1 为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，2 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。3 愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。
1 Paul, a prisoner of Christ Jesus, and Timpthy our brother, to Philemon our beloved fellow worker 2 and to Apphia our sister and to Archippus our fellow soldier and to the church throughout your house；3 Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ!
1Παῦλος δέσμιος χριστοῦ Ἰησοῦ, καὶ Τιμόθεος ὁ ἀδελφός, Φιλήμονι τῷ ἀγαπητῷ καὶ συνεργῷ ἡμῶν, 2καὶ Ἀπφίᾳ τῇ ἀγαπητῇ, καὶ Ἀρχίππῳ τῷ συστρατιώτῃ ἡμῶν, καὶ τῇ κατ᾽ οἶκόν σου ἐκκλησίᾳ: 3χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ χριστοῦ.
特别对中国读者来说，读圣经常遇到的困惑是其“逻辑混乱”；由于无法把握神话语的结构，对真理的认识也必然受到影响。这里面有两个原因。第一是翻译造成的，译文总会不同程度地偏离原文的结构而更注重原文的字意；有的时候，修辞结构是无法翻译出来的。第二是对原文语法修辞缺乏了解。任何语言不仅通过文字表达意义，也通过修辞结构表达意义。这一点对中国读者很容易理解，因为古代汉语遵循这个规则。圣灵在腓利门书中以精致的逻辑结构表达了深刻的神学意义，这是我们今天学习的重点。
在以前的学习中我反复强调过，圣经中“两希”文学经常使用“交叉结构”来突出核心话题，腓利门书是又一个经典的例子。请特别注意1-3节与23-25节的对应关系，然后依次对比4节和22节，最后全书的中心一节经文是12b，那就是本书的“核心话题”。为了更清楚地说明这个结构，我们可以将之图示如下：
1 基督耶稣
至 保罗 提摩太
3 腓利门 亚腓亚 亚基布 教会
节 恩惠 平安
父 主耶稣基督
祷告……（4节。7节兄弟阿，心肠畅快）
12b 他是我心上的人
祷告……（22节。20节兄弟阿，心肠畅快）
23 灵 主耶稣基督
至 平安 恩惠
25 马可 亚里达古 底马 路加
节 我（保罗） 以巴弗
基督耶稣
首先我们看见，神在基督里拣选了一批人（救恩，以弗所书1:4），叫选民为荣耀主而活（成圣，罗马书15:6；哥林多前书6:20）。其次，没有人能靠自己接纳罪人或仇敌，而是靠着祈祷和圣灵的帮助才有可能。最后，注意“基督耶稣”和“耶稣基督”构成的十字型结构，这个十字的交叉点是阿尼西母——诚如路德所说的：人犯罪后从神那里逃离，归于尘土（创世记3:19），流离飘荡在地上（创世记4:12），等待被神寻回，因此每个人都是阿尼西母。所以这副图画展示的乃是整部救恩历史。在某种意义上，阿尼西母被寻回并被接纳，也是路加福音那个浪子回家的故事的最终完成——起初大儿子在肉体里拒绝接纳弟兄，如今，靠基督得为神的儿女的这些新人，获得了爱的能力。这个精致安排的交叉结构至少要表达或印证了以下福音真理：
1、基督中心与三位一体。我们首先看见在这个结构里，如耶稣所说的，“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终”（启示录22:13）。从这里我们也知道保罗是怎样处处以“基督并他钉十字架”为中心进行宣道的（25节经文耶稣和基督提及15次）。此外，第三节讲到父和子，第四节讲到子与灵。中文将灵翻译为“心”，但这个字的原文是πνεύματος，就是三位一体中的第三位。哥林多前书6:17这样说：“但与主联合的，便是与主成为一灵”。同时我们也看到，主耶稣基督是连接首尾，是中心。不仅如此，“基督耶稣”和“耶稣基督”又分别强调了主的“神人二性”——一方面，我们的主是完全的人，是耶稣，祂道成肉身进入世界，要把自己的百姓从他们的罪恶里救出来（马太福音1:21）。另一方面，我们的主是完全的神，是基督，是永生神的儿子（马太福音16:16）。
