各位弟兄姐妹平安。今天的福音经文是路加福音17:11-19，“11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。12 进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。13 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17 耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？19 就对那人说，起来走吧。你的信救了你了。”感谢神的话语。今天是感恩节，让我们首先祝贺今天受洗的弟兄姐妹。这是激动人心的时刻，在人间再没有这样的喜乐更值得我们不顾一切感恩赞美神；而此时此刻，有天上的使者和我们一起欢喜快乐。今天我们所读的三段经文都与受洗重生有关。路得记1:1-19a的主题是回家，提摩太后书2:1-13的主题是复活（“我们若与基督同死，也必与他同活”）；而路加福音这段信息的主题可以说是神的医治。这是圣洗礼三个方面的基本真理。欢迎你们回家，感谢神让你们和我们一起分享基督的复活，被迁到神爱子的国度里，让我们以前和今后一切的伤口得到安慰和医治。因为神说，祂爱了我们，就爱我们到底，阿门！
今天是加拿大的感恩节，我们今天的主题是“感恩的真理”。我们将分享四个方面的话题。第一、我们要明白我们为什么要感恩；第二、我们应该向谁感恩；第三、我们应该怎样感恩；第四、感恩之后我们应该怎样生活。今天所读的路加福音，是感恩节经常使用的经文之一；因为这段信息与这四方面的内容有关。我们先看我们感恩的理由。这包括两方面的事实。第一、上帝在基督里找我们（11-12a）；第二、我们的处境（12b-13）。先让我们来读11-12a，“11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，进入一个村子……”耶稣往耶路撒冷去，我们借此要知道两方面的真理。一方面是道成肉身的真理——耶稣进入世界，因为他知道我们的境况，神爱我们，就把祂的独生子赐给我们，叫一切相信的，不至于灭亡，反得永生（约翰福音3:16）。另一方面，是十字架的真理——耶稣进入世界往哪里去呢？去耶路撒冷。他为什么要去耶路撒冷呢？去那里钉十字架。路加福音在耶稣降生的叙述中，已经告诉我们，耶稣进入世界就是来“送死”的。耶稣的十字架道路是从路加福音9:51节开始；这也是路加福音第三次提到耶稣去耶路撒冷（9:51、13:22，最后一次在19:28）。从路加福音14:25开始的长篇布道暂告一段落，今天，祂继续自己的十字架道路。其次，我们看看耶稣的十字架道路所经过的地方。耶路撒冷所在的犹大，与撒玛利亚和加利利一起基本构成巴勒斯坦或迦南地的全境——耶稣的脚踪遍及整个应许之地。διήρχετο，διέρχομαι，Tense: Imperfect，Voice: Middle or Passive Deponent，Mood: Indicative。不断地穿行，to go through, pass through,to go different places。这个经过不是一般的路过，而是有目的地“走访”这些地方。διὰ μέσον，不仅是撒玛利亚和加利利的中间。介词διὰ加accusative的句法是比较罕见的，这里的“through”有可能既是东西的穿行，也可能同时是南北的穿行。耶稣走的是“网络的路线”。但无论如何，耶稣穿过全地的中心：迦南是地球的中心，耶稣走过的是中心的中心；祂受死下到地的中心¬——马太福音13:47-48说，“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了”。撒玛利亚放在加利利之前，很有可能是为了呼应后面得救的撒玛利亚人——他是作为“好的收在器具里”。同样，根据上下文，此时耶稣应该已经过了撒玛利亚和加利利，接近了耶路撒冷。不仅如此，加利利和撒玛利亚被视为被人蔑视和罪人之地，这是神的儿子进入的地方——祂来寻找罪人。另外一个方面，耶稣“进入一个村子”——耶稣进入世界的每一个角落去爱我们。今天的村子叫蒙特利尔。上帝经过我们的生活，经过我们的住所。这是一定的，耶稣和祂的福音一定走遍全地，每个人都有机会听到福音。