奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是以弗所书1:15-23，
15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们。
17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。
他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，
20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。
22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
感谢主的话语。教会诞生于五旬节或圣灵降临节（使徒行传1-2）。因此，在圣灵神学（以弗所书1:13-14，17）之后，以弗所书进入教会的第一重定义：教会是基督的身体。以弗所书1:15-23可以交叉结构如上，也可以进一步一分为二：保罗为以弗所圣徒祷告，使教会更多知道圣父及其与教会的关系（15-19）；保罗为以弗所圣徒祷告，使教会更多知道圣子及其与教会的关系（20-23）。而两部分信息共享的概念是“他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”；“照他在基督身上，所运行的大能大力”。神的大能大力是显现给教会的，也藉着教会显示给世界。这一教会真理正如以弗所书2:4-7所展开的：“4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”。后裔为王是亚伯拉罕之约的实质，后裔众王应验于教会真理：“4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”。另参启示录1:4-6，“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”。
一、父神与教会（15-19）
15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们。17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，
使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，
1、父神（15-17a）
15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，Διὰ τοῦτο κἀγώ ἀκούσας τὴν καθ᾽ ὑμᾶς πίστιν ἐν τῷ κυρίῳ Ἰησοῦ καὶ τὴν ἀγάπην τὴν εἰς πάντας τοὺς ἁγίους，Wherefore I also, after I heard of your faith in the Lord Jesus, and love unto all the saints,
16就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们。οὐ παύομαι εὐχαριστῶν ὑπὲρ ὑμῶν, μνείαν ὑμῶν ποιούμενος ἐπὶ τῶν προσευχῶν μου。Cease not to give thanks for you, making mention of you in my prayers;
17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，ἵνα ὁ θεὸς τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ὁ πατὴρ τῆς δόξης δώῃ ὑμῖν πνεῦμα σοφίας καὶ ἀποκαλύψεως；That the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give unto you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him:
这段经文涉及三个基本问题。第一，什么是基督徒（15）。这是基督徒的双重见证：一方面、“信从主耶稣”；另一方面、“亲爱众圣徒”。即：“37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22:37-40）。第二、传道人为教会祷告（16）。这是教会的祷告，这是真正的代祷。在原文中，只有“感谢”（εὐχαριστῶν），并没有“神”——为你们感谢。祷告一词是复数（προσευχῶν）。这是狱中书信的伟大之处：囚徒为自由人代祷，监狱和锁链在传道人那里一无所有。第三、牧者为教会祷告的核心内容是求父神将神的灵赐给基督徒（17）。一方面，祷告的对象是“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”。换言之，祈祷的对象不是基督和圣灵，而是“我们在天上的父”（马太福音6:9-13）。另一方面，祷告的内容是“将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们”。第17节也可以看见“三一论”，而“灵”（πνεῦμα）这个概念又与13-14的圣灵主题紧密连接——圣灵降临，教会诞生；亚当要成为有灵的活人。这里的灵有两个修饰语：智慧（σοφία）与启示（ἀποκάλυψις）；合并为下文的“知道”。另外“主耶稣”这个概念在这段经文中首尾呼应，人称代词“你们”贯穿始终。
关于“智慧的灵”，另参申命记34:9，“嫩的儿子约书亚。因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了”。 以赛亚书2:1-5，“1从耶西的本（原文作”墩”）必发一条，从他生的枝子必结果实。2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子”。使徒行传6:3，“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事”。哥林多前书2:6-13，“6然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。7我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。9如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。10只有神藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。11除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。12我们所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事（或作将属灵的事讲与属灵的人）”。
2、教会（17b-19）
使你们真知道他。ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ。in the knowledge of him。
