奉圣父圣子圣灵的名。阿门。今天的证道经文是以弗所书1:1-2，
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，
写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。
愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。
Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God,
to the saints which are at Ephesus, and to the faithful in Christ Jesus:
Grace be to you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.
Παῦλος ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ διὰ θελήματος θεοῦ
τοῖς ἁγίοις τοῖς οὖσιν ἐν Ἐφέσῳ καὶ πιστοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ；
χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ
感谢主的话语。首先需要借助于原文，恢复这两节经文的语序，以便进行忠于原文的结构分析。保罗这个名字出现在句首，而“耶稣基督”出现在“神”之前。出现在句尾的名词是“主耶稣基督”而非“你们”。不仅如此，“耶稣基督”在这段经文中出现了三次，贯穿始终。耶稣基督这个概念，相当于宣告耶稣是弥赛亚，耶稣是受膏的王。考虑保罗被世界之王囚禁于狱的事实，这三重宣告具有真正的见证意义。从语法上看，Ἰησοῦ Χριστοῦ在这里三次出现使用的Case都是Genitive，属格表达的是一种所属的关系：第一、属于耶稣基督的使徒；第二、属于耶稣基督的信徒；第三；从耶稣基督而来的恩典与平安。换言之，无论是传道人还是基督徒，我们只属于基督，与任何世界的王或三重试探之间，不存在附属的关系。我们是属基督的。这是第一诫命：除了我以外，你不可以有别的神。这是自由的福音：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加拉太书5:1）。
所以“1哈拿祷告说，我的心因耶和华快乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。2只有耶和华为圣。除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。3人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。4勇士的弓都已折断。跌倒的人以力量束腰。5素来饱足的，反作佣人求食。饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子。多有儿女的，反倒衰微。6耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。7他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。8他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上。9他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜。10与耶和华争竞的，必被打碎。耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角”（撒母耳记上2；1-10）。阿门。
一、我是谁：使徒保罗（写信者）
奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，
Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God,
Παῦλος ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ διὰ θελήματος θεοῦ
保罗，书信作者。这是一个人，他有名字。这是一个普通通的人，只是被神使用的人。这是恩典。原名扫罗，得救更新为保罗，这是一个新造的人。从扫罗到保罗，在恩典中或“在基督里”就胜过了魔鬼一切的控告与所有锁链以及危险和死亡（罗马书8:29-39，提摩太前书1:12-120）。不仅如此，公开身份，传道人要作光明的子女，如光照耀（马太福音5:14，以弗所书5:8-13，腓立比书2:15-16）。这是签名的乙方，向神承担责任。唯有撒但的儿女总是匿名，如黑暗中的爬物。最后，Παῦλος的意思是small or little，渺小与伟人对立。这是一个在主面前立志谦卑的人，真正追求神眼中的善：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书6:8）。
保罗是谁？基督耶稣的使徒。使徒：ἀπόστολος，a delegate, messenger, one sent forth with orders。12使徒之一，是蒙召、装备和受差遣的大使。使徒是君王的代表，出于基督。这是一个官方的职分。对这位神国大使的轻贱和逼迫是有后果的：约翰福音7:7，“世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的”；约翰福音15:18，“世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了”；约翰福音15:19，“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”；约翰一书3:13，“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇”。恨神的仆人被神视为恨神：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出埃及记20:5b）。
使徒这个概念同时包含基督差传或差遣出去的意义。没有这个差传程序去传道是“不合法的”（罗马书10:14-15），只是妄自行割的犬类（腓立比书3:2），或者被恶鬼胜过的假货（使徒行传19:13-17）。传道人的职分也不是出于所谓灵恩派伪造的圣灵，可以任人返回士师记时代任意而为。归根结底，所谓神的差遣从来是通过教会程序或按手程序完成的，保罗尤其如此。“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满”（使徒行传9:15-17）；“1在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。2他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。4他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。5到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道。也有约翰作他们的帮手”（使徒行传13:1-5）。
宗教改革在圣职上矫枉过正，也不可以发酵出“信徒皆祭司”的教义，实际上成为魔鬼败坏教会的恶谋。一方面是congregationalist（路加福音23:21）。一方面是Feminist启示录2:20-23）。然而教会建造在使徒和先知的根基之上：“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗”（哥林多前书12:29）。愿所有的倪派灵恩派会众主义女性主义同被责备（使徒行传13:9-11）。
奉神旨意。可以首先对观三重试探。其次，保罗作使徒传道不是要传自己，不是执迷个人见证和个人伤口；而是根据神旨意，传讲神的旨意。一方面，使徒身份不是出于自己和乌合之众的跪舔与所谓的民主，而是出于神。另一方面，祂只传神的道理。“10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加拉太书1:10-12）。任何人的旨意在传道人身上都是没有权柄的：“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的”（使徒行传5:29）。
二、那人，你在哪里（收信人）
写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。
to the saints which are at Ephesus, and to the faithful in Christ Jesus:
τοῖς ἁγίοις τοῖς οὖσιν ἐν Ἐφέσῳ καὶ πιστοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ；
神设立传道人的目的就是牧会，尽管“写信”（意译）给教会会众或已经受洗的基督徒只是牧会的方式之一。换言之，不牧会的牧师是假师傅，是最坏的雇工。这也是常识：使徒行传20:28，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）”；提摩太后书4:2，“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”；彼得前书5:2，“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意”。以赛亚书56:11，“这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益”；耶利米书10:21，“因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利。他们的羊群也都分散”；以西结书34:2，“人子阿，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此说，祸哉。以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗”；撒迦利亚11:17，“无用的牧人丢弃羊群有祸了。刀必临到他的膀臂，和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明”。
但是传道人并非是泛爱主义者，也不会为利混乱主的道，以至于无止境无底线增加会众的人数（马太福音7:6；10:13-15；13:15-16；犹大书1:8-19；启示录22:11等）。保罗只是写信给“在以弗所的圣徒（ἅγιος，most holy thing, a saint），就是在基督耶稣里有忠心（πιστός，trusty, faithful；easily persuaded believing）的人”。“就是”在原文中实际上是表示并列的连词καὶ。如果将“在基督里”放在中心，首尾相顾的概念分别是圣徒与信徒。ἅγιος首先之有圣灵的人（马太福音1:18，20；3:11等）；或者与世界与罪分别为圣的人。πιστός可以之在基督里持续相信或持续被真理教导而能顺服的人，特别是管理神的家的忠仆或委身教会的信徒（马太福音24:45；25:21，23）。
值得强调的是，ἐν Ἐφέσῳ的圣徒，与ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ的信徒，这正是基督徒的双重身份或基本定义；也是教会真正的地理方位。所谓“那人，你在哪里”。第一，与世界或以弗所的关系。一方面，我们在以弗所，所以基督教不是出世的异教。但另一方面，我们向以弗所分别为圣（圣徒），并不属于这个世界。第二、与基督或神的关系。虽然我们身在以弗所，但同时我们住在基督里。在基督里也排除了在旷野、在山洞和在人心里以及在西方极乐世界这些异教的逃路与白日梦。总而言之，同时在以弗所和在基督里，这是基督徒，这是教会。所谓基督徒乃是天上的国民：腓立比书3:18-20，“18因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临”；启示录13:6，“兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的”。这贯穿天地的真理是一致的：路加福音2:14，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”。
三、什么样的祝福（信的内容）
愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。
Grace be to you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.
χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ
在交叉结构中，这两节经文中的“神”与“耶稣基督”首尾呼应；不过在结尾的地方，“神”有了修饰语“父”；“耶稣基督”有了修饰语“主”。1与2两节经文上帝之名的变化，可以平行创世纪1-2章中神名的变化——创世纪第一章神被称为神（אֱלֹהִים），祂是创造主；到了创世记第二章，神有了名字叫耶和华（יְהֹוָה）；而耶和华是亚当的父（路加福音3:38）。传道人传给人类或基督徒的信息，是带领他们认识父，认识主。结束孤儿巨婴变态或认贼作父的媚态，结束作人奴仆的丑态：
“8但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。9也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。10也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（马太福音23:8-12）；利未记26:13，“我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走”；哥林多前书7:23，“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”；罗马书6:6，“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”；罗马书6:16-17，“16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义；17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范”。
唯有重建人类与神之间原初的父子关系和主仆关系或者是非关系，人才可能持续住在恩惠（χάρις，grace；路加福音1:30；2:40，52等）与平安（εἰρήνη，peace，tranquillity，security, safety；马太福音10:13，马可福音5:34）之中。恩惠更多指向出生和重生：罪人因恩得救，而保罗自证罪魁蒙恩。而平安更多指向重生之后的新人，行在主的旨意之中，免除刑罚与灾祸。或者，祂的恩典是够用的，而在恩惠里我们有平安：“7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（哥林多后书12:7-10）
恩惠与平安这双重祝福或真理，充分展开在以弗所书2:1-16中；在那里两大主题恩惠与平安平行交织。值得强调的是，保罗用恩惠与平安祝福圣徒和信徒，完全平行了大祭司亚伦奉神旨意祝福以色列：“22耶和华晓谕摩西说，23你告诉亚伦和他儿子说，你们要这样为以色列人祝福，说，24愿耶和华赐福给你，保护你。25愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26愿耶和华向你仰脸，赐你平安。27他们要如此奉我的名为以色列人祝福。我也要赐福给他们”（民数记6:22-27）。换言之，这是非常“官方”的祝福，使徒与祭司的职分是平行的。正因为如此，在传统教会中，礼拜结束时的祝福使用的是民数记6;22-27，而非哥林多后书13:14，“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”。
然而以弗所的圣徒如何相信一个囚徒关于恩惠与平安的祝福？以弗所书是一封狱中书信。如何强说保罗说的恩惠与平安，与东方人信教索要的祝福完全一致？难以置信，一个身陷囹圄披枷带锁的囚徒，如何有资格祝人恩惠与平安？难道身在监狱的人是正在恩惠与平安之中的人，以至于他所蒙受的恩惠和平安如此充溢，可以与更多弟兄姐妹分享了吗？这是一道奇观。圣经所说的恩惠与平安与世界的标准不同。这种心态可以追溯到十字架上的基督，他在世界上最危险最悲惨的位置上，竟然还要与别人分享乐园中的永福：“38在耶稣以上有一个牌子，有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字写着，这是犹太人的王。39那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。40那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。42就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。43耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路加福音23:38-43）。阿门。
任不寐，2026年9月20日