2、“我们”都在基督里。这个结构形象地告诉我们：众人在主怀里。这个结构也像一棵郁郁葱葱的大树，基督是主干，书信所提到的每个人物都是这主干枝子，他们都“在基督里”。这应该是这封书信的核心话题了：“我们”都在基督里；我们在基督里彼此相爱。约翰福音15章将这个真理讲得非常清楚，耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么”（约翰福音15:5）。在基督里面是什么意思呢？一方面，我们和神的关系是：“你们要常在我的爱里”（约翰福音15:9b）；“我们”是被神所爱的。 另一方面，我与别人的关系：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”（约翰福音15:12）。更进一步，主仆关系被重新塑造了：“以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友”（约翰福音15:15）。现在，保罗是直接将这真理应用到腓利门和阿尼西母的关系上了。
3、我们在基督里是新造的人——腓利门和阿尼西母都是。哥林多后书5:17，“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”。罗马书12:5，“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此”。哥林多后书5:19，“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们”。我们既然已经是新人，就要在一切事情上用新的方法，就是基督的方法处理一切问题，对待所有的人，特别是自己的弟兄。这一点对今天的教会尤其重要，因为旧方法仍然在很多地方统治人心。新方法是什么呢？以弗所书4:32这样说：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”。
现在我们具体解释1-3节，并把重点放到这些“新人”身上。对新人身份的强调，目的在于让这种身份意识支配他们用新的方法接纳弟兄。保罗是怎样进一步突出“在基督里新造的人”这一新身份的呢？就是他精心给每一个人安排了一个新的称呼，以便显示：现在活着的不再是你，乃是基督在你里面活着；那个老我已经钉在十字架上了，你如今在洗礼中随基督复活，是神的荣耀的儿女，你要活出神的荣耀来。此外注意中、英文里面的五个“我们”（从冠词的用法意译过来的）。事实上，希腊文原文并没有这么多的“我们”。有人在“我们”这个字上反复发挥，这可能就偏离了问题的实质：这些人不仅仅是“我们的”，冠词在这里引出的身份更要强调是“我是谁”，这个人现在是何等样的人。所以在这里我再次强调：原文释经至关重要。
兄弟提摩太，
Timpthy our brother，
Τιμόθεοςὁἀδελφός
提摩太不再仅仅是提摩太，他是一位兄弟。Τιμόθεος，原意是honouring God，荣耀神（关于提摩太，参考使徒行传16:1；提摩太后书1:5；希伯来书13:23等）。提摩太家在路司得，位于歌罗西东200英里，腓利门可能认识他。保罗强调提摩太是“兄弟”，ἀδελφός，那么神关于“弟兄”有哪些相关的教训呢？起初，创世记第4章，该隐杀害了兄弟亚伯，这一幕奠定了人类骨肉相残的序幕；事实上，彼此嫉妒和杀害是所有文明的原则。一直到基督来了，该隐杀害兄弟亚伯的悲剧在十字架上被逆转。首先，人际关系从亲情基础更新为神圣基础，凡在基督里的都是弟兄。马太福音12:48-50，“他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。其次，神禁止弟兄彼此相恨、争执、动怒、践踏、背叛、出卖、诡诈、论断、控告和拒绝（创世记13:8；马太福音5:22；路加福音6:41；哥林多前书6:6；约翰一书2:9-11;3:15; 3:10;4:20；启示录12:10；约翰三书1:10；罗马书14:10-13；玛拉基书2:10；尼希米记5:8等）。最后，弟兄应该互相宣告自由，互相救助，彼此饶恕，彼此接纳，彼此相爱，彼此同工，和睦同居，正如神在基督里先饶恕并爱了我们（创世记14:14；耶利米书34:17；约翰一书4:7-11;4:21;3:16-17；希伯来书13:1；何西阿书2:1；诗篇133:1）——记住，在基督里，你与人都不再仅仅是自己，而是一位弟兄。
我们所亲爱的同工腓利门，
Philemon our beloved fellow worker，