18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。πεφωτισμένους τοὺς ὀφθαλμοὺς τῆς διανοίας ὑμῶν εἰς τὸ εἰδέναι ὑμᾶς τίς ἐστιν ἡ ἐλπὶς τῆς κλήσεως αὐτοῦ καὶ τίς ὁ πλοῦτος τῆς δόξης τῆς κληρονομίας αὐτοῦ ἐν τοῖς ἁγίοις。The eyes of your understanding being enlightened; that ye may know what is the hope of his calling, and what the riches of the glory of his inheritance in the saints,
19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，καὶ τί τὸ ὑπερβάλλον μέγεθος τῆς δυνάμεως αὐτοῦ εἰς ἡμᾶς τοὺς πιστεύοντας κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ κράτους τῆς ἰσχύος αὐτοῦ；And what is the exceeding greatness of his power to us-ward who believe, according to the working of his mighty power,
保罗求父神赐给圣徒智慧和启示的灵，主要是为了教会能够“知道”。灵与知道之间的关系，平行了创世记第二章中亚当的灵和知道善恶树之间的关系。而这里三次论到知道（原文是两次），也等于三次否定了主流邪教的无知神学——无论是否定知道树的共通教义，还是以无知为属灵的生命神学。第一重知道就是“真知道他”（17b）。原文并没有“真”，只是强调知道他。ἐπίγνωσις，precise and correct knowledge。罗马书1:28-32用的就是这个概念：太平恶犬和无知泼妇藐视知识，攻击圣经的传讲，悉归此类。诗篇107:11，“是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意”；箴言1:7，“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲”。箴言1:29-32，“29因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，30不听我的劝戒，藐视我一切的责备，31所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。32愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。不听我的劝戒，藐视我一切的责备”。听道成仇的丑类是什么情况：箴言18:3，“恶人来，藐视随来。羞耻到，辱骂同到”。特别值得强调的是，即使是圣徒，仍然需要继续知道神：歌罗西书1:10，“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神”；歌罗西书3:10，“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”。不要用教义定义神。
第二重知道，“18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”这里的眼睛（ὀφθαλμός）首先回应了创世记第三章中“眼睛明亮”、“悦人眼目”等概念；同时平行主耶稣医治瞎眼的神迹。上帝和魔鬼对人眼的立场针锋相对。“心中”原文是διάνοια，the mind，understanding，thoughts, either good or bad；就是分别善恶的知性（马太福音22:37等）。照明：φωτίζω，to give light, to shine；to enlighten（路加福音11:36，约翰福音1:9等）。启蒙运动显然弯曲了启蒙的真意。而18节经文翻译为知道的动词是εἴδω，to see，看见，这与眼睛密切相关。看见什么呢？一方面，看见“他的恩召有何等指望”。另一方面，看见“他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀”。“何等”是意译。也可以这样说，基督徒的希望最终在圣徒的基业之中；没有基业，根本就没有指望，父神也没有丰盛的荣耀。第三重知道在19节，“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”。19节中没有“知道”这个动词，也是意译。换言之，是上文的εἴδω继续引领了19节中的相关概念。在原文中，19节有两个名字都与“权能”相关。第一是δύναμις，strength power, ability；第二是κράτος，force, strength；power, might: mighty with great power；dominion。教会基业与权力、王权、政权密不可分。
二、基督与教会（20-23）
20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。
22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
1、基督（20-21）
20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，ἣν ἐνήργησεν ἐν τῷ Χριστῷ ἐγείρας αὐτὸν ἐκ νεκρῶν καὶ ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ αὐτοῦ ἐν τοῖς ἐπουρανίοις。Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places,
21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。ὑπεράνω πάσης ἀρχῆς καὶ ἐξουσίας καὶ δυνάμεως καὶ κυριότητος καὶ παντὸς ὀνόματος ὀνομαζομένου οὐ μόνον ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ ἀλλὰ καὶ ἐν τῷ μέλλοντι·Far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world, but also in that which is to come:
和合本将“所运行的大能大力”一句归入了第20节。，并与“就是照他在基督身上”链接在一起。神所显示的最大能力，莫过于“使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边”。一方面是“使他从死里复活”，这是对死亡的胜利，而对死亡的胜利也意味着对罪人的称义以及行义之义人或神众子的诞生：罗马书1:4，“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”；罗马书4:17，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父”；罗马书4:24-25，“24也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义”；罗马书6:4-5，“4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”。罗马书6:9，“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了”；罗马书6:13，“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神”。罗马书10:9，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”。
