2009年3月13日是我一生中重要的一天。来自全世界30多个国家的300多移民，被接纳为枫树和大雁所环绕之国的村民。一曲“O，CANADA”给中国人总能带来更复杂的感受，当炎黄和女王伊丽莎白二世（Queen Elizabeth II，Elizabeth Alexandra Mary）连接在一起的时候，这一时刻充满了很多感情上的张力。中国心灵是很敏感的。如果说“中国乡愁”的本质是“数典忘祖”之民族的一种移情别恋；那么，站在世界任何地方，中国人都无法找到故乡。无家之感从中国初民时代就开始了，我所来自的那个地方，似乎距离起初和末了都更为遥远。在一种盘算后的情绪里，我愿意与伊丽莎白作邻居。作为这个时代的领袖人物，她不仅是东方的救星无法相提并论的，也是布什-奥巴马们无法比拟的。她站在威权和民主之上。

一、有巢氏

如果移民的历史勉强可以追溯一个开端，那个开端颤栗着一个谎言。这个起初就是说谎的，在故乡的名字叫有巢氏。“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫舌。有圣人作，构木为巢，以避群害人，而民悦之，使王天下，号说有巢氏”（《韩非子． 五矗》）；“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民” （庄子盗跖）；《通志三皇纪》载：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’”。 《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农”。明代诗人黄周星有歌：“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源”（《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》）。我本“有巢氏之民”。

古代汉语把文明的起源建造在人和动物的冲突上，而不是人与神的关系上。这是一种独特的起源理论，其根源在于创世纪人类犯罪后必然产生的那种“第一恐惧”。这原初的恐惧从该隐以后支配了所有流放在世界的人群——在距离乐园越远的地方，恐惧感越强烈。当人与动物的敌对关系取代了人与神的敌对关系，这个民族就必然成为世界上最大的无神论民族，后来沦落为达尔文信徒最大的集散地。在这里“圣人”成了危机中的救主；“使王天下”的目的是，把人与动物的生死对决的神话，改写成人对人奴役的政治哲学。“活不下去了”，而且是因为“动物欺负我们”，这样的历史起源学说不仅是渎神的，而且在常识上如此荒唐幼稚——然而，这个幼稚的假说竟然成了一个文明源远流长的历史秘密。在创世纪1-9章里，人与动物的管理与和谐的关系被启示得如此清晰；总体上说，生活也印证了动物攻击人类基本上是谎言。起初动物被人管理，大洪水后动物望人生畏。有巢氏之民何以把自己精心刻画为被动物欺负的可怜虫呢？一只被老虎追赶的猫，如今逃到树顶，我们称之为文明，又几度真桃源。

二、燧人氏

谎言基础上产生了两大偶像崇拜；或者说，这个第一谎言是为接下来的政治安排和经济计划服务的。这两个偶像就是暴力与财富。燧人氏代表前者，后者的代表人物是神农。

在人和动物之间，谁被谁吃成了革命的首要问题。按《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说（悦）之，使王天下，号之日燧人氏。”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于是有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”《汉书》有“教民熟食，养人利性，避臭去毒”的记载。燧人革命的本质在于：推翻动物吃人的宴席，改为人吃动物的宴席。

在燧人氏的领导下，人类在用火攻赢得了对动物世界的压倒性胜利，这是历史的新时期，这是革命的年代，这是极端的年代。也可以说，当燧人氏同志在有巢氏同志的树上之巢中偶然发现了火的秘密之后，“时间开始了”，历史掀开了新的一页：战斗打响了，火的暴力里面出了新政权。那应该是第一个军事专制主义的新中国，从树上下来的解放军和游击队谈唱着“没有火就没有人民的一切” 那首歌谣；而“让一部分人先吃熟食”也成为下一代的硬道理。谎言使火获得了合法性，火的拥有者成了上帝。恐惧在这里被转化为火的仪式，这是远东的第一场伪造的动物献祭，它的意识形态叫革命。

三、神农氏

另外一个著名的偶像崇拜是财富。故事的发生是这样的。火的极权统治造成了食品的绝对匮乏。动物被杀光了，人越来越多——这是次级的经典谎言——于是，恐惧支配的燧人之国，在三光政策的废墟上，开始杀向水面和耕地，为寻找新的食物供应基地。