所以彼得前书4:6，“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判、他们的灵性却靠神活着”。也许很多事情我们不明白，但我们当相信，神一定差遣使者到你那里去，没有一个人例外。无论你在天涯海角，还是在喜怒哀乐之中，神都会找到你。问题永远不是你是否被找到了，问题永远是耶稣找到你的时候，你是否能接纳他。神的灵，藉着教会传讲的福音，正在这全地寻找一切失丧的。“进入”这个词仍然是“现在持续式”（εἰσερχομένου，εἰσέρχομαι）。此时此刻祂正在蒙特利尔寻找人。我们在什么地方呢？κώμη，村庄，它有这样的含义，“the common sleeping place to which labourers in the field return, a village”。村庄是人类犯罪之后在地上生老病死的地方；我们年复一年，反认他乡为故乡。我们都觉得生活在别处，在等候被上帝找到。人不仅仅是乐园的寻找者，更是上帝的等候者——更准确地说，基督徒是绝望的寻找者，然后全然接受上帝在基督里对我们的寻找。（10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的路线：十字架道路与地极使命”）
道成肉身和十字架都是因为上帝爱我们，但上帝为什么要这样爱我们？圣经马上就给出了答案——我们接下来要看见人存在的可怜状况。耶稣“12 进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。13 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。”首先，我们来看看这“地球村”的情况。“有十个长大麻疯的”。一个小村子有十个长大麻疯的，充分显示了人类整体上的存在危机。全世界都卧在那恶者和死亡的权下；世人都犯了罪，都亏欠了神的荣耀；我们在上帝面前都是不洁的。我们生活在死亡、疾病、羞辱和隔离之下，这一切都是从罪来的。其次，他们是“迎面而来”，这一点描述了人类盼望得救的心态；我们都是病人或不洁净的人，我们渴望医治（有十个长大麻疯的迎面而来）。不需要上帝的任何观念都是需要上帝的见证。无神论不过是在说谎，我们都需要上帝。这个谎言最经常的话题是：信仰是人心理的需要；但这个半吊子逻辑永远无法回答，人，而且每个人，为什么都需要安慰。第三，“远远地站着”。这是因为摩西律法认定大麻风病人是不洁的，因此他们被隔离在社会之外。根据摩西律法，这十个人可能是站在村头，因为他们被禁止进入居住地（利未记13:46；民数记5:2,3）。他们是作为社会的边缘人守望在文明的边缘地带。我们看见，不仅大麻风病人是罪人，那些蔑视他们的也是罪人。罪人之间不仅存在隔离，彼此厌恶；也说明每个人在世界上根本找不到真正的安慰。人让我们害怕。由于罪，人与人之间存在一种普遍的不信任和敌意。当我们说这个人很骄傲，或者说这个人孤僻，或者说这个人很随和，人缘好，其实质，不过是以不同的方式彼此“远远地站着”。我们甚至可以想见，每个人曾经在人群中屡受伤害，“远远地站着”成了人的自卫策略。中国的人际哲学最超越的地方，或者说中国人的文化站姿有两个极端，一个是站的高，人上人，站在别人头上，因为可以伤害所有人而争取不再被伤害。这不是真的。围绕“人上人”也会形成一些虚假的人际关系，权力和金钱是人关系的本质。另一方面就是站到最远的地方，就是惹不起躲得起，所谓田园、山林或出家，大抵如是。这有些伪善；清高和厌恶都传递着他们渴望人群注意的心结。但无论如何，“远远地站着”代表人的绝望。这种隔离和敌意也是基督和祂的门徒要遭遇的。第四、罪人被拯救乃是因为上帝首先爱了我们；我们遇见神乃是因为神找到了我们。这个整体上有病的人类，这个渴望被安慰和拯救的人类，这个远远地站着的人类，被耶稣找到了。这里有一个非常深刻的问题。在路加福音15章，是三个关于神寻找失丧罪人的比喻。前面两个比喻，让我们想一想，那失丧的，自己是否知道自己失丧？这是个长大麻风病的，即使他们被上帝找到了，他们是否知道自己的失丧？他们只关心病的问题，他不关心罪的问题。失丧这高声呼救，却不知道自己失丧了，不知道自己真正需要谁，需要什么。在这里我们需要明白，人都需要基督，只是他们自己并不知道他们很需要。（10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的对象：罪人”）
