提要：以色列与真主党和伊朗的战争，正在拉开哈米吉多顿的序幕（WW3）。习近平国庆的本质是杂族乱政：天命与人欲的交合。天谴左祸：外女哈里斯正在使美国杂族化。
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弟兄姐妹平安。时间过的是真快，秋天又到了。这是温哥华的秋天、加拿大的秋天。如果我们一定要用时光或者季节来对圣经历史做一个简要的总结的话，其实就是两个节点，一个叫春天，一个叫秋天。
我们今天在这里有一场按牧礼。那么这个绶带，红色的绶带呢，是按牧礼经常使用的一个标志。红色呢，代表圣灵的降临，所以圣灵是按立、按牧的真正的主体。不仅如此，一般传统上，这个红色绶带会绣上这样的基本图案，其实这个图案就包含着我刚才讲的两个季节，一个是春天，一个是秋天。
春天和秋天也可以分别地平行“基督事件”的两个基本方面，就是基督的第一次降临和基督的第二次降临。耶稣基督的第一次降临，赐给人类生命的希望或者人生的春天，这就是十字架所代表的，十字架在复活节、逾越节，这是人生的春天。然后呢，就是人生的秋天，就是麦穗所代表的，这是收割节，是收割的季节。
然后呢，还有两个字母，也可以分别指向“春、秋”，神学上的春秋季节，一个是阿拉法，一个是俄梅戛。所以这小小的绶带，或者所谓的以弗得上，包含了圣经历史最简要的总结。
谈到了秋天，收割的季节或者收割节，这个概念可以让我们精准地来描述2024年我们正在经历的所有的重要事件。2024年不仅是大选之年，而且更是战争之年，甚至可以理解为是第三次世界大战的序幕。俄乌战争，已经战火烧到了俄罗斯境内。然后我们看到了以色列人凝聚了整个世界的目光，把整个人类带入了一场末世战争的开端。在南方，基本上剿灭了哈马斯，然后在北方，正在剿灭真主党。美国有选战。那么所有的这些战争，归根结底是收割节的战争。为什么这么讲呢？帮我翻到下面。
在约珥书第3章、启示录14章和16章，这些具有末世论信息的篇章里面，都谈到了两个核心的概念，一个时间，一个是地点。时间就是秋天到了，庄稼熟了，到了收割的日子。这个收割一般来讲有两个方面的含义，一个就是圣徒得赏赐的日子到了，另外一个就是那恶人被镰刀收割的时候到了。这是时间。
地点，启示录把我们的目光带到了哈米吉多顿。2018年，我在哈米吉多顿或者在吉多顿这个小山谷里，小山丘上，沉思良久，不是很明白，就是这样的一个弹丸之地，怎么会成为末世大战的主战场呢？2024年，以色列和真主党之间的战争，几乎所有的战火都飞行在米吉多的上空。我们不得不叹服，圣经，神的话真是安定在天。我们很难判断，2024年的这场战争，是不是就是启示录的哈米吉多顿大战。但是毫无疑问，在神学上，它一定是那场战争的一部分，或者是一个预备。
所以我们也看到了真主党的总书记，在2024年9月27日被消灭，2024年9月28日又有真主党的领袖被剪除，然后带领我们去思想这场战争，它在圣经当中相关预言的应验。一个方面，要我们感谢神的话语的真实性。另外一个方面，那么基督徒和教会应该如何来预备或者来解释这样的末世战争呢？或者说，如何来理解以色列和真主党这场愈演愈烈的战争呢？我们怎么来定义这场战争呢？
这里面有一个非常独特的角度。表面上我们看，这是犹太人和阿拉伯人或者某些阿拉伯人之间的战争。但是从另外一个角度呢，用圣经上的语言，你们看启示录14章，列王纪上第10章，以西结书30章，耶利米书25章，它和阿拉伯或者亚拉伯平行或者互换的一个概念呢，叫“杂族”。所以我们可以这样来定义，以色列和真主党的战争，在某种意义上是选民和杂族之间的战争。那么问题就来了，为什么杂族会成为以色列的敌人呢？杂族或者亚拉伯到底是什么人呢？
感谢神，就在战争的同时，神带领我们打开了历代志上第1章的家谱，今天正好是亚拉伯、阿拉伯人的起源。所以我一直说，我们有圣灵的同在。我们生活在真理当中，以便使我们可以渐渐地更新，并且真实地能够成为这个世代的祭司。祭司是干什么的？世代的祭司是干什么的？我们成为这个世代的君王，君王是干什么的？用真理来带领这一届人类，来认识我们所处的环境，以及这届人类基本的使命。
“杂”族这个概念向上至少可以追溯到创世记第6章，就是神的儿子娶了人的女儿，生出了属灵的和属肉的，杂交的、交合在一起的一个新的品种。这个品种有两个结果。一个方面，他们被称为伟人，第二个方面，他们被称为给世上带来暴虐的人。因此，耶和华看见这样的一个局面，就忧伤痛悔。总而言之，贯穿圣经的始终的有一条属灵战争的线索，就是选民和杂族之间的分别或者争战。这场战争从创世记第6章，经亚拉伯人，后来到了以斯拉记第9章、尼希米记第13章，以及相关的亚伯拉罕定意要给以撒不娶迦南的女子，要娶巴旦亚兰的女子，以及所罗门晚年因为和外邦女子交合，陷在偶像崇拜的罪里面。所有这些信息贯穿了圣经的始终，宣告的共同的真理就是选民和杂族要分开，否则必有争战。当然，胜利最后归于选民。
