奉圣父圣子圣灵的名。阿门。今天的证道经文是以弗所书1:3-14，

3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。

这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。11我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。

13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。

感谢主的话语。以弗所书长句（periodic sentences）如大而可畏的旷野。我们将分四个主日学习以弗所书1:3-14。第一个主日主要研究长句结构及其神学含义；接下来三个主日才是长句的字义释经课程。传统上将以弗所书1:3-14的主题定义为Opening Benediction；但显而易见，这段经文的神学意义远远超越了“亚伦的祝福”。而长句不容喘息的造句方式，深深根植于使徒对教会真理不容断章取义的执着，并满怀期待所有圣徒和信徒能接受这样整全的真理。特别是在真理的开端，不容打断的教导毫无疑问是启蒙或奠基的常识。如果说蠓虫骆驼是主流基督教被掳与没有灵性畜类滋生以及该隐大大发怒的主要原因，那么以弗所书的开篇长句就是最好的良药。

你能让传道人把话讲完吗？“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷茴香芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义怜悯信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（马太福音23:23-24）；“51你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。52那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。54众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。56就说，我看见天开了，人子站在神的右边。57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。58把他推到城外，用石头打他”（使徒行传7:51-58）。

你能让传道人把话讲完吗？“18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。20因为人的怒气，并不成就神的义。21所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”（雅各书1:18-21）；“5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。7不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。8这便医治你的肚脐，滋润你的百骨”（箴言3:5-8）。阿门。

一、九一平行结构

关于以弗所书1:3-14的结构分析，首先看NA所作的功课。彻底拆解了章节划分之后，这个九重祝福的结尾都是基督（2次）或祂（6次）。唯一一处例外是H项中的τῷ ἁγίῳ，圣者，当然也可以指祂。这番努力旨在强调长句本身是围绕基督精心设计的。“九九归一”的结构首先指向创世记意义上的基督中心论，万有归一：罗马书11:36，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”。哥林多前书8:5-6，“5虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。6然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的”。

其次，这个“只有祂是神”的九一结构，同时是书信版的十诫（出埃及记20:1-7）与主祷文（马太福音6:9-10）。另参尼希米记9:6，“你，惟独你是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的。这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你”；以赛亚书37:16，“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神阿，你，惟有你，是天下万国的神。你曾创造天地”；“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）。

最后，讲道台和众教会必须“舍己”，就是“我”（我我我，你你你，他他他）都必须让位于这个单数的“祂”。所谓“他必兴旺，我必衰微”（约翰福音3:30；另参使徒行传10:26，14:15；启示录19:10，22:8-9；马太福音16:24，马可福音8:34，路加福音9:23；创世记3:5）。加拉太书2:20因此有了更新的解释：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。这是主的话语：“9仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的”（路加福音17:9-10）。

A  Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ὁ εὐλογήσας ἡμᾶς ἐν πάσῃ εὐλογίᾳ πνευματικῇ ἐν τοῖς ἐπουρανίοις Χριστῷ

B  καθὼς ἐξελέξατο ἡμᾶς ἐν αὐτῷ πρὸ καταβολῆς κόσμου εἶναι ἡμᾶς ἁγίους καὶ ἀμώμους κατενώπιον αὐτοῦ

C  ἐν ἀγάπῃ προορίσας ἡμᾶς εἰς υἱοθεσίαν διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς αὐτόν κατὰ τὴν εὐδοκίαν τοῦ θελήματος αὐτοῦ εἰς ἔπαινον δόξης τῆς χάριτος αὐτοῦ

D  ἐν ᾗ ἐχαρίτωσεν ἡμᾶς ἐν τῷ ἠγαπημένῳ ἐν ᾧ ἔχομεν τὴν ἀπολύτρωσιν διὰ τοῦ αἵματος αὐτοῦ τὴν ἄφεσιν τῶν παραπτωμάτων κατὰ τὸν πλοῦτον τῆς χάριτος αὐτοῦ

E  ἡς ἐπερίσσευσεν εἰς ἡμᾶς ἐν πάσῃ σοφίᾳ καὶ φρονήσει γνωρίσας ἡμῖν τὸ μυστήριον τοῦ θελήματος αὐτοῦ κατὰ τὴν εὐδοκίαν αὐτοῦ