他们“高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧”。所有的人都是祷告的X，我们以不同的语言，不同的方式，向那位“未知之神”呼求过。这是整个人类从亚当以来的普遍呼声；正是这样的呼喊，形成了不同的宗教和文化。首先是他们“高声说”，原意是“他们扬起声音”：αὐτοὶἦραν φωνὴν。他们高声不仅因为离得远，也代表一种急切——遭遇患难太久了，他们要紧紧抓住这次机会。当然这也是一种竞争，仿佛谁的声音更大，谁就可以被注意。这是“唐伯虎点秋香”中的比惨游戏。十个长大麻疯的高声说，这一幕也可以代表整个人类的不同文化，全地的人都在高声说，形成各自的宗教和哲学。他们彼此竞争，宣布自己是最被上帝注意的。在不相信上帝的地方，人是听众，这会将局面搞得更加混乱，人的无权置评和无能医治却在那里回应和医治，将更多的罪卷进来。他们此前一定曾经向无数人呼喊，遇到无数庸医，或者引来鞭挞和嘲笑。这时若遇到佛陀，这位印度的王子告诉他们，这是你们以前的业造成的必然结果。遇见穆罕默德，这位阿拉伯人的医生告诉他们，要作好人好事，就得医治了。他们遇到***，就是练功吧，不用吃药，就好了。他们遇到成精神学或属灵大师，就说，咱们一起操练祷告吧……显然，他们已经彻底绝望了。他们在人生和文明的尽头，遇到了耶稣。其次，“耶稣，夫子”。是一个十分重要的问题。我们呼喊，但我们喊什么，向谁呼喊呢？是的，这地上每个人都是一位祈祷的X，但是，未必每个人都向真神在呼喊。“耶稣，夫子”，这显示他们并不认识神。这使我们想起以赛亚书40章中的预言：“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。有人声说，你喊叫吧。有一个说，我喊叫什么呢？……报好信息给锡安的阿，你要登高山。报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的神”（5、6a，9）。我们遇见了我们一直呼求的神，我们却不认识祂。他们或许听闻了耶稣的名称，因此一直在这里等候耶稣。只是他们还不完全知道耶稣到底是谁。ἐπιστάτης：any sort of superintendent or overseer，大约有“你是一位高人”之意。而认识耶稣并信祂，乃是拯救真理的核心。因此到了这里，拯救还没有完成。神要带领我们进入完全的真理，这是余下的内容要解决的。当然，不断地认识神，更可说不断地被神认识，也是基督徒一生的功课。最后，我们看看他们呼喊的这句话，“可怜我们吧”。ἐλέησον ἡμᾶς，后来教会所谓求怜经，慈悲经，启应祈祷都以这话为中心内容（kyrie eleison）——人是需要上帝怜悯的人，而上帝是怜悯人的上帝。值得说明的是，这显然是一句祈祷文，一句非常简单的祷告。再没有任何表演性的呼求，就一句完全交托的乞求。我们或许能从这里学到一些祷告的基本功课。所谓“操练祷告”，所谓“属灵培训”，仿佛上帝垂听我们的祷告取决于我们祷告的艺术和方法，这实在是一种谬论。它的逻辑是，我说得这么好听，你还不听吗？花言巧语、巧言令色、慷慨激昂、讨价还价，“耶和华啊，我对你的敬仰如滔滔江水，绵绵不绝……”那在天上的必要嗤笑。上帝看我们的心，“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗篇 51:17）。当然耶稣将主祷文教导给我们，那已经将祈祷的最基本的真理启示给了我们，目的之一也就是防止祷告变成世俗小学的对象。教会开设的“祷告学”课程，在某种意义上在取代耶稣的教导。这些“人祷文”毫无意义。此外，人并不真正知道自己可怜在什么地方。人向神所求的是医治，而不是得救。我们真正的可怜是我们不知道我们为何可怜，而神赐给我们的，或者不是我们所求的，或者远远超过我们所求所想的。我们对罪和死亡已经习惯了，觉得这是正常现象；但我们对身体的不正常极为敏感，对属世的需求极为敏感。人对听道的审美标准是“我要感动”。而这“感动”的主要内容就是我用基督的话又可怜了自己一回。这是福音面对的人类。（10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的对象之二：价值的冲突”）