首先出场的是伏羲氏。不过我个人更愿意相信他是纯粹的虚构。先秦、甚至西汉时期的严肃文献（如《史记》）都根本没有提到这个角色，至于今天的所谓“羲皇故里”更是虚构的虚构。伏羲这个“撒但”符号负责解决“龙的传人”的起源问题，最早的语境是面对西方宗教的首场冲击，两汉之间的中国心灵（如东汉班固《汉书》）试图通过伏羲设立一道文化防线。不过伏羲氏或许象征着这样一种记忆：“古者包犠氏之王天下也，……作结绳而为罔（網）罟，以佃（畋）以渔”（《易系辞》）。地上动物据说吃光了，水面成了新的猎场。

相对来说，神农氏更为可考。《白虎通义》记载：“古之人民皆食兽禽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也”。于是历史进入神农时代，火与血的战争体制开始改弦更张，农本或“以经济建设为中心”提上日程。这个时期的国人是一大场饥荒的后裔，他们在“神农委员会”给的出的两份官方文件上签署了自己的姓名。第一，承认自己也是动物，吃饱是基本人权；第二，吃饱的唯一保障是由神农垄断“教民劳作”。这事就这样决定了，因为火并没有在国境内完全熄灭。很多年过去了，这两份文件受到了挑战：一方面，人是动物吗；另一方面，动物如何知之又如何垄断？

2009年3月13日是我一生中重要的一天。我身边一位来自南美州某“动物庄园”的小女孩也是。她妈妈说：“没有人愿意移民到异国他乡，语言、文化，等等，说不完的困难。”她又说，“我很为祖国难过，因为在那里我无法保护自己的孩子”。这位妈妈说，刚刚到这里的那些日子，孩子每次都习惯性地压低嗓音问：“妈妈，现在我可以大声说话了吗”。我看见了她眼里闪闪的泪光，孩子在旁边则灿烂地笑着，故乡的恐惧已经彻底消失了。我由衷地相信，哪里有自由，哪里就是故乡。没有人要在地上找到一个完美的故乡，最美的家乡只能在天上。然而，在地上这些寄居的日子里，我们开始学习怎样用神的爱，去战胜动物的恐惧。若“生活在别处”，唯爱使之可能。是神的爱，让美好的旨意行在地上，如同行在天上。

任不寐，2009年3月13日。

附录：与严行歌

1、任不寐宽韵答友人

有巢今日意如何？世事苍茫华发多。

故土已随文墨改，新春犹问旧时波。

庄生晓梦惊白鸟，燧帝虚心让保罗。

敢付余生别米甸，寄居同是过长河。

2、感事呈严主席一首（学韵）

谢尝百草君真健，说狗依猫我大难。

秋波剔透皆无畏，知识匹夫共襟褴。

琴樵早悔平生贱，肝胆宁忘一红颜。

复得西征同劫难，清明便是玛拉滩。

严行复诗

初惊文笔助有神，复识思深叹望尘。

撼天震地灾变论，启蒙发聩新语文。

胡处春林人不寐？焉得保罗主为心！

使命长怀大马色，堪令神州起陆沉。

3、严行：满江红——读《灾变论》

长卷沉沉，书不尽、爱恨深意。

悲往昔，云翻雨覆，灾变接续。

苦难尽显罪与恶，伪饰休说仁和义。

夜未央，恶梦转相循，今犹昔。

人命贱、专制厉、暴力凶、心魂惧，

更恩威高悬，无逃天地。

道成肉身施拯救，合道成禅虚慰藉。

仰神恩，呼召赋平安，歌还泣。

4、七绝（集句）——严行自题

千形万象竟还空，云淡天闲今古同。

衡门之下可栖迟，材不材间过此生。

自注：

第一句集自【唐】来鹄《云》

第二句集自【唐】杜牧《题宣州开元寺水阁》

第三句集自【宋】辛弃疾《踏莎行•赋稼轩集经句》，稼轩集自《诗经•陈风•衡门》

第四句集自辛弃疾《鷓鴣天 博山寺作》，稼轩又引自庄子。

（此诗是我以往的人生态度，信主后始有所改）。