Φιλήμονι τῷἀγαπητῷ καὶ συνεργῷἡμῶν。
腓利门，Φιλήμονι，意思是one who kisses。腓利门是第一位收信人，这个字是第一个dative形式，这封信中的第二人称单数都指向他。此外，只有他有三个称呼，也证明他本人的重要性。
（1）ἀγαπητῷ：beloved, esteemed, dear, favourite, worthy of love，被爱的。这个字在新约中最早出现在马太福音3:17（爱子），12:18（所亲爱的仆人），17:5（爱子）。我们可以从三个方面来理解这个字在这封信中要传递的信息。第一、在罪中，我们本是神的仇敌，是因基督的十字架，因“爱子”，我们被爱——腓利门亏欠着神的恩典。第二、腓利门是一位满有恩赐的人，也可能家道殷实，这是神的恩典，腓利门不应当骄傲，阿尼西母不应嫉妒。在世界上，恩赐往往成为纷争的真正基础，但圣灵让我们从“被神爱的”这样全新的角度去看问题，我们就在感恩和祝福中得享自由与和平了。第三、阿尼西母也是神所爱的，神并不偏待人，神所拣选的，你不能厌弃。注意16节：“所亲爱的阿尼西母弟兄”，ἀδελφὸν ἀγαπητόν在那里，“弟兄”和“所爱的”与第1节的两个人物进行了双重呼应。
（2）συνεργῷ：a companion in work, fellow worker，fellow helper，“同工”。保罗在罗马书16:3使用了这个概念，在哥林多后书 6:1节，保罗更说，“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典”。在旧约中，同工和建帐幕，建圣殿等工程联系在一起，同工是神所给的，是神让人在一起为神工作，并吩咐他们彼此帮助（出埃及记31:6;38:23；历代志下2:8等）。保罗给腓利门写信，不是一般的私人信件，是为了建造神的家，是出于一位共同的神。福音的事业从来不是个人英雄主义的事业，每个人都需要同伴，需要一起作工的人。这里我们看见保罗的谦卑和对别人的尊重——保罗将腓利门的合作看成是对自己福音事工不能缺少的帮助。按后文说的，他本可以不写这封信，但他知道，腓利门在主里是和他同工的，是平等的。如果保罗想要腓利门平等地对待阿尼西母，他首先就应当平等地对待腓利门。教会里的使徒并不是高于平信徒的精英阶层。
（3）ἡμῶν，of us。腓利门不再仅仅是他个人，他属于我们的。腓利门是教会负责人，他对我们、对众人负有责任。任何一个基督徒都属于“我们”，在“我们”里面被爱，又爱“我们”。阿尼西母显然是“我们”中的一员，这是腓利门应该明白的。今天教会里有一种情形，就是没有了我们，只有“我”，这是教会领袖最大的试探。我们看见腓利门被安排了三个介定词，这表明神对教会领袖要求最高。然而神给的多，要的也多——在通常情况下，神向带领人不是要更多的权力，而是要更多爱的能力和宽恕之心。
记住，在基督里，你与人都不再仅仅是自己，而是我们所亲爱的同工。
妹子亚腓亚，
Apphia our sister，
Ἀπφίᾳ τῇ ἀδελφῇ
亚腓亚，Ἀπφίᾳ：fruitful，多产的，果食累累的。亚腓亚是第二位受信人。有一些希腊文研究者称：这封书信这样安排，按当时的习惯，亚腓亚很可能是腓利门的妻子（而第三位受信人亚基布应该是他们的孩子）。我个人愿意接受这个解释，即腓利门和亚腓亚是后面所说的那个家庭教会里的负责人，是一对夫妻。亚腓亚被称为姐妹（ἀδελφῇ），则告诉我们，这位亚腓亚在基督里也获得了一个新的身份（加拉太书3:26-29；马太福音12:50），她不再仅仅是她自己，也不再仅仅是腓利门的妻子，她也是保罗和腓利门以及阿尼西母的姐妹。作为姐妹，她应该帮助保罗，应该胜过家庭财产被掠夺的伤痛，应该接纳阿尼西母。如果腓利门是位惧内的人，亚腓亚是一位小气的主妇，一句“姐妹”也会将亚腓亚的爱心呼唤出来。作师母的人尤其能够从“妹子亚腓亚”这句话里得到很多感动：你是一位姐妹，承担着作为姐妹的责任。我们已经知道，弟兄的怨仇是从该隐和亚伯开始的，姐妹的犯罪也可以追溯到该隐。创世记4:17说，“该隐与妻子同房”，那位妻子就是该隐的妹妹。该隐家族史代表了人犯罪背叛神并且自以为神的历史，该隐的妻子难辞其咎。该隐的妹妹不是好帮手（创世记2:20），所以基督来了，要把夫妻重新更新为乐园里的形象。——记住，在基督里，女人不再仅仅是主妇，更作人的姐妹。
与我们同当兵的亚基布，
Archippus our fellow soldier，