由于刚才提到的问题，耶稣必须告诉我们祂是谁。人不认识上帝，上帝要亲自带领我们认识祂。祂也通过对我们祷告的回应带领我们认识祂。在这之前，我们先来看看这段信息的结构。以14节为中心，这段经文形成一个完美的交叉结构（图略）。14节位于这个交叉结构的中心，这节经文包含了圣经启示的核心真理，就是“耶稣和祂的道”（马可福音8:34-38，“我和福音”、“我和我的道”）；不仅如此，关于耶稣，信息又集中在“基督并祂钉十字架”上面（哥林多前书2:2）。我会在下面详细讨论14节这两个信息。14节将这段经文划分为前后两部分。11-13节是被神医治之前的人类境况；15-19是被神医治之后的人类境况；当然，不变的是耶稣，他继续前往耶路撒冷。不仅如此，这前后两部分存在一些具体的对比关系。比如，11节和19节，“耶稣往耶路撒冷去”，与“起来，走吧”呼应——得救的人要随耶稣同往耶路撒冷；而他也将分享从耶稣而来的“信”。不仅如此，11节讲耶稣道成肉身进入世界，而马太福音1:21c说祂来的目的是“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”；19节则告诉我们，这个人已经从罪中被“救”出来了。12与15-18节的呼应。起初是10个大麻风病人，结果只剩下一个撒玛利亚人（马太福音22:14，“因为被召的人多，选上的人少”）；是什么将人分开的呢？就是基督的道和祂的十字架。然后我们看见苦境中的人迎面而来，与之对应的是得到医治后他们拂袖而去。这是“人性”。接下来是10个人远远地站着，与之对应的是只有一个人俯伏在耶稣脚前与祂亲近。最后我们看见，起初十个人大声呼求，结果却只有一个人大声荣耀赞美神。神并不偏待人，但人自己对真理的回应却是不同的。所以我们看见，14节就像红海，就像洗礼盆，将人分别为善。
所以现在让我们来看看，14节中到底包含哪些重要的真理。神不仅来找我们，他有能力、有爱心医治我们。但问题是，神用什么样的爱心和能力来救助我们呢？祂怎样回应我们的祷告呢？神是说话的神，祂藉着话语回应我们的祷告，祂藉着祂的话语带领我们认识祂。换句话说，神藉着祂的道，就是“神说”来救我们。当我们说耶稣是“道成肉身”的时候，也包含这方面的意思。在这方面，很多人跌倒了。有人求神迹，有人求成功，有人求属灵，但这一切都不是基督教的拯救方法，也不是建立、增长我们信心的方法。耶稣救我们使用一种简单得不可思议的方法，就是“说”，因为“他说有就有，命立就立”（诗篇33:9）。在所有的宗教中，只有耶稣用这种方法救人，因为只有祂是神。起初神就是这样创造天地的，祂说有光，就有了光。现在，同一位神也是用“说”来拯救罪人，“所以天父的儿子若叫你们自由、你们就真自由了”（约翰福音8:36）。耶稣又说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）。这些真理不是人能领受的，按人的习惯，他们要一种更复杂的神迹。起初希腊人嘲笑教会，原因之一就是觉得圣经上的神迹简单到可笑的程度。所以耶稣也说，“只是你们中间有不信的人”（约翰福音6:64a）。但无论如何，道是神爱我们、创造我们、救赎我们的媒介。后面讲到“信”救了我们。信什么呢？信道，而且是信基督的道。我们怎么才能信道呢？“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10:17）。“耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了”。耶稣的话语带着能力，因为祂是神。同时我们也看见，神是大有怜悯的神，“耶稣一看见他们就说”。ἰδὼν（看见）这里用作分词，表明耶稣在看见他们的时候就对他们说。耶稣了解我们的境况。耶稣也没有论证这十个人谁更有资格被医治；神不偏待人。然后我们看见耶稣的救法，就是“说”。耶稣的医治方法与人间的所有医院和宗教都不同——圣经启示出来的“医治”是通过“神说”开始的。我也鼓励诸位去读诗篇最长的一篇119，那里也是在鼓励我们倾听神的话语。愿我们的崇拜永远以“耶稣说”为中心。你们要出去传道，传道一定要传道。正如耶稣所吩咐的，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:20）。（10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的内容之一：耶稣说、神的道”）
