奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下28:1-27。感谢主的话语。从约坦到亚哈斯，犹大国又一次生命陷入低谷或至暗年代。信仰和文明的在父子之间的起伏跌宕（以西结书18:1-32），如以色列人在旷野42站的历代翻版。约坦孤独为王，既不能归正百姓，也不能驯服逆子。亚哈斯和人民在返回邪教的路上同流合污，终于将南国送到万劫一复的深渊，这事也出于神：吃货无悔，最终必有天罚，这是公义。“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（马太福音13:14，以赛亚书6:10）。亚哈斯时代的南国败坏是全国性的，而且邪教为王；那时南国甚至比北国更无指望。至少这届犹太人或“主流基督教”不能得救（以赛亚书10:22）。你们以主为说谎的吗？

今天我们也可以指着约坦根本不能说服儿子和人民这一基本事实，来回答主流邪教的最新攻击：“人家洪予健的教会比你们人多”。1这是实在没得骂了。使徒时代罗马教会不过就是真正的“家庭教会”，每个家庭教会也就几家人（罗马书16:1-15）；主耶稣带领门徒在迦百农伯赛大哥拉汛深耕三年，除了几个门徒几乎没有人相信和归正。2洪予健们若去蒙特利尔植堂，还没有我们人多，这一点看“流量”就一目了然。温哥华的华人教会在这里数十年、上百年者林林总总，大多教会不过也就几十人如某浸信会；甚至就几个人如国语堂。我们才来几个月。3我们不跟人比人数。“格拉森教会”比洪予健教会人数更多，他们名叫群，因为多的缘故。然而主怎么说呢：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”（路加福音12:32）。4本周我们坚决移除了主流邪教和外邦人在教会中最后的座位；复盘与重置之后，我们比以往任何时候更有信心。我们不与任何雄辩症患者争辩，我认识它们；不要给羊皮狼脸，不要把珍珠丢给猪。我们只作正经事：安心建立教会。

温哥华水很深吗？欣嫩子谷也很深。“5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的，都要见神的救恩”（路加福音3:5-6）。这是教会：“差遣使者在水面上，坐蒲草船过海”（ 以赛亚书18:2a）。这是主：“夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去”（马太福音14:25）。你凭什么说人家外号是猪头？主耶稣凭什么说希律外号是狐狸，耶和华凭什么说法老外号是大鱼，而巴比伦王的外号是蛆虫？温哥华水很深吗？我们也可以指着今天的证道经文——北国以色列的某种悔改和顺服对照主流邪教的刚硬——回答这头一直在泥中打滚的猪：“你凭什么说主流基督教根本上或整体上不可能得救”。因为这是主说的，因为这是主说的，因为这是主说的：

“22当那日必有许多人对我说，主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:22-23）；“21哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢”（马太福音11:21-22）；“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷茴香芹菜献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（马太福音23:23-24）；“41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我”（马太福音25:41-43）。

主流基督教之于我们，正如犹太会堂之于耶稣与使徒。温哥华是什么地方？所多玛耶利哥哥林多路司得（使徒行传14）帖撒罗尼迦（使徒行传17）？对基督教重建而言，温哥华更是迦南。这是我们在温哥华的核心事工：“6亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”。（创世记12:6-8）。而着就是今夜，神对在迦南地刚刚搭支帐棚的我们的基本安慰：“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你”（创世记15:1）。 阿门。

一、邪教崛起（1-4）

1亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，2却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，3并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。4并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香。

又一个16年。亚哈斯与约坦作王时间完全相同。但这是完全不同的十六年。神给人差不多的时间，但不同的人会拥有完全不同的人生：“不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事（יָשָׁר，出埃及记15:26）”。亚哈斯的败坏是骇人听闻的。第一、“却行以色列诸王的道”。这是和主流保持一致，那里有10个支派，随众作恶。第二、“又铸造巴力的像”。这是北国的邪教，也是迦南自古以来的传统信仰。这是和传统保持一致。“难道数千年来就你对”。第三、“并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事”。人祭至少是摩押人的信仰，为了献祭给他们的假神基抹。儿童中心主义的现代教育学，浸信会，共产主义接班人，大凡如此。第四、“4并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香”。极端政治，交配着极端非政治或普遍出世的宗教共识。从诸王到众山，宗教诞生了。

