这段经文按上述交叉结构分析，前后呼应的的概念是“颂赞”（ εὐλογητός）和“称赞”（ ἔπαινος）都归父神；而中间的信息则是天父上帝在基督里赐给“我们”的三重祝福或天命，或者基督徒的三重身份。正是因为这三重祝福或，我们应该将颂赞和称赞都归给上帝。反过来说，如果失去或绕开中间的信息，赞美上帝或聚会崇拜神就毫无意义，只是成了廉价的跪舔和宗教表演；正如主流基督教所作的反面见证。特别值得强调的是，这段经文也可以用来回答“什么是基督徒”，或谁是（真）基督徒、基督徒是什么这些根本性的问题。第一、基督徒是把颂赞和称赞归给上帝的人。第二、基督徒是属灵的活人。第三基督徒是圣徒。第四、基督徒是神的儿女。基督徒就是“藉着耶稣基督得儿子的名分”的人；也就是圣经反复说却引起无数争讼的“神的众子”。

以弗所书长句（periodic sentences）如大而可畏的旷野。我们将分四个主日学习以弗所书1:3-14。第一个主日主要研究长句结构及其神学含义；接下来三个主日才是长句的字义释经课程。传统上将以弗所书1:3-14的主题定义为Opening Benediction；但显而易见，这段经文的神学意义远远超越了“亚伦的祝福”。而长句不容喘息的造句方式，深深根植于使徒对教会真理不容断章取义的执着，并满怀期待所有圣徒和信徒能接受这样整全的真理。特别是在真理的开端，不容打断的教导毫无疑问是启蒙或奠基的常识。如果说蠓虫骆驼是主流基督教被掳与没有灵性畜类滋生以及该隐大大发怒的主要原因，那么以弗所书的开篇长句就是最好的良药。

“耶稣基督”在这段经文中出现了三次，贯穿始终。耶稣基督这个概念，相当于宣告耶稣是弥赛亚，耶稣是受膏的王。考虑保罗被世界之王囚禁于狱的事实，这三重宣告具有真正的见证意义。不仅如此，Ἰησοῦ Χριστοῦ在这里三次出现使用的Case都是Genitive，属格表达的是一种所属的关系：第一、属于耶稣基督的使徒；第二、属于耶稣基督的信徒；第三；从耶稣基督而来的恩典与平安。换言之，无论是传道人还是基督徒，我们只属于基督，与任何世界的王或三重试探之间，不存在附属的关系。这是第一诫命：除了我以外，你不可以有别的神。这是自由的福音：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加拉太书5:1）。这是生命的真理：“人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命”（约翰一书5:12）。阿门。

教会是以弗所书贯穿始终的主题。但是主流基督教师傅们的以弗所书几乎与教会无关。“我的生命”取代“基督新妇”，生命神学取代教会真理；宗派教义压倒圣经常识，撒但深奥之理装备一代又一代属灵表演艺术家。这一切装学吃货使以弗所书释经传统沦为盲人摸象。他们以弗所书甚至可以是66卷书任何一卷书，但唯独不是以弗所书。我们只能重新来。但这场重建很简单：在九月份打开这卷书，就看见了常识。