现在的问题是，基督的道的中心是什么？信耶稣是神的儿子，是基督并祂钉十字架。耶稣这里说了一句话：“你们去把身体给祭司察看”。这是一句很奇怪的话。要明白这句话，我们要回到利未记14章，那里有关于大麻风病人洁净的条例；而路加福音5:12-16节也有相关的故事。这句话告诉我们两方面的真理，第一、弥赛亚来了，耶稣就是基督。第二、耶稣是大祭司；耶稣要为这大麻风病人上十字架，用祂的血洁净罪人。换句话说，这就是保罗所传讲的基本真理：基督，并祂钉十字架。一方面，耶稣是神，因此祂的话语就有医治的力量；另一方面，耶稣的医治乃是为罪人上十字架。现在我们看看结果：“他们去的时候就洁净了。”他们去的地方应该是耶路撒冷，在那里将身体展示给祭司，并在圣殿献祭。不仅如此，“他们去的时候就洁净了”，他们因听了信了而洁净。“洁净”，καθαρίζω，在这里用为被动语态，ἐκαθαρίσθησαν，他们是被医治的，被洁净的，这是神的工作。不是他们“跑步锻炼”的结果。这个果效证明耶稣是神，而祂的道是大有能力的。而只要我们相信基督是神，相信祂的话，我们就应该顺服，即使我们不能明白。怎样度过你生活中遭遇的苦境呢？这是一个简单得不可思议却唯一有效的解决方法——耶稣怎么说，你就去做，然后把结果都交给神。“你去的时候就洁净了”！我们的难处是，神说你去，你不敢去，不愿意去，因为我们不相信。有一个人在罪中，神说你要从罪中离开。他用无数理由来说明离开的代价是如何的惨重。然而你只管照神的话去做，因为神负责为你争战，为你打扫战场，为你保驾护航。这话是可信的。还是那个例子，你是看见红海分开之后才迈脚，还是听见神的说你下去你就下去了。后者就是信心。这信心的中心就是，你要知道你所信的是谁。所以保罗说，“为这缘故，我也受这些苦难．然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的〔或作他所交托我的〕，直到那日”（提摩太后书1:12）。（10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的内容之二：基督并祂钉十字架”）。
不过按耶稣的话去行的，也不完全是因为信心——因为有些人只是盲从。按保险的盘算，试试总没有坏处。这是一些人来教会的原因——“万一那是真的呢”。这种情形看来很普遍，所以我们看见90%的人是这样的。只有一个人认识了耶稣是谁。因此他得到的不仅仅是医治，更是得救。“15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人”。我们现在来看看当怎样感恩。感恩的第一条真理是“见自己已经好了”。这里用了一个“看见”，在语法上和耶稣的“看见”是完全一样的。是神先“看见”他，然后他“看见”了自己。这个看见有“灵魂苏醒”的含义（诗篇23:3、以赛亚书57:15-17）。他看见自己被治愈了，ἰάομαι（医治）这里同样用作被动语态，ἰάθη。感恩的逻辑起点是“看见自己已经好了”。这至少包括三方面的真理。第一、看见恩典，看见阳光的方面。一个总记得苦难的人不可能学会感恩，他的生命被复仇所统治，会一直生活在苦毒之中。每个人的生命都有阳光，只是我们不珍视。那被攻击的时候我们怎样感恩？是别人攻击我，而不是我攻击别人；我是为义被逼迫，而不是为罪受管教。凡事要看“正面”。第二、不仅如此，是看自己，不是看别人。由于嫉妒，看见别人已经好了，乃是痛苦之源。圣经上说嫉妒是骨中的朽烂（箴言14:30），我见证了一位“文化基督徒”是怎样朽烂的。如果我们把这节经文稍微改变一下，这人“见别人已经好了”，结果会什么样呢？基本上有三种情况。一方面，既然别人都好了，神也不是特别爱我，我不需要去感恩。所以有人说你要是对所有人都好，就没有意义，因为没有人会感谢你。耶稣面临同样 的逻辑，但祂仍然去爱。这就是人与神的不同。不过我要说明的是，人只看别人也幸福，就会失去感恩的心。另一方面，则可能是因为嫉妒和抱怨神，恨神。或者总觉得自己不如别人，饭总是别人家的好吃，太太总是别人的温柔，丈夫总是别人的有才（有财）；自己的国家总是倍受欺凌，被压迫的人民总是要反抗，等等。见不得人好才使人感恩，而别人好就成了人的痛苦之源。一定要迎头赶上，崛起的目的是报仇。这样的个人和民族都不会有感恩的心。不仅如此，对上帝的抱怨一定迁怒于人，结果怎么把“好”了的人弄脏就成了文学的事业。此外，就是看见别人不好了，然后“感恩”。这是一种常见的情况，别人倒霉了，我更加感恩。这是一种很“缺德”的“属灵”。