2008年12月7日夜晚，在SF多年事奉主的一对夫妇特意来看望我。在湾区静静的沿海公路上，在车里，我倾听着神在他们中间所行的事——几个月来，越来越“奇形怪状”的争战加给他们，然而今天，他们可以和我分享诸般属天的胜利。随着福音的复兴，从另外一个世界发起的进攻也越来越猖獗。我们怎样面对这样的争战，又如何靠主赢得胜利，这也是我们今天要学习的主要信息。约书亚记10:28-43叙述了“约书亚长日”之后的一系列战事，主要内容是以色列人如何靠主夺取了迦南南部诸城，正如耶和华所应许的。
这段信息大量使用了希伯来文学中的重复文法。相同文法结构的反复使用，其神学目的在于加强一些重要真理：一方面，相关争战的确是反复发生的；另一方面，信徒面对同类争战遇到的难题都是一致的，而得胜的方法也是一致的——但由于人的软弱，人在生命中常常陷入同样的错误；因此，重申真理的目的是叫人避免重蹈覆辙。由于结构的重复，我们只选择一段有代表性的信息作为释经对象，这就是第30节。“耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。”这节经文可分为五部分，对应着基督徒在生命中取得胜利、或过得胜生活所需要的五个条件；或者说，进入争战并胜过仇敌，至少需要这五方面的功课。
לוַיִּתֵּןיְהוָהגַּם-אוֹתָהּבְּיַדיִשְׂרָאֵל, וְאֶת-מַלְכָּהּ, וַיַּכֶּהָלְפִי-חֶרֶבוְאֶת-כָּל-הַנֶּפֶשׁאֲשֶׁר-בָּהּ, לֹא-הִשְׁאִירבָּהּשָׂרִיד; וַיַּעַשׂלְמַלְכָּהּ, כַּאֲשֶׁרעָשָׂהלְמֶלֶךְיְרִיחוֹ.
30 And the LORD delivered it also, and the king thereof, into the hand of Israel; and he smote it with the edge of the sword, and all the souls that were therein; he left none remaining in it; and he did unto the king thereof as he had done unto the king of Jericho.
耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里
基督徒的一生是被预备好的一生，是争战的一生。那种浪漫主义的和平幻想是因为不了解十字架的真理。他们说“平安了，平安了，其实没有平安”（耶利米书6:14）。原罪之下的人可以和罪和平相处，但重生之后，生命和死亡，义和罪的战争就不可避免。当我们受洗重生那一天开始，耶和华将立拿和立拿的王交在我们手里——你若没有这样的领受，你就根本没有悔改重生。
首先我们必须明白，争战是耶和华许可发生的，神（יְהוָה）把争战给（וַיִּתֵּן）了我们，因为他爱我们，要把胜利和应许之地给我们。神给我们争战，是因为我们是罪人，为要拯救我们。神更给我们胜利，得胜是因为神把敌人交到了我们手里。这个“给”（וַיִּתֵּן）就是神的“恩赐”，遥遥对应着神将独生子“赐给”我们那样“白白的恩典”。我们受洗归入基督，不是我们要给神什么，更不是我们要尽诸般的义——而是我们要领取神白白的赦罪，靠主的宝血洗去诸般的不义。
因此面对前面的战事，我们第一不要逃避和抱怨，因为这是神给我们的功课。第二我们不要“窃取胜利果实”，因为得胜是神的恩典，不是因为我们的大能。然而在生活里，我们自己的基本生命状态正相反。归主后，很多时候，风波和攻击甚至增多了，于是就有抱怨和怀疑：为什么我这样的倒霉，遇到这样卑劣的人和糟糕的事。甚至会采取逃跑和回避的策略，以“属灵”的名义绕开。另一方面，当我们勉强去应战，在得胜之后又沾沾自喜洋洋得意，完全忘记了当初的胆怯和软弱，仿佛真是靠自己走过来的。我听过很多这样的见证，在那里看不见“耶和华给”，只见“以色列人”在那里“手舞足蹈”。
