耶稣的目的不同，甚至是冲突的。这是两个计划的冲突，最后，神的道路高于人的道路，神的意念高于人的意念。Κύριε θέλομεν τὸν Ἰησοῦν ἰδεῖν，έλω，to will, have in mind, intend，愿意，特别地想。Tense: Present；Voice: Active；Mood: Indicative。一直想，现在就想。“发自肺腑的，我十分想见赵忠祥”。我们要知道，此前有一件大事：耶稣荣入圣城。这几个希腊人要见耶稣，同样可能出于要挟持耶稣作王的目的；或者仅仅是一种追星的目的，要签名，合影留念。正因为如此，我们不仅看见了门徒的谨慎，也才能明白耶稣后面所讲的话。不过这个“见”也包含这样的意思，我们要和耶稣谈谈，更主要是听耶稣讲论一下神国的事。此时他们的心还是敞开的，充满了期待。他们不是看一眼就走了。他们是来听道的。遗憾的是，他们所见的道与他们自以为的大不相同。
这里面有一个非常有趣的插曲，只是围绕这个插曲教会历史上的解释众说纷纭。请诸位安坐，我今天要讲一番完全不同的道理——藉着腓力与安得烈的“联袂主演”或“联合签名公车上书”，我们要学习的功课是，希腊人所要求见的耶稣，根本不是真正的耶稣；而对基督的误解，同样是门徒的普遍问题。我们先把这段经文读全：“他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣”。中国人也许特别能够理解这个“外交活动”，希腊人的作法很“人情”。特别是当你怀着很功利的目的去求人的时候，“迂回曲折”是不可或缺的周全措施。当然，他们找到腓力不是没有原因的。根据约翰福音的相关经文，腓力与安得烈可能是耶稣门徒中负责接待远人的（约翰福音1:43-46; 6:3-10;14:8-9）；而且这两个名字都是希腊名字（Φίλιππος，Philip = “lover of horses”；Andrew = “manly”）。约翰这里特别告诉我们，腓力是加利利伯赛大的腓力，这不仅要与执事腓利区别出来，也在表明，这事是真实的历史事件。约翰、彼得、腓力与安得烈都属于伯赛大这个小渔村（Βηθσαϊδά，Bethsaida = “house of fish”；“渔村”。Of Aramaic origin cf בַּיִת and צַיָּד）。这几个希腊人单单找到腓力，很可能与这句信息有关：“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（约翰福音14:9）。希腊人关心这个重要的问题。至于腓力为什么去告诉安得烈，安得烈同腓力一起去告诉耶稣，我们看不到直接的答案。不过很清楚的是，第一、他们不是商量怎样收取“买路钱”。腓力显然很谨慎，因为这是一个重要的事件；也可能，他们对耶稣的意思不确定，或者基本知道了耶稣的意思与希腊人的意思可能不同。第二、两个人商量的结果是一起去见耶稣，而且，我个人相信，他们是带着希腊人一起去的。因为如果仅仅是他们单独见耶稣，腓力似乎没有必要约上安得烈。他们一起见耶稣，似乎也表明了，他们基本上赞同希腊人对基督的理解，耶稣应该来作王。这一“社会福音”的巨大试探，如今因希腊人的外援，显得更有说服力。诸位，这是一场联合的“劝谏”，这是十字架前又一场魔鬼的试探。门徒和外邦人一直盼望耶稣作王。如果我们有着足够的诚实的话，就当知道，“连外国人都支持”足以激发和坚固人的雄心壮志。希腊之于犹太，略相当于美国之于中国——新闻联播所引用的“国际媒体报道”，就是要达到“普天同庆”的目的。“你看人家美国有了加尔文主义就繁荣了”，月光底下无新事。的的确确，这是一个非常重要的历史时刻。
很遗憾，和合本将一句很重要的信息丢掉了。“耶稣说”，原文是“耶稣回答他们说”。 ὁ δὲ Ἰησοῦς ἀπεκρίνατο αὐτοῖς λέγων，but Jesus answered them, saying，“但是耶稣回答他们说”。“他们”在场很重要，而且我相信，这个“他们”不仅有“腓力与安得烈”，也包括这几个希腊人。耶稣没有感谢他们来追随自己，也没有因此得意忘形，更没有求他们相信什么。耶稣把真理告诉他们，说自己要像一粒麦子一样死掉（约翰福音12:24）。耶稣这番话的“序言”是：“人子得荣耀的时候到了”。你的第一反应一定是，耶稣不会聊天，他说的和“他们”没有关系。或者你会有一个误解，美国人都来了，万国来朝，所以是显示兵马俑和书法等民族荣耀的时候了。