关于焚烧儿女献祭邪神，耶利米书7:30-34有更充分的信息，“30耶和华说，犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。31他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。32耶和华说，因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。33并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。34那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场”（另参利未记20:1-5，申命记18:9-13；以西结书16:17-21）。陀斐特：תֹּפֶת，place of fire。这个词的字根（תָּפַף）也有“鼓声”之意（诗篇68:25，那鸿书2:7），因为邪教焚烧他们儿女的时候敲鼓掩盖儿童的哭声。

在上述四大罪恶中，有一种时间上的逻辑关系：极端入世直到权力崇拜和偶像崇拜；最后一无所得灰心绝望，退守非政治化和非圣殿化的内心、山林、只经派小庙和吃喝玩耍。这是所有宗教诞生的逻辑，主流基督教两千简史。山人和只认都是无法接受重建的。这是神的审判或报应：“2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。6看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的”（以赛亚书65:2-6）。

二、战争降临（5-8）

5所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。6利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。

7有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。8以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。

邪教赢得了战争的天罚。5-6记载了两场战争。一出于亚兰王（利汛）；一出于以色列王（比加；列王纪下16:1-20）。杀伐惨烈。原因只有一个：“因为他们离弃了耶和华他们列祖的神”。注意上文“行以色列诸王的道”与这里“神又将他交在以色列王手里”之间的张力，这实在反讽。“7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加拉太书6:7-8）。战祸聚焦两场杀戮。第一是“利玛利的儿子比加（פֶּקַח，opened）”；即北国以色列王。“一日杀了犹大人十二万，都是勇士”。勇士不敌勇士。第二是“细基利”（זִכְרִי，memorable），“杀了王的儿子玛西雅（מַעֲשֵׂיָה，work of Jehovah）和管理王宫的押斯利甘（עַזְרִיקָם，help against the enemy），并宰相以利加拿（אֶלְקָנָה，God has created）”。所列战果，仿佛神是用他们来解恨的——神恨恶南国一切的邪恶。这两段经文前后两次谈到“掳掠”（ שִׁבְיָה，שָׁבָה；5，8），这是犹太人被掳于巴比伦的预演。也是一种历史大势，无法阻挡。

面对西方没落，同样无能为力：“5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。6又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”（彼得后书2:5-9）。主流在所多玛温哥华“兴旺福音”，也是贪求妄念。这是教会在这里唯一应该宣告的信息：“23迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:23-26）。

三、重建子民（9-15）

虽然以色列的军队是用于管教犹大人的上帝之鞭，但神为鞭子规定了行动的界限。当上帝之鞭越界施暴的时候，神会反过来折断鞭子。可以称之为鞭子悖论，类似神学上的兔死狗烹现象。鞭子悖论特别适用于埃及、亚述、巴比伦、波斯罗马帝国与选民以色列之间的关系。另参以赛亚书9:5-27，“5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖…… 24所以主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击你，你却不要怕他。25因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。26万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖，要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。27到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项。那轭也必因肥壮的缘故撑断。（或作因膏油的缘故毁坏）”。

1、先知俄德（9-11）

9但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说，因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。