四川大地震的，我们感谢神，死的不是我们。法利赛人说，主啊，我感谢你，因为我不像那个税吏。双塔被炸了，一些中国人欢呼……我们看见，这位撒玛利亚人没有通过攻击那9个人的不属灵、没有生命来感谢神。这个感恩只是他自己与上帝的关系，不是他与另外9个人的关系。不是另外9个人的不感恩使他感恩，只是认信耶稣是救主才使他感恩。感恩的生活绝对不是把自己的荣耀和感谢建筑在别人的痛苦之上的小人行径。事实上那种卑劣的人生很可怕——“没有不幸创造别人的不幸也要幸福”。第三、就是“已经”。这是什么意思呢？我们要珍惜神已经给我们的祝福，不要贪婪。如果你什么都不满足，你就不可能有感恩的心。有了房子、有了孩子，有了稳定的生活，有了美丽的国家，你的脸为什么还那么愁苦、你的动作为什么还那么悻悻呢？贪婪真是万恶之根。这样永远不满足的心，就浸泡在怨气冲天中，若不悔改，这就是你的一生。这是何等可怜的一生呢？一个民族有太多的国耻日，却没有感恩节；因为他们不信神。（10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的感恩基础之一：看神，不要看人”）
回去感谢神。这里讲感恩的对象。或者说，感恩是我们与上帝的关系，而不是人与人之间的关系；当然，感谢神会使我们更加爱人如己。“就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他”。当我们被祝福，我们特别容易把荣耀归给自己，于是有苦大仇深和光彩照人的见证。或者为了讨好人，将这荣耀归于身边的人。更经常的情况是，我们不感谢赐恩典的神，而是感谢神所赐的恩典。亚当看见夏娃，看不见神；亚当没有感恩之心。夏娃也是如此，所以看果子，而且只看禁止食用的果子，她看不见神，比亚当尤甚。什么是真正的感谢？感谢给礼物的神，而不是礼物。拜玛门就是这个原因。这就是所谓的迷信。有些人听道没有感动了，就是因为中听的时候荣耀神，不中听的时候就离开了神。愿我们知道，即使在神不按我们的意思给我们糖果的时候，我们仍然感谢祂——因为惟有祂知道什么是最好的，并将最好的赐给祂的儿女。只有神才可能把我们从死亡、罪和世界中拯救出来。这是最大的恩典，并是只有神才可能赐予的恩典。感恩首先要认清恩是什么。耶稣不仅是医治我们疾病的神，更是拯救我们的神。根据这里的语境，这个人一看见痊愈就返回来了，因此没有继续去祭司那里。而是先回到耶稣面前。接下来的动作显示，这个人把耶稣和上帝等同：“又俯伏在耶稣脚前感谢他”。注意“荣耀神”和“称谢他”之间的呼应。这里的荣耀（δοξάζων）一字是动词分词现在持续式。耶稣就是神。感谢一词的对象一般限于上帝。“又俯伏在耶稣脚前感谢他”，路加福音里第一个被医治的大麻风病人也是这种姿态（路加福音5:12）。这里的“感谢”（εὐχαριστῶν）同样是现在持续式——感恩的生活是一个持续感恩的生活。各位，这是我们一个极大的难处。我们不是完全没有感恩之情，我们的问题是，我们不能维系一个较长时间的感恩之心。于是问题就出来了，“为什么幸福总是那么的短暂？！”连爱情也只能维系18个月，“感动”维系的时间就更短了。这样的人类需要每周一次到上帝面前被圣灵和真理充满。（10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的基础之二：唯独荣耀神”）
“这人是撒玛利亚人”，认罪是感恩的基础。既然最大的恩典是救赎，我们承认耶稣是救主，前提是，我们要承认自己不过是个罪人。一个自以为义的人永远不会感恩，他觉得无论什么都是自己应该得的，而且应该得更多。我们看见，更有震撼效果的是，这个唯一回来感谢耶稣的人，竟然是被犹太人视为背教者或“宗教杂种”的撒玛利亚人。很有可能，此时耶稣已经穿越了撒玛利亚和加利利，否则，这个对比意义就不大了。首先承认自己是个罪人。只有认罪的人才可能是感恩的人。在耶稣脚前的这个人不仅是因为感激涕零或者敬畏，更表明他是一个认罪悔改的新人。一个监狱里突然被释放的人，他知道什么叫感恩。从地狱里出来的人更应该知道什么叫感恩。与此相关的，骄傲和贪婪的人不会感恩。另外九个人或者因为这个原因，或者因为不认识耶稣，所以没有回来。他们很可能将医治归因于幸运，或者，他们要在圣殿里崇拜神。我们是谁？我们是撒玛利亚人，是浪子，是行淫时被拿的妇人；但感谢主，祂来就是要拯救罪人和有病的人。不承认自己是罪人的人，不仅自己不会感恩，也不能理解罪人的感恩和上帝的欢喜。这就是教会里的大儿子现象。他们要将神的恩典从重生的人身上夺去，不是为了保卫真理，而是为了报复或荣耀自己。想想这9个人怎样面对这位撒玛利亚人呢？很有可能去揭发他的出身，然后以多数的名义宣布这个人不是真正的亚伯拉罕的子孙。不仅如此，他们可能转而恨耶稣，他们可能就是十字架下呼喊钉死基督的一员。（10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的基础之三：不要传自己”）
