然而长期以来，特别在基督教与天主教争战之中建立起来的教义史，至少有两个方面矫枉过正，甚至沦为撒但深奥之理。第一就是唯独信心；实际割裂了信心与行为的内在一体性。在这方面，路德和路德宗难辞其咎。第二则是称义成圣，以成圣取代了行义。这方面加尔文主义者和灵恩派成功将成圣偏执为舍己（克己）、职场（神圣呼召）以及社会成圣（又进一步落户到婚姻家庭）。前者相当于鸡汤如大卫鲍森，后者逼近猪血，如保罗华许（保罗华许的律法主义和行为主义无关乎公义。也无关乎怜悯，只是强烈关切肉身并装神弄鬼、吃人自义的下三滥神学）。两者合起来，制造出一个死人教：一切都交给神。潘霍华只说对了一半：这是廉价恩典教；另一半是，这是撒但一会，妓女不如。这是死人教，而且是安乐死教——我“信”以后哪管洪水滔天。求神怜悯这堆满骸骨的平原，继续带领我们归回圣经。基督教改革就是“这新人在知识上渐渐更新”。
鸡汤教若不关切羞辱、欺压和亵渎这三大人间罪恶，那么他们干什么呢？这个百无聊赖的基督教就只能走向了家庭婚姻教，其中奸淫压倒杀人成为主要的教会事件，实际上他们用裤裆取代了圣所，用伪勇敢重置了基督教勇敢的心。最近“强吻”系列推文对教会情歌的批判，特别是上个主日论及鸡汤教及“蒙特利尔那些教会都不能得救”，就疯狂宇宙了。真不想得罪任何人，也真不怕得罪任何人。只求不得罪神。我说鸡汤教和蒙特利尔“他们教会”及“人家才路德宗”不可能得救，你们为什么看为希奇呢？这就是圣经确据：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判”。这是贯穿圣经始终的真理。我们倡导基督教改革，就是为向世人，并且向普天下的“他们教会”传扬悔改得救的福音。“他们教会”之所以不能得救，根本原因是不信（约翰一书5:5）；并且实质上只信钱。教会本是抵抗人民币暴政和大淫妇撒币最后的堡垒，但是他们教会成了敌基督的堡垒，必须攻克并使之都顺服基督（哥林多后书10:4）。
雅各书与福音书之间存在一个新妇与新郎的联姻关系：福音书聚焦基督事件，雅各书聚焦教会事件。基督事件包括四个基本方面：道成肉身、死而复活、升天并赐下圣灵、基督复临。而雅各书1:16-27记述了教会事件的四个基本方面，可以相当于会幕或圣殿的四帷或圣城四面的城墙。由于教义对圣经的偏执性“总结”，重建圣殿和圣城的工作从未完成；而基督徒实际上根本不知道怎样作基督徒，若非泛爱，便躺在廉价的恩典上吃喝玩耍，混吃等死，装X以自欺，吃人以自义。路德论断教会被掳于巴比伦，但我们今天来正视全面的真相：不是别人掳掠了教会，而是基督教自己就是巴比伦。但根基已经立好了，有基督自己作房角石；只是教会要不断返回这个根基，就是不断被建造在使徒和先知的根基上（以弗所书2:20）。遗憾的是，长期以来基督徒只是在这四面城墙的某一个墙脚上执迷不悟，我们从未看见同时拥有或建造这四面城墙的教会；只看见路德对雅各书的瞒，以及加尔文对雅各书的骗。
蛇用智慧、钱财和私欲捆绑了亚当和夏娃，而那些远离甚至弃绝、逼迫基督和教会的“富人”，就会加倍生活在亚当和夏娃所陷入的网罗中。在这方面，红二代是极为典型的例子。与智慧、钱财与私欲平行的，我们可以看见红二代的三重人格：阴谋崇拜、钱财崇拜和权性饿鬼。但是感谢神，藉着雅各书让我们看见得救的希望。上帝藉着雅各书对魔鬼三重试探重新作了解释，让我们认识那三大假神不过是虚妄。不仅如此，圣经坚决用公义取代钱财重新建国；而且呼喊基督徒必须离开玛门崇拜。罗马书14:17，“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”。雅各书中的智慧、财富和信心等概念，可以与耶利米书9:23-26平行。割礼预表洗礼，而教会呼喊饿鬼奔赴基督的筵席。阿门。
这两年，有人看见我们当真了，就离开我们逃走了——他们进入教会只是玩玩人情而已。这两年，有人看见我们当真了，就千山万水过来与我们团契——他们在寻找真正的教会，如鹿渴慕溪水。为这一切感谢主。信仰，我们是认真的。我们不是假装信主，假装在散居，假装有逼迫，并且假装忍耐空气，即忍耐不需要忍耐的花拳绣腿和“空气中的掌权者”；我们更不需要假装大喜乐。信仰从未如此真实，喜乐亦然。很多学者将完全和完备理解为“成熟”（maturity），我更强调其“献祭”和殉道的含义。只是这场“活祭”是在忍耐中完全的。忍耐是教会生活的基本要求：互相忍耐，忍耐讲道台，忍耐因讲道而遭遇的教会逼迫和搅扰。
雅各书几乎20次呼喊弟兄们，如呼叫那人或亚当：那人，你在哪里？！亲爱的弟兄啊，上帝为什么要赐给我们雅各书？雅各书到底要告诉我们什么？神为什么差遣这位“马利亚”来呼喊正在哀恸哭泣的你我？首先让我们祈祷我们的神，愿祂怎样带领我们创世记和马可福音的学习，更加倍保守和祝福我们雅各书的天路历程。在CSMP第二学年中将雅各书重定为我们的秋季课程，主要不是因为改革宗和灵恩派以及生命神学反复祭起这卷书攻打我们，正如他们起初怎样围剿路德；而是因为这卷书旨在安慰神的百姓，抬举教会到高处或飞到旷野，以基督里的大喜乐，胜过来自世界之主的大逼迫和大试探（1:2）。换言之，雅各书是对政治逼迫和钱财试探以及情欲、权欲捆绑作出的属灵反应和教会自卫行动。我们这个世代更是雅各的世代。其次，马可福音聚焦基督事件，雅各书则聚焦祂的教会——我们需要进一步夯实新郎新妇完婚的整全真理。最后，雅各书可能是最早完成的新约书卷（虽然被接纳为正典的时间较晚），基本内容确实有启蒙和扎根建造的意义。随着CSMP以及教会的事工进展，一些初信者亟需这样的“初等教育”。