10如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。

俄德：עוֹדֵד，restorer。可以称之为“重建者”，既要重建犹大，也要重建以色列。另参列王纪上19:18，“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”。注意是“在以色列人中”。“那里”应该就是指撒玛利亚（8）。这是一种勇敢：“出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说”。这是教会在人间的方位，在重大历史事件或新闻时政中的责任。先知首先指出以色列都犹大得战争及胜利得属灵本质：“因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里”。这就意味着以色列没有资格自夸胜利并任性对待犹大战俘。其次，先知指出以色列已经越界犯罪：“你们竟怒气冲天，大行杀戮。10如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？”一方面，以色列人大型杀戮根本不是出于公义，而是因为“怒气冲”；而以色列人的战争目的是“有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢”（利未记25:42-46）。所以另一方面，无论是动机还是目的，以色列在神面前都废了犯罪，“得罪耶和华你们神”——无论如何，以色列至少在形式上仍然称耶和华是他们的神。所以最后，先知指着耶和华劝勉以色列，要他们悔改或重建：“现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒”。

2、以法莲人（12-15）

12于是，以法莲人的几个族长就是约哈难的儿子亚撒利雅，米实利末的儿子比利家，沙龙的儿子耶希西家，哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。

14于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。

以色列残存着对神的信仰，所以有人愿意悔改。这些人是什么人？约哈难的儿子亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped），米实利末的儿子比利家（בֶּרֶכְיָה，Jehovah blesses），沙龙的儿子耶希西家（יְחִזְקִיָּה，Jehovah has made strong），哈得莱的儿子亚玛撒（עֲמָשָׂא，burden）。以法莲四子是听从了俄德的劝勉，还是与俄德同感一灵以至于自动起来与先知同工，不得而知。但他们对以色列解放军所说的话，与俄德基本一致：“13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了”。责备需要重复，何况“已经有烈怒临到以色列人了”（这似乎表明他们起来是发生在俄德讲道之后）；这双重的事实终于造就了以色列军队的“重建”：“ 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了”。一方面以色列“带兵器的人”是听劝的并且有实际行动悔改；另一方面。唯有神可以在“南北战争”中并在有信仰的国度重建和平，从北方兴起“好撒玛利亚人”（路加福音10:25-37）。

四、战争扩大（16-21）

16那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。

19因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。

20亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。

如果“那时”（16，בָּעֵת הַהִיא，At that time）指被掳犹大人释放之后，亚哈斯王（הַמֶּלֶךְ）遭遇新的战祸仍然不去寻求神，反而“差遣人去见亚述诸王（מַלְכֵי），求他们帮助”，也是鬼迷心窍了：神国的君王反求世界众王。不仅如此，如果“那时”（16）指被掳犹大人释放之后，“以色列王亚哈斯（就是南国犹大王亚哈斯）在犹大放肆，大大干犯耶和华”（19），这位亚哈斯实在是在抗拒神的恩典，罪上加罪。不仅如此，亚哈斯在恩典之上加倍犯罪，也再一次粉碎了主流基督教“恩典不可抗拒”的邪教教义。在第17节中我们第三次看见了“被掳”征兆（וַיִּשְׁבּוּ־שֶׁבִי）。17-18提到的外地以东人和非利士人，在在亚玛谢（25:11）和乌西雅（25:2，6）时期已经臣服犹大，现在被神兴起成为犹大的天罚：“耶和华使犹大卑微（כָּנַע，to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection）”。妄想升到天上的迦百农，被降落阴间。第18节所有地名，城市和乡村，都像口水一样喷在主流基督教的厚脸上：该撒的归该撒？

“以色列王亚哈斯在犹大放肆”是什么意思呢？בַּעֲבוּר אָחָז מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל כִּי הִפְרִיעַ בִּיהוּדָה，because of Ahaz king of Israel; for he made Judah naked。一方面，君王犯罪举国受罚；因为人民和他一起犯罪。另一方面，所谓放肆פָּרַע是指uncover , naked或be loosened of restraint（利未记10:6，出埃及记32:25等）。亚述诸王中特别提到一位：“20亚述王提革拉毗尼色（תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר，thou will uncover the wonderful bond）上来，却没有帮助他，反倒欺凌（צוּר，to bind, besiege, confine, cramp；出埃及记23:32等）他”。这让我想起川普的好朋友。提革拉毗尼色自称是解放者，要为人类指明方向或治理全球的人类导师，但实际上是霸凌者和监禁一切灵魂的自由之敌。亚哈斯没有防抗，反而加倍谄媚并妄图收买这位世界的王；但是代价是什么呢：“21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王”。这有用吗？“这也无济于事”。美帝和西方当代的主要对华政策就是帮助天天要灭绝他们的提革拉毗尼色。ְלֹא לְעֶזְרָה לוו，but he helped him not。