感恩需要外在的见证。感恩不仅是一种宗教仪式，也是一种生活。“17 耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？19就对那人说，起来走吧。你的信救了你了”。我们先看19节。感恩的人应该起来行动，“起来，走吧”。我们不仅靠神的话语得医治，也靠神的话语行动。感恩的标志：第一、起来。感谢神，耶稣没有说，“向后倒”，“伸出你的手看有没有金子”。耶稣说“起来”。神命令我们站起来，灵魂苏醒，恢复信心。中国人民从此站起来了。5000多年来，我们站起来好多次了。起来，饥寒交迫的奴隶，这声音也响彻全球。但只有在耶稣的话语中，并在感恩中我们才可能真正站起来。而且从此以后，再没有任何人能够论断和控告我们，而只要我们站在基督的道里，就不会再一次跌倒。郭德纲有一句俏皮话：在哪里跌倒就在哪里趴下，这是比较安全的作法。事实上这是人类一种破罐子破摔的自卫行动；这种行动的意识形态就是进化论——人不过是爬行动物中的一环，根本不需要“起来”。魔鬼用进化论取消了人起来跟随上帝的可能性，它要人永远安心作一个动物，这样就可以在罪中心安理得。“我们本来不过就是动物”，因此，一切“畜生”行径都可以失去认罪悔改之心。但神吩咐我们起来。请你记住，从你受洗这一天开始，你起来了，在地球上所有的道德 和哲学面前站起来了，你“不要怕他们”，向罪你已经死了，今后你只是向神活着。因为耶稣已经为你死，也为你复活。你也和耶稣一起死，又随他复活。第二是“走吧”：一方面是离开原来的处境，不要沉溺在过去的处境里不能自拔；这是佛教大约达到的顶点；但另一方面，是跟随耶稣一起走向耶路撒冷。在这方面，只有基督教指出了真正的自由道路。感恩的生活一定是追随基督的生活；而追随基督的生活在很大程度上就是见证基督的生活。就是去宣道。我这里要说的重点是，感恩是“差传”或“传道”的逻辑起点或“道德基础”。你为什么去传道，因为你感谢神的拯救，你要把这救恩与所有的人分享。传道有两个基础，或者出于感恩，或者出于野心。前者是从神来的；后者出于你自己。出于野心的宣道一定会遇到“伤心”和“抱怨”，因为他一定把“成功”当成目标。而这个成功的标志就是“人数”。所以我这里特别说说“宣道的数学”；我们要从耶稣的身上学习宣道的真理（10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的基础之一：为了感恩，不是为了成功）。
把这里的数字与99只羊/一只羊的故事对比，是有意思的。我们再一次看见上帝的数学与人不同。耶稣面向十个人宣传教，内中却只有一个人回来，只有一个人信耶稣是主。这个9:1的现状不仅告诉我们，人间的绝大部分人不会生活在感恩之中，而且绝大部分人不会对耶稣的讲道作出积极的反应。我们也一样，我们会面临9:1的难题，这就是“宣道的数学”。耶稣自己首先在这里给我们示范了这个9:1的传道末世或福音效应。耶稣传道是否成功呢？1/10。快到耶路撒冷了，是否继续走十字架道路，这是耶稣从旷野之后面临的又一次巨大的试探。魔鬼盼望耶稣这样去想：1/10的“果子”，没有必要去了，这样的人类根本不值得去为之牺牲，何况要付出生命的代价。也许这个队伍开同工会了，要调整“宣教策略”。这个9:1的危机背后包含着魔鬼的计谋，再一次阻拦基督上十字架。耶稣是靠着什么胜过这样的试探的呢？我们来看看耶稣的感恩——当很多城市都相信又拒绝耶稣的时候，耶稣说：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此”（参马太福音11:20-30）。所谓怀着感恩的心去宣道，一方面意味着我们当把拣选和救人的主权交给神，谁得救、多少人得救，这是神的权柄；而我们是为了感谢神去传福音，不是为了我们自己功成名就。我们跟随耶稣，首先要效法耶稣靠着感恩的心去宣道。首先要认识什么是世界，然后分清自己和上帝的责任。