奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上1:34-54，
34亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。
35以扫的儿子是以利法，流珥，耶乌施，雅兰，可拉。36以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯，亭纳，亚玛力。37流珥的儿子是拿哈，谢拉，沙玛，米撒。38西珥的儿子是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，底顺，以察，底珊。39罗坍的儿子是何利，荷幔。罗坍的妹子是亭纳。40朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示非，阿南。祭便的儿子是亚雅，亚拿。41亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰，伊是班，益兰，基兰。42以察的儿子是辟罕，撒番，亚干。底珊的儿子是乌斯，亚兰。
43以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面，有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。44比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。45约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。46户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。47哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。48桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。49扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。50巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。
51哈达死了，以东人的族长有亭纳族长，亚勒瓦族长，耶帖族长，52亚何利巴玛族长，以拉族长，比嫩族长，53基纳斯族长，提幔族长，米比萨族长，54玛基叠族长，以兰族长。这都是以东人的族长。
感谢主的话语。以扫的家谱是根据创世纪36:1-43重新编辑的，删去的内容大家可以自己研究。相对于创世纪课程，这是补充性的讲道。而时间到了2024年的秋天，我们需要正式离开“路德教会”（LC-MS，SELC）这一站，“吩咐以色列人往前走”。在某种意义上，路德教会是主流基督教或所谓新教败坏的第一原因、重灾区和始作俑者，也是主流基督教与世界众王淫行的缩影。无论就其教义丘坛、鸡汤布道、教区和地方教会充斥着政客与戏子——没有义人连一个都没有——以及非政治的淫妇。鸡汤化、老龄化是神对路德教会的天罚和管教；教区和神学院在刚硬中日渐衰败，只能依靠个别来自习国的下贱而不知羞耻、缺德无才的洋奴和名利之徒回光返照。
感谢神，真理、道路和生命都预备到了这个秋天，我们昂首离开路德宗。更可藉着历代志第一章中以东人的家谱，让我们对路德教会作一次简明扼要的“法勒”。路德人就是以东人；这些前长子曾照应许得救，奈何终于吃教徒作了王，正在整体上走向灰飞烟灭，倒毙于野。神留给他们的日子已经不多了。我们可以将这段经文简单分成四个单元：1、以撒的双子（34）；2以扫 众子（35-42）；3、以东人的王（43-50）；4以东族长之死（51-54）。王者之死是这段家谱独特的信息： “30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约翰福音12:30-32）。阿门。
一、以撒双子（34）
34亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。
这是历史背景：以扫是为了一碗红汤向雅各出卖长子名分的人——这就是非政治主流基督教的起源，也是路德宗败坏的本质：魔鬼的第一试探。创世纪25:28-34，“28以撒爱以扫，因为常吃他的野味。利百加却爱雅各。29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东（以东就是红的意思）。31雅各说，你今日把长子的名分卖给我吧。32以扫说，我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？33雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分”。
长子名分是什么意思呢？“当日就给他们祝福说，以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲，玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上”（创世记48:20）；“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众”（ 创世记49:3）。另参出埃及记4:22，“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子”； 历代志上5:2，“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟”；历代志下21:3，“他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子”；诗篇89:27，“我也要立他为长子，为世上最高的君王”；罗马书8:29，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”；希伯来书1:6，“再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他”；希伯来书12:23，“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂”。
以扫的祝福已经被雅各夺去了。这段史实我们都清楚，但真正的背景需要重新审视，免得像主流一样将雅各论断为“狡诈的小人”：“1以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说，我儿，以扫说，我在这里。2他说，我如今老了，不知道哪一天死。3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。5以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。6利百加就对她儿子雅各说，我听见你父亲对你哥哥以扫说，7你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。8现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。9你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福”（创世记27:1-10）。
以撒和以扫之间的关系是吃货和猎人之间的互相试探。雅各和利百加在吃货和猎人或父亲与长子这个“贪食父权制”体系中掀起了空前的波澜。一切开始改变，而且完全不按既定的方式展开了一场变局。这个实际上以职场、就业、养老保险、个人权力以及龙国式控告、印度式心学为侍奉中心的新异端或小淫妇，这个贪食疯狗群，从以扫山演化为路德宗。他们起来猎取生命，表面上是为了孝敬家族，实际上是因为个人贪食或可怜的权欲受到了挑战。以撒老迈之后，以东人更失去了更新的能力。这就是Charles St-Onge和Waldemar R. Vinovskis所代表的无路无德宗。
今天我们指着过去记念经历的路德宗的黑暗和下流更指着这显明的真理正式离开路德教会：
“谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的，却羞辱其父”（箴言28:7）；“这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益”（以赛亚书56:11）；“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路加福音21:34）；“12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。14不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。15在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。16他们说是认识神行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”（提多书1:12-16）；“求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（生命原文作独一者）”（诗篇22:20）；“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”（腓立比书3:2）；“城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”（启示录22:15）。
二、以扫众子（35-42）
35以扫的儿子是以利法，流珥，耶乌施，雅兰，可拉。36以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯，亭纳，亚玛力。37流珥的儿子是拿哈，谢拉，沙玛，米撒。
38西珥的儿子是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，底顺，以察，底珊。39罗坍的儿子是何利，荷幔。罗坍的妹子是亭纳。40朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示非，阿南。祭便的儿子是亚雅，亚拿。41亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰，伊是班，益兰，基兰。42以察的儿子是辟罕，撒番，亚干。底珊的儿子是乌斯，亚兰。
这段经文可以分成两部分。第一、以扫的子孙（35-37）；第二、西珥的众子（38-42）。关于西珥，首先参考申命记2:12，“12先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样……22正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日”；创世记36:19-21，“19以上的族长都是以扫的子孙。以扫就是以东。20那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面，就是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，21底顺，以察，底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长”。 创世记14:6，“北方四王南征時，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭”。目前何利人仍不可考。有说何利人就是希未人：创世记36:2，“以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛”。而希未人是迦南的后裔（创世记10:17）。
在相当长的时间内，神吩咐以色列善待以扫的后裔；同时将西珥赐给了以扫为业。申命记2:4，“4你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。5不可与他们争战。他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业”；申命记29:25-29，“25从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。26我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说，27求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。28你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，29就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地”。
对于路德宗而言，神曾经将德国某些选候区甚至圣路易斯的某些地方以及协同书赐给他们为业，其中还包括蒙特利尔某条街道上杂族混居的街道。在新教启程的岁月里，路德及其追随者看见并保守了诸多真理，包括对传统圣礼的尊重；因此也一度靠怜悯和恩典突然兴起。我们也曾在这个过度时代或宗教改革的黎明中如鹿渴慕溪水，栖身经年。但是，在过去几年，藉着赵家人的无耻潜入，以及路德教会内部靠肚子走路的教痞神棍的愈发败坏与厚颜无耻，以扫山已经回天乏术。这个日薄西山、未老先衰的基督教第三大宗派，更在以哈冲突和川哈竞选中，充分表演了各种狗像和淫态。路德宗是改革宗真正的师傅，这两位姐妹从以西结书中暂时被释放出来，要与教皇派和东正教的两位歌篾，一起争竞非政治婊子的牌坊了。但圣经怎么说呢：“他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢”（民数记24:18）。
3、以东众王（43-50）
43以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面，有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。44比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。45约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。46户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。47哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。48桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。49扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。50巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。
论以东，参建见以赛亚书34章、63章；耶利米书49章、以西结书25，32，35，36章；阿摩司书1，2，9章；约珥书3章；俄巴底亚书；玛拉基书1章。特别注意玛拉基书1:2-3，“2耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各。3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗”；罗马书9:13，“正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”；希伯来书11:20，“以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福”；希伯来书12:16，“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的”。
所以以东人最终不得祝福，将亡于以色列。民数记24:15-20，“15他就题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作睁开）的人说，16得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民。20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”。诗篇137:7，“耶路撒冷遭难的日子，以东人说，拆毁，拆毁，直拆到根基。耶和华阿求你记念这仇”；以赛亚书11:14，“他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上。（肩头上或作西界）一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押。亚扪人也必顺服他们”。