五、邪教更邪（22-27）

22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。

24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。

26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。

亚哈斯是加速师。提革拉毗尼色的霸凌仍然没有让他悔改。“22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神（the gods），说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了”。一方面，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”（加拉太书4:16）；另一方面，“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们”（加拉太书4:17）。亚哈斯也是原版的斯德哥尔摩综合症患者：囚徒爱上了狱霸或狱警，受虐成瘾。当然他有自己奇葩的逻辑：既然亚述王的神帮助亚述王成功霸凌自己，那么那个神应该更神。当亚哈斯完全不能将“急难”和自己的罪与罚进行因果关联的时候，敬拜急难中被用于天罚的假神就成为普遍的选择。所有的邪教、假神或偶像崇拜都是这样诞生的。因为完全相同的理由，中国人崇拜毛泽东。流氓暴政是神用来管教百姓的鞭子，但总有百姓爱上了鞭子。偶像崇拜与分辨善恶无关，之为追求偶像一样的成功：“我也献祭与他，他好帮助我”

偶像崇拜是这样在全国展开的：一方面，摧毁圣殿并抢夺圣殿去侍奉假神：“24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛”。另一方面，这是一场席卷全国的邪教运动：“25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气”。这场造神运动疯狂而且丑恶，详见列王纪下16:5-18。这是亚哈斯的结局：“26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王”。亚哈斯的所作所为生前被审判，身后更被审判。随着他的灭亡，一个新的时代即将开始。“他儿子希西家（חִזְקִיָּהֹ，Jehovah is my strength）接续他作王”。以色列面对强敌需要遇强则强。唯有耶和华是力量。基督教重建就是重建有力量的信仰：“2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华”（出埃及记15:2-3）。阿门。

应用：至暗年代与以马内利

如果说以赛亚书1-6章记录了包括约坦年代犹大国民的各种罪恶，以赛亚书7-10章则兴起限制围绕亚哈斯宣告了以马内利的福音，或者基督事件。

以赛亚书1:1-4，“1乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。2有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。3耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯。4对他说，你要谨慎安静。不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯”。

以赛亚书7:10-16，“10耶和华又晓谕亚哈斯说，11你向耶和华你的神求一个兆头。或求显在深处，或求显在高处。12亚哈斯说，我不求，我不试探耶和华。13以赛亚说，大卫家阿，你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地，必致见弃”。

以赛亚书8:5-10；“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。10任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在”。

以赛亚书9:1-7，“1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。2在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。3你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。4因为他们所负的重轭，和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。5战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”。

以赛亚书10:20-27，“20到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。21所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。22以色列阿，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。23因为主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。24所以主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击你，你却不要怕他。25因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。26万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖，要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。27到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项。那轭也必因肥壮的缘故撑断。（或作因膏油的缘故毁坏）”

以赛亚书11:1-10，“1从耶西的本（原文作”墩”）必发一条，从他生的枝子必结果实。2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。6豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。7牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。9在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。10到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀”。

以赛亚书12:1-6，“1到那日，你必说，耶和华阿，我要称谢你因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。2看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。3所以你们必从救恩的泉源欢然取水。4在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。5你们要向耶和华唱歌。因他所行的甚是美好。但愿这事普传天下。6锡安的居民哪，当扬声欢呼。因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大”。阿门。

任不寐，2026年8月9日