这世界都卧在那恶者的手下，我们都是福音的仇敌。我们看见十个人都蒙受了神的恩典，却只有一个人感恩。这世界不是恩典少，而是感恩的人少。在这种情况下，听而不信一定是多数。由于同样的原因，西方教会的衰落是正常的。我们必须跟上帝有一个分工。我们怎样评价一位好牧人呢？只传道，不要管结果，圣灵是随着己意工作的。信得人多，乃是圣灵的工作；但传的不对，则是你的罪过。换句话说，上帝负责人数，我们负责讲道。这就是上篇信息的含义，我们只是“无用的仆人”。 （10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的基础之二：宣道，不是乞求）
但是，数字崇拜已成了教会的迷信。今天，宣道最大的挑战和试探是什么？即使不在乎金钱和奉献的人也会在乎人数——人数是人的荣耀。奇怪的是，耶稣只有12位门徒。上帝拣选了世界上几乎人数最少的犹太人，而不是人数最多的中国人。上帝拣选了大卫而不是扫罗。而撒玛利亚人是罪人、是没有“资格”得救的人。当代以来的宣教运动，有可能沦落成一场数点民数的运动。愿我们记得，一个人行善，不当以回馈为前提。一个传道人传道，不当以人数为前提。人数是基督徒巨大的试探，因为它是魔鬼的策略。旧约大卫数点民数的罪，就是一个经典的见证（撒母耳记下24:1、历代志上21:1）。数点民数的罪，甚至比大卫与拔氏巴的淫乱更让上帝愤怒。上帝何以不要我们数点民数呢？我们可以从三个方面讲。第一、拣选的权柄和奥秘都属于神，这个问题不需多讲。第二、人数问题。当人数成为教会第一目标的时候，真理一定被歪曲，甚至被出卖。既然人都是罪人，人山人海的教会一般是迎合罪人的教会；而追求人数的教会一定要把圣经弯曲，来迎合人。但我们发现，耶稣没有去找那9个人，去苦口婆心；因为耶稣曾经找过他们了。当我们把当讲的真理讲明了，我们就完成了自己的工。不仅如此，为了凑数勉强拉进来的人，就像日军中的伪军，是战斗力最差的人，教会不能抓壮丁。同时，如果教会的牧养能力很差，讲道台很软弱，盲目扩张就是对会众钱包的兴趣超过了对会众生命成长的责任感。什么是牧师的生命？什么是牧者的心肠？一方面，你必须能够把代表生命的道传给受众；另一方面，当羊吃不饱的时候，你必须主动去帮助他寻找草地和安静的水边。作牧者的一定要知道，世界里的教会都是暂时的，而每一位信徒真正的得救是最大的福祉。一个把地盘看的高于信徒得救的牧者，根本就不是上帝的仆人。第三、多数问题。从你立志做宣道人那一天开始，就要求神给你预备一颗平常心去面对那个多数的背叛，预备一个坚强的心一个人面对以利亚面对的众先知，预备一颗冷静的心，面对某一天，彼拉多和希律因为共同恨你成了朋友，甚至炫耀式地在你面前称兄道弟。你也要学会面对忘恩的多数人，因为这是我们的主曾经面对过的。圣经关于真理的看法与人的智慧或世俗小学也不同：少数人掌握的未必总是真理，但真理总是掌握在少数人手中——这是圣经的道理。（10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的基础之三：胜过试探）
当然，重生、感恩和宣道的基础都是信心。“你的信救了你了”。首先，人真正需要医治的是他们的心，而不是肉体。拯救和医治不同。现在耶稣要将灵魂得医治的真理告诉我们，就是人因“信”得救。然后我们要把这样的“道”传给世界（路加福音7:50、8:48、17:19、18:42）。不仅如此，我们靠着信心起来、走。若无信心，根本无法起来和行走。换句话说，信是我们宣道的保证。信是什么呢？希伯来书11:1，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。一方面，看见了就不需要信了；另一方面，基督徒的信心并非是凭空的，信的对象是基督和祂的话。最后请注意，这里讲的是“你的信”，别人的信不能救你，别人的信不能带领你去传道。差传大会不是要你靠着别人的信心起来，走吧；圣灵藉着差传大会追问你自己：你，相信吗？各位，最后一个问题是，我们怎样相信，我们怎样才能确保我们的信心增长？没有别的道路，只有信道从听道而来。每周一次的主日崇拜，我们来到神的面前，领受祂的话语，支援我们的生命。愿神与我们同在，阿门！（10月17日，在多伦多华人基督教会，这段经文的主题更改为“宣道的保障：信心，信道从听道来”）。
任不寐，2010年10月10日；2010年10月17日于多伦多华人基督教会