显而易见，“死亡”因此成了以东诸王的共同结局。这并非指“自然死亡”；而是同时为强调他们在神面前是死的。这里强调了8次死亡，“死了又死”：“12这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。13是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”（犹大书）。
以东人最终灭亡了。他们曾经“一次得救”，因为他们也是以撒的后裔，是凭着应许生的。但是他们没有最终得救。这很像主流基督教和路德宗。最终，这份家谱中没有义人，连一个都没有。就像今日路德教会一样。而以东人多益显出了以东人的本色，撒母耳记上21:7，“当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长”；撒母耳记上22:9，“那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说，我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里”；撒母耳记上22:18，“王吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人”；撒母耳记上22:22，“大卫对亚比亚他说，那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故”。以东人多益是谁呢？不是那几条经年控告和逼迫我们却又见不得人的习国猪和德国犬吗？
四、以东族长（51-54）
51哈达死了，以东人的族长有亭纳族长，亚勒瓦族长，耶帖族长，52亚何利巴玛族长，以拉族长，比嫩族长，53基纳斯族长，提幔族长，米比萨族长，54玛基叠族长，以兰族长。这都是以东人的族长。
这里记载了两位哈达，事实上还有第一位哈达（הֲדַד，mighty），参见列王纪上11:14-22，“14耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人。他是以东王的后裔。15先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。16约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。17那时哈达还是幼童。他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。18他们从米甸起行，到了巴兰。从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。19哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。20答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。21哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说，求王容我回本国去。22法老对他说，你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？他回答说，我没有缺乏什么，只是求王容我回去”。
这里记载了以东人的11位族长。族长，אַלּוּף，这个概念最早出现在创世纪36章，其准确含义仍需要进一步确证；但显然是以东人的发明，或者算是以东人的非物质文化遗产。就像宗教改革之后，新加宗派在教皇和牧首之外，突然加添了很多师傅一样。而“族长”这个概念其基本含义是“教导者”、“伟大导师伟大舵手”、“领路人”、“师傅”、“教主”等等。可以这样理解：以东人在王国时代后期，仍然依靠人的教导分门结党；而不是神的带领返回圣经。这是中国的情况，这是基督教的情况，把是路德宗的基本现实。与此相关，神因为“恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗”。圣经中说的野狗是什么意思呢？启示录将至还原为门外的犬类，但所有野狗都以贪食为命，正如蛇藉着以撒-以扫所诱发的潮流。而这是我们的经历：“你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们”（诗篇44:19）；“12以东人要召贵胄来治国，那里却无一个。首领也都归于无有。13以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草。要作野狗的住处，鸵鸟的居所。14旷野的走兽，要和豺狼相遇。野山羊，要与伴偶对叫。夜间的怪物，必在那里栖身，自找安歇之处。15箭蛇要在那里作窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下。鹞鹰，各与伴偶聚集在那里。16你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集”（以赛亚书34:12-16）；“锡安山荒凉，野狗（或作狐狸）行在其上”（ 耶利米哀歌5:18）。
我们在路德宗这一站住得太久了，长达十年。靠我们自己不可能前往下一站。我们将那些编造协同书和基督教要义的凡人当成族长甚至神，并且用教义争辩掩盖贪食私域而彼此厮杀；将猎杀的生命先给族长的神龛或宗派小苗。大宗派迷思就是族长崇拜，中华贵族跪久了，就把跪洋人路径依赖归正为信义。终于有一天，所有这些奴相会让我们想起来就觉得可耻。但是，“医治膝盖”的这一天终究是要来的：
“1旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。又像玫瑰开花。2必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。3你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。4对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。5那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。6那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。7发光的沙，（或作蜃楼）要变为水池，干渴之地，要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草，芦苇，和蒲草。8在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。9在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。10并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（）。
显而易见，所有非政治的主流邪教野狗，和所有每逢你责备希律就咬你是天平天国的疯狗，都是希律豢养或妄想靠希律豢养的畜类，圣经将之定义为没有灵性的畜类，因为他们只是靠咬人侍奉名利和肚腹。如今在网络时代的贪食或野味，翻出来就是流量和教区奉献。所有非政治野狗和疯狗，就是希律党本身或海外支部或教会党组织。正因为如此，希律就是以东。以东这个概念在新约中仍然继续存在，马可福音3:8，“还有许多人听见他所作的大事，就从犹太，耶路撒冷，以土买，约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里”。翻作以土买（Ἰδουμαία）的希腊文在希伯来问中对于的名词就是以东（אֱדֹם）。以土买是希腊人和罗马人对以东人的称呼。大希律的父亲Antipater是被犹太人“归正”的以东人。就此可以在希律和耶稣身上继续展开以撒二子的对立关系。
这是初代教会的祷告：“23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。24他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。25你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督）27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。28成就你手和你意旨所预定必有的事。29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。30、31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（使徒行传4:23-31）。阿门。
任不寐，2024年10月6日