约瑟的见证很生动地显示了选民面对争战的基本态度：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创世记50:20）。这一切都是我们的主所经历过的：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（马太福音4:1）。耶稣为我们直面了这场争战，并胜过了魔鬼。这构成了基督徒进入战争状态并取得胜利的真正根据。既然争战是神许可的，并且神的儿子已经从根本上赢得了胜利，我们就因信心而刚强壮胆。这就是约翰福音16:33所启示的真理：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”。所以，让我们怀着感恩和必胜的信心，面对生活里遭遇的一切挑战和苦难。
约书亚攻打这城
仅有信心是不够的，我们要自己进入战场。基督教因此根本不是被动的宗教和宿命论的宗教。我们必须在场。靠主我们拥有了这样“存在的勇气”。基督吩咐说：“你们去”，这意味着神的拯救计划中，我们有份；神要借着选民工作。另外，属于你自己的战事你必须自己去面对，没有任何人能帮助你。因为这是“你自己的战争”，约书亚不能慷人之慨，他要自己过悔改、饶恕和圣洁的生活。我们不仅不能把责任推给神的“预定”，也不能把责任推给他人，甚至推迟到明天，以各种各样的借口。神叫我们今天就面对自己的功课并完全今日神所交付的胜利。这就是“基督徒的责任”，这就是“作门徒的代价”。“这城”（-אוֹתָהּ）就在眼前，你看得见，你知道罪在那里，你无可回避。
遗憾的是，很多时候我们根本看不见“这城”，反而总是把目光集中在“那城”上面。由于儒家“君子-小人”文化的影响，非议和论断“别人的城市”成了我们生命的中心。我们靠“别人的城市”安身立命，自己仿佛不是生活在罪的世界里，成了解放者，成了天使。我们通过看见和夸大别人的不义暗示自己的义，否定他人成了我们肯定自己的必须手段。于是长期以来，所有别人的巷战都成了我自己的战事，而我自己要对付的“这城”，一直巍然屹立，甚至“受洗”后仍然从未面对。而神早就这样吩咐过：“这城和其中一切所有的都要在耶和华面前毁灭”。我在这里也给诸位提供一个原则：一个根本不关心“这城”的人，他对“那城”的一切热衷、代祷和感恩都是伪善和自义。
“约书亚攻打这城”（וַיַּכֶּהָ）显示了约书亚的顺服和信心——既然“耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里”，约书亚就在信心中进入了战场，并展开了攻势。“攻打”这个动词使用的是נכה，本意是“杀死”。这个词最早出现在创世记4:15节，“耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”。也许我们也可以从这里看见，罪在世界上的泛滥，以及必然遭遇的悲惨结局——这城并不是无辜的，由于那里满了杀戮，如今杀戮临到了门前。我们为什么要面对争战，就是因为我们在罪中，我们乃是与罪争战。这罪首先在我们自己里面，“约书亚”（新人）和“这城”（旧人）的冲突构成了我们存在的基本真相。
用刀击杀
“用刀击杀”的原文是לְפִי-חֶרֶב，英译with the edge of the sword。但直译是“用刀剑的口或嘴巴”。我们上次讲到，诸王同心合意即“用一张嘴吃掉以色列人”，所以请先注意这里修辞上的对应关系。更重要的信息则是：选民去争战并不是赤膊上阵，你必须有足够的装备。你手中必须有刀剑。你不能说我属灵，所以我战无不胜。不是的，你若不是被真理充满，你必然要落荒而逃；最多，你的胜利只是精神胜利，是信仰的阿Q。然而我们在网络世界，甚至在生活里，常常看见相反的情况：越是真理糊涂的人，越喜欢争战，正如越是没有爱的人越喜欢用爱来论断人，越是不洁的人越是关心别人的圣洁。中国古语说“十年一剑”，而今天，教会里的到处刀光剑影展示了真理上的普遍贫困。
什么是我们手中的剑？这就是以弗所书6:11-17节所告诉我们的：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道”。“刀”就是“神的道”，道就是神的话语，就是真理。