Ἀρχίππῳ τῷ συστρατιώτῃἡμῶν。
亚基布，Ἀρχίππῳ：master of the horse。相对来说，亚基布的身份更不好确认。歌罗西书4:17说：“要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分”。如果这是同一位亚基布，那么我们怎样解释“职分”一词？都得承认，亚基布应该在教会里事奉主，他应该是腓利门家庭教会里的重要成员之一。如果我们再进一步相信他是腓利门和亚腓亚的儿子，我们就看见了“全家得救”（使徒行传11:14；希伯来书11:7）、“全家事奉耶和华”（约书亚记24:15）的场面。也可以联想到出埃及记4:24-27：“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了”。我个人对这个难题的理解是：面对前面的大争战，神要把一家三口都更新了，让他们在彼此同心中进入埃及禾场。这个启示同样适用于腓利门一家三口。保罗称亚基布为συστρατιώτῃ：a fellow soldier，同当兵的，战友（参腓立比书2:25）。亚基布不再仅仅是亚基布，而是一位跃马扬鞭为主争战的战士了。一方面，保罗尊重那个家庭教会里的每一位重要成员；另一方面，“战友”一词将亚基布的信仰之路描述为一场战争状态，饶恕和接纳阿尼西母首先就是一场“属灵的战役”；战争的异象激发人靠主得胜的雄心壮志（哥林多后书10:3-7；以弗所书6:10-18；提摩太前书1:18；哥林多后书2:14；民数记32:6；启示录12:11）。在我们的生命里，有无数困扰和灾难，但没有任何看见比战争状态更能激发我们求胜的意志，这也是福音给人生最大的祝福之一——记住，在基督里，你不再仅仅是一个孩子，而是一位战士，是基督的精兵。
在你家的教会，
the church throughout your house，
τῇ κατ᾽ οἶκόν σου ἐκκλησίᾳ
新约中教会（ἐκκλησίᾳ）一词最早出现在马太福音16:18：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他”。在这里，耶稣首先把教会描述为一个与阴间的权柄争战必将得胜的组织。饶恕弟兄，教会得胜，践踏弟兄，魔鬼得胜。关于“家庭教会”，可参考罗马书16:5；哥林多前书16:19；歌罗西书4:15；使徒行传2:46;5:42等。起初教会是真正的家，而阿尼西母也是这家庭里的成员。保罗最后提及教会，也是遵循耶稣解决弟兄冲突的教训：一方面不要在外邦人那里控告弟兄；另一方面，要靠教会里面的弟兄姐妹解决问题（马太福音18:15-17）。保罗把阿尼西母的事情交给了整个教会，交给教会里的每一个人，因为每一个人在基督里都有份。此外，那以后的教会，我们今天的教会也是这“教会”的一部分，在这种意义上，腓利门书是写给所有的教会的，为了每一个阿尼西—母—记住，在基督里，我们有一个教会，那是神的家，你在其中。
1-2节里的众位新人之所以成为新人，原本没有任何血亲关系的人之所以成为弟兄、姐妹、同工和战友，乃是因为“我们”有一个共同的纽带，一个高于血缘关系的神圣根据：我们有一位共同的神我们的父，有一位共同的主耶稣基督。这就是第3节经文让我们看见的：“愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们”。没有共同的父就不可能有弟兄姐妹的关系，没有共同的主就不可能有同工和战友的关系。而我们之所以成为这样的新人，乃是因为神在基督里接纳了我们。在基督里，我们不再是流浪者，不再是孤儿，不再孤单。我们有一个家，在这个家里我们有被爱的权利和爱别人的责任。在这个家里，我们有弟兄姐妹和万千天使与我们同在，使我们面对黑暗和危险的时候不再像行走在沙漠里。
不仅如此，我们还是这家里的宠儿，是神的心上人。就整本书信来说，“新人”最后聚焦在阿尼西母身上，第12节经文这样说：“他是我心上的人”（τοῦτ᾽ἔστιν τὰἐμὰ σπλάγχνα，参考路加福音1:78）。圣经都是神所默示的，圣灵是书信的真正作者；神告诉我，我是神心上的人——我是谁，我如今是怎样的新人？我是神心上的人。各位弟兄姐妹，也许你没有别人帅，也许你正遭遇匮乏和患难，也许你被践踏和蔑视，你已经老迈或流落他乡；你曾经犯罪得神，无数次让圣灵忧伤——但今天你当记住，无论何时何地，你都是阿尼西母；因基督爱你，为你舍己；你不要废掉神的恩，因为神在意你，神与你同在；你就是神“心上的人”，此时此地，并至永远。阿门！
任不寐，2009年3月12日