F  ἣν προέθετο ἐν αὐτῷ εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ τὰ τε ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς ἐν αὐτῷ

G  ἐν ᾧ καὶ ἐκληρώθημεν προορισθέντες κατὰ πρόθεσιν τοῦ τὰ πάντα ἐνεργοῦντος κατὰ τὴν βουλὴν τοῦ θελήματος αὐτοῦ εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς εἰς ἔπαινον τῆς δόξης αὐτοῦ τοὺς προηλπικότας ἐν τῷ Χριστῷ

H  ἐν ᾧ καὶ ὑμεῖς ἀκούσαντες τὸν λόγον τῆς ἀληθείας τὸ εὐαγγέλιον τῆς σωτηρίας ὑμῶν ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε τῷ πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ ἁγίῳ

I  ὅς ἐστιν ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας ἡμῶν εἰς ἀπολύτρωσιν τῆς περιποιήσεως εἰς ἔπαινον τῆς δόξης αὐτοῦ

二、三一平行结构

根据上述分析，一直有一个传统将以弗所书1:3-14视为一首节奏分明、韵律尺幅千里、大开大合的赞美诗（甚至有人认为这首赞美是主要用于洗礼）。不过即使根据和合本圣经，我们仍然还可以提供一个更为简明扼要的“三一”结构：

3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀（δόξα）的恩典得着称赞（ἔπαινος）。

这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。11我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。12叫他的荣耀（δόξα），从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞（ἔπαινος）。

13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀（δόξα）得着称赞（ἔπαινος）。

在这个三一结构中，父子灵分别成为每一段信息的主题；而每一段经文的结尾都是以“使他的荣耀（δόξα）得着称赞（ἔπαινος）”结束。换言之，以弗所书的长句即是三一颂，也是荣耀颂。而三一神和荣耀这两个概念，进一步上升在以弗所书1:17-18中，“17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀”。不仅如此，荣耀进一步从父神藉着圣子圣灵依次归给了“我们”（3-12）和“你们”（13）。与此相关，“我们”和“你们”（从14和19节返回“我们”）这两个概念，在以弗所书中作为与三一神立约的乙方，同样起到了结构性的作用。

可以“舍我”，但作为新妇的复数的“我们”和“你们”，在讲道台和教会中同样是重要的。而从乙方的角度看，这个三一结构可以进一步依次放在下面三大主题之下：第一、圣父，天选其子（3-6a）；第二、圣子，赎民治世（6b-12）；第四、圣灵，普世救恩（13-14）。圣经中经典的三一论经文，藉着以弗所书的信息，恢复了本来关于创造和治理世界的常识：马太福音28:18-20，“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音3:13-17；创世记1:1-3）。三一教义的重点不应该在“是什么”；而应该在“为什么”。

三、五一交叉结构

3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

11我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。

13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵，是我们得基业的凭据（原文作质）直等到神之产业被赎，使他的荣耀得着称赞。

“灵”（集散一次神）在第3-4节中与第13-14节中前后呼应；5-7与11-12前后呼应了预定的双重真理（儿子与基业）；新约圣经关于预定（προορίζω）的经文共有6处，2次在以弗所书。8-10作为中心：神的旨意是万有都归基督。

首尾呼应的圣灵，连同第4节中的“创立世界以前”这个概念，可以平行创世记1:1-3，“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”。换言之，以弗所书开篇同样是一篇创世记。关于圣灵在这里的工作（从灵生的，约翰福音3:5-6），可以平行使徒行传1:8，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”；使徒行传2:38-39，“38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”。另参罗马书8:16-17，“16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”。圣灵工作在启示录中最后的回响是：启示录22:16-17，“16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”。

首尾呼应的信息是我们和你们都在圣灵里出生（3-4，13-14）。其次，我们和你们在圣灵里出生为神的众子，并且承受产业（5-7，11-12）。儿子总是与治理世界的责任和承受产业的权利紧密相连。约翰福音1:12-13，“12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”；希伯来书2:5-10，“5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”；加拉太书4:29-31，“    29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了”（另参约翰福音6:70，15:16-19）。最后，中心8-10聚焦万有归主的奥秘或真理。

值得强调的是，第9节这原文并没有预定这个概念。保罗在以弗所书中的预定论，与他在哥林多前书2:7传讲的预定论基本一致：“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的”。阿门。

任不寐，2026年9月27日