所以若没有真理，第一你不可能是为真理而战，第二你也不可能赢得胜利。如果没有真理，你可能正在为谬误而战，尽管可能奋不顾身，但不过是作了撒但的奴仆却还以为是光明的天使。因此即使你赢得了胜利，也绝不是真理的胜利，而仅仅是撒但又胜过了你。在很多时候，我们看见很多雄辩和激烈的争论，若这些争论根本不是以圣经为基础的，就与我们今天所谈论的争战无关。基督徒仅有激情是不够的，知识让人骄傲，激情更是如此——不是你一激动你就属灵了。总而言之，进入战场和得胜的重要前提是，你住在神的话语中，而只有你住在神的话语中，你才是神的儿女，你才是真正的门徒（约翰福音8:31）。真正的门徒是为真理而战。而不是为自己的“正确”而战。
城中的一切人口，没有留下一个
中国有一句古语叫“除恶务尽”。政治家把这个口号当成残忍的借口，却忘记了他自己也在“城中”（בָּהּ）。关于“一切（הַנֶּפֶשׁ，不仅是人口，而是一切活物）都要灭绝”，我们在以前的课程里已经研讨得很充分了，因此不再这里重复。需要强调的是，罪或罪之下的世界，没有任何一个人、一个观念不在神的审判和愤怒之下。一个人重生，不是要保留一部分过去，因为过去的一切都被罪污染了。我们没有一点点儿“义”可以讨神的喜悦，那个旧我必须彻底埋葬和消灭掉。当我们悔改重生，我们里面的一切都要除灭，那里没有任何保留价值——文化基督徒的一切“人神合作”、“我有神的形象”等等陈词滥调都是恬不知耻和渎神的。拯救完全是恩典，因为城中的一切本当除灭，只是因为神的儿子的代赎，不义的才被称为义，因信反得永生。
他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。
或许我们会抱怨圣灵用词的不简洁，因为这样的结构在这段信息里被重复了六次。这个重复结构是用两个介词组织起来的。第一个是כַּאֲשֶׁר（Just as that，28,30,39两次）和כְּכֹלאֲשֶׁר（according to all that，32,35，即“正如，象……一样”）。这个重复有重要的神学意义。这里先后提到七个城市，但最前面的两个，使用的参考对象是“像从前待耶利哥王一样”。我们已经学习过，耶利哥一役乃是“耶和华军队的元帅”“亲自”带领的；而我们又知道，“耶和华军队的元帅”就是预表基督。在这种背景下，“像从前待耶利哥王一样”，以及这里所有的战争都是靠基督得胜的。这就是哥林多前书11:1所说的：“你们该效法我，像我效法基督一样”。另外，南部战事的基础是“约书亚长日”，而那个“长日”同样指向基督并他钉十字架（参考上一课）。
关于这些城市的希伯来文原意，我附在这里，仅供有兴趣的读者参考；或许你可以在“基督中心论”的释经框架里靠着祈祷有自己的看见：מַקֵּדָה，Makkedah = place of shepherds，牧羊人之地；לִבְנָה，Libnah = pavement，人行道，铺路；לָכִישָׁה，Lachish =invincible 无敌的；גֶּזֶר，Gazer or Gezer = portion，份额，部分（הֹרָם，Horam =exalted，高举的）；עֶגְלֹנָה，Eglon =calf-like，象牛犊一样；חֶבְרוֹנָה，Hebron = association，联合，结合，交往；דְּבִרָה，Debir = sanctuary，圣所，避难所。这七个城市的分布，以及40-41节所列举的四种地形和四个边界地点，可图示如下（图略）。七个城市构成中央地带的一个十字结构，第41节描述了两侧的进军路线：西翼由南而北从加低斯巴尼亚到迦萨；东翼由南而北从歌珊全地到基遍。
需要特别指出的是，这场战役中有一个城市并没有攻取，就是基色（参考约书亚记16:10）。这里那个“象……一样”的句子也消失了——不完全的胜利是因为我们没有完全效法基督。所以，迦南战争是不完全的胜利，为要在等候基督的完全。应用到我们的生活里，我们在世界上所有的得胜都是不完全的，若不拖泥带水，也绝不可能做到除恶务尽。保罗身上有一根刺，我也有。即使我取得了某些胜利，我的胜利仍然是不完全的。值得感恩的是，但我们所信仰的那位是完全的——并且惟独他是完全的——这就使我们有了完全的盼望；并当主再来，我们将在信和恩里，被加给完全的胜利。
任不寐，2008年12月10日