理解“叫他在天上坐在自己的右边”这句话，需要细读诗篇110篇，“1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”（平行诗篇第2篇）。另参哥林多前书15:22-28，“22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”（平行启示录2:18-29）。
所以另一方面，复活的意义在于掌权作王：“叫他在天上坐在自己的右边”（诗篇17:7，马太福音26:64，路加福音22:69，使徒行传2:33，彼得前书3:22；诗篇45:6-9，使徒行传5:31，罗马书8:34，希伯来书8:1）。正因为如此，21节才说：“远超过一切（πᾶς）执政的（ἀρχή，beginning，the first place, principality, rule, magistracy），掌权的（ἐξουσία，power），有能的（δύναμις，strength power, ability），主治的（κυριότης，dominion, power, lordship），和一切（πᾶς）有名的（ὀνόματος ὀνομαζομένου，name that is named）。不但是今世的，连来世的也都超过了”（ οὐ μόνον ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ ἀλλὰ καὶ ἐν τῷ μέλλοντι·，not only in this world, but also in that which is to come:）。所谓“来世”不但指耶稣和圣徒死后的世界，或者基督复临的新世界；更指耶稣时代之后的使徒时代、以及使徒时代之后所有的教会时代。这节经文可以读出复活指向基督对政治权柄的七重政治胜利，如同启示录七封书信宣告七次“得胜”。复活的基督目的作王，并且必要胜过世界的王和世上的众王；凡讲复活真理却绕行掌权作王、胜过世界众王的基督教，都是用非政治谄媚魔鬼和世界众王的撒旦一会，又是用十字架神学捆绑复活之人的墓地污灵。所以提摩太后书2:8说，“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音”。
2、教会（22-23）
22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。καὶ πάντα ὑπέταξεν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτοῦ καὶ αὐτὸν ἔδωκεν κεφαλὴν ὑπὲρ πάντα τῇ ἐκκλησίᾳ. And hath put all things under his feet, and gave him to be the head over all things to the church,
23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。ἥτις ἐστὶν τὸ σῶμα αὐτοῦ τὸ πλήρωμα τοῦ πάντα ἐν πᾶσιν πληρουμένου. Which is his body, the fulness of him that filleth all in all.
复活不仅是“来世”，基督徒从口里承认心里相信就开始复活（罗马书8:11）。复活基督作王，不仅胜过世界众王，而且“又将万有（πᾶς）服在他的脚下”（诗篇8:6，希伯来书2:8）。“万有”这个概念在这两节经文中前后平行。前面两个πᾶς首先指上文的世界众王。第二个τοῦ πάντα ἐν πᾶσιν（all in all）可以指“一切”受造世界。约翰福音3:35，“父爱子，已将万有交在他手里”。“脚下”这个概念可以平行诗篇99:5，“你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣”；诗篇110:1，“（大卫的诗）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。因此基督脚下这个异象必然意味着对魔鬼和魔鬼掌权世界的胜利（诗篇2:1-12，启示录2:18-29）。约翰一书5:19，“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”。基督对世界之王的胜利，是为了教会，也藉着教会，因为教会胜过阴间的门：“使他为教会作万有之首”。不仅如此，“教会是他的身体”。“头”（κεφαλή，与上文的脚对照）与“身体”（σῶμα）是不可分割的；头和身体一起作王，凌驾于万王、万国、万民、万有之上，治理这地，管理世界。主流基督教的教会与基督分离，身体和头是断裂的。基督教重建真正将教会视为基督的身体，而基督是教会的头。首身合一是常识，这个常识乃是起初就有的（创世记1:26-28）。
头和身体的关系另参以弗所书5:29-32，罗马书12:4-5，哥林多前书12:12-27等。而关于基督以及教会的政治权柄，平行阅读歌罗西书1:15-19，“15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住”。歌罗西书2:9-10，“9因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首”。腓立比书3:20-21，“20我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。加拉太书4:31，“弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了”。凡否定教会是亚伯拉罕后裔众王的教会，都是使女的儿女。基督教重建要建造自主妇人的儿女。
基督复活作王并凌驾于世界众王之上；按应许“要做更大的事”的教会，必与基督一起复活作王；一同复活，一同作王。以弗所书2:5-7，“5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”。另参歌罗西书2:12，“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用”；歌罗西书3:1，“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边”；哥林多前书6:14，“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活”；哥林多前书15:43，“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的”；哥林多后书4:14，“自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前”；哥林多后书5:15，“并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”；启示录20:4，“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年”。阿门。
任不寐，2026年11月1日