所罗门在示巴女王面前的炫耀是一种普遍的人性。但是，耶稣说的这句话与此无关。我想讲三个方面的道理。第一、根据约翰福音的上下文，耶稣是在说，现在他要死了，他要上十字架了。你可以想象腓力、安得烈以及希腊人的表情。他们会气急败坏地宣布：你让我太失望了，你根本不是我们期待的弥赛亚。人类常常用“失望”一词来谴责别人不伙同自己一起犯罪；“失望”不是对方错了，而是你和我不一样；当然，你和我不一致就是你错了。第二、耶稣之所以这个时候宣布得荣耀的时候到了，乃是因为，希腊人也要因失望加入杀害耶稣的队伍。我们要杀害我们想要见的耶稣。这是最高的悲剧，但这不仅仅是伟大的文学，而是现实；它充分显示了亚当犯罪以来，人与神的根本对立。因为你所要见的不是你想要的，因为你是罪人，而神不能满足你的罪欲。恼羞成怒的结局就是人联合来杀死上帝。约翰福音19:20，“有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的”。耶稣要为所有人的罪死，希腊人来，完全了神的计划。第三、耶稣将十字架看为荣耀，因为只有藉着祂的死，才可能成就人与神的和平，并叫一切信祂的重生。这是更“骇人听闻”的（约翰福音13:30-32;17:1-5）。正如哥林多前书1:18所说的，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能”。首先，这荣耀的主体是“人子”，不是人中圣杰，不是王道。神的儿子谦卑而来，道成肉身，与罪人认同（腓立比书2:8）。“道成肉身，是与弱者认同；而肉身成道，每个人都妄想称王称霸，为此一定恃强凌弱”。神把道成肉身看为荣耀。其次，耶稣对神的顺服和从死里复活，这是真正的荣耀。一方面，耶稣要代表所有的人在上帝面前完全了律法，这是人类真正胜过奴役和屈辱的时刻。另一方面，耶稣胜过了死亡，这是人类第一次获得自由和解放的一刻。最后，耶稣要把祂的荣耀分给一切相信祂的人（约翰福音7:39），包括这些希腊人和祂的门徒。从此，我们靠基督的十字架真正地见到了神，与神同在；这超过了希腊人所求所想的（歌罗西书1:20）。从此，我们靠基督的十字架胜过世界，世界的荣耀不能再捆绑我们（歌罗西书2:15）；从此，我们靠基督的十字架胜过自我，只有悔改的人才能从吃人的魔鬼形象中脱离出来（加拉太书6:14；罗马书6:6）；从此，我们靠着耶稣的十字架重建人际关系，这种关系的本质就是爱（约翰福音17:22）；是爱能荣耀人，而不是欺压。感谢神，人子得荣耀的时候到了。
这是什么样的时候呢，这是我们的春节，是面朝大海、春暖花开的日子。现在，你活在荣耀里的时候到了。我们注意这个字：“时候”，根据这里的语境，有“这一刻”之意（ἡ ὥρα，）。首先我们看见福音列车缓缓进站了，宇宙的焦点在十字架，十字架是时间和空间的中心。诸位注意这段经文从节日这个时间归结到这一刻这个时间，在这个首尾呼应的交叉结构中，我们看见基督就是我们的逾越节（哥林多前书5:7），就是我们在时间里意义的总结。整本圣经都是在“春晚”倒计时，而约翰福音至少有五次倒计时，另外四次的喊声就是“他的时候还没有到”：约翰福音2:4;7:1-9;7:30、8:20。其中前两次涉及耶稣的母亲和弟兄，后两次是犹太教的领袖，第五次是外邦人。这也许有深刻的意味：耶稣的时候到了，这是整个人类真正辞旧迎新的时刻。家族本位的儒家文化终结了；律法和先知时代终结了（路加福音16:16）；政治和哲学时代终结了——耶稣没有消灭这些人类精神，但是将之重建在基督信仰的根本之上。耶稣来不仅仅要终结旧时代，也要开辟新时代。这一刻来之不易。这也是这样一个时候，如同以色列人在埃及400年，现在时候满足了。现在，来崇拜的人将加入钉耶稣十字架的队伍。全世界的人都到了各各他现场。“人都到齐了”，“团圆了”。神用奇妙的方法把所有人召聚起来，为要把这一刻所显出来的荣耀归给那仰望祂的人。问题不仅仅在于毁掉一个世界，而在于怎样建造一个新的世界。多少年来，多少年来，我们渴望除夕成为真正辞旧迎新的日子，真的能够让我们摆脱过去一切罪恶的纠缠，真的能拥有一个“大年初一”。但是，我们深切地知道，这样的“时候”从未有过；因为山还是那个山，狗还是那个狗——叫啊叫啊，咋就那么烦。为这这样的缘故，耶稣来了，祂就是我们的“节日”，“上来过节”见耶稣的人有福了。“春节快乐”，愿恩惠和平安，从神我们的父，和主耶稣归给你们，阿门！
任不寐，2011年2月5日