所以，我们看见圣经在家谱当中，在历代志的家谱当中，也可以贯穿这样两条基本的线索，那就是“分别为圣“，或者分开，光和暗分开，这是神的心意。另外一个方面，世界的王或者魔鬼会藉着所谓的外邦女子、人的女子与神的儿子们交合，导致了对各种撒但、偶像的崇拜。而这条线索在历代志上第1章里面就变得特别特别地明显。我们看今天的证道经文。
我们一直在讲历代志当中的家谱。我们有一个非常鲜明的印象，就是历代志的家谱在整卷圣经当中的分量是最重的，用了九章之多，在讲名字，从亚当一直讲到扫罗王、大卫王。我们如果仔细去分辨，去研究，不仅仅会感慨圣经跟所有的宗教典籍、文学名著不同，它讲人的名字，人，神所造的，按祂的形像所造的人，是极为重要的。另外一个方面，我们会感慨这个九章的家谱，有一个完整的、清晰的、精美的结构。
历代志上第1章，先祖的家谱，实际上是从亚当到亚伯拉罕的后裔。然后到了第2章，以色列的家谱；第3章大卫的家谱，或者说君王的家谱；下面是祭司的家谱。所以历代志的第1章，先是选民和万民之间分别为圣，但是，被世界的王藉着他们的女子追赶、交合。尽管如此，到了历代志的第2章，以色列人仍然被分别出来。以色列人被分别出来，被拣选，有两大使命，这是以色列的职份，也是基督徒的职份，一个方面是君王，一个方面是祭司。这四重信息实际上是理解历代志九章家谱的基本框架。
然后，我们再回到历代志上第1章。历代志上第1章，我们已经讲了一半了。我们今天可以把历代志第1章一分为二，是由两个“三”构成的。可以说从历代志上第1章第1节到27节，是讲三个儿子的后裔，就是讲挪亚的三个儿子，重点是挪亚的三个儿子的后裔。第1节经文，三位先祖，三代男人，亚当、塞特、以挪士，这是个“三”。然后讲挪亚的三个儿子：闪、雅弗、和含。然后藉着“法勒”这个名字，神把他们分开了，这是神的心意。出埃及，出巴比伦，所有这一切的工作，让我们离开、离开、离开，然后去应许之地。这是神的心肠，神的计划。
但是魔鬼不干，魔鬼一定要破坏神“分别为圣“，或者纯净的、不杂的，就像刚才我们看启示录那句话，不杂的这种计划，圣洁的计划。那怎么来败坏神的分别为圣的计划呢？藉着人的女子与神的儿子们交合。所以一个方面，是分别为圣。另外一个方面，是坚决地去做人类命运共同体，或者多元包容，开放边境。这是撒但之子始终的一个策略，有的时候牠们是成功的。
这里面可能一直有一个问题，为什么神的儿子和人的女儿结合，一定会产生伟人和暴虐呢？你们想过没有？而且我要告诉大家，一定如此。日光之下没有新鲜事，大洪水之前如何败坏和暴虐，大洪水之后依然如此。但是归根结底，一个原因就是神的儿子和人的女儿的交合。为什么会导致暴虐呢？
过两天，是中共国的七十五年国庆。七十五年来，汉学家、研究远东政治史的人汗牛充栋，但是对这七十五年的国家本质没有清醒的认知。是的，若非从圣灵里面来的看见和感动，没有人知道这是什么。今天我们要重新对中共国七十五年的国家本质做一个简明扼要的定义。这个国家的本质就是，神的儿子和人的女儿交合所生出来的“庶子”，“嫡庶”的“庶”。
我们通俗地来讲，乃是这样，就是如果把圣经启示的真理和人自己的属世的欲望相结合，一定会产生伟人，或者伟人的暴政。再进一步地来讲，从犹太文化当中，如果你剽窃了两个核心的启示真理，一个就是“预定论”，一个就是“末世论”。然后呢，和中国本土的“食为天，人为神”相结合，一定导致伟人的暴虐。我再进一步来讲，就是我们耳熟能详的一句政治口号，就是“马克思主义的普遍真理和中国的具体国情实践相结合”。我们今天在神学上给它还原了，它讲的实际上就是，神的儿子和人的女儿交合生出伟人。
为什么会这样？我们当然知道，马克思不是别的，马克思是犹太人。马克思主义，它有相当大的一部分是剽窃了圣经的两个基本的启示，一个就是“预定论”，一个就是“末世论”，明白吗？“预定论”在马克思主义当中表明的是，共产党是神拣选的。他不用这个词，实际上是一个东西。天选之子，出来是为人民服务的。为什么？没有为什么，它实际上是天选，是个预定论，是个预定的一个概念，就是一帮罪人被神预定了。另外一个，马克思主义的历史观是什么？末世论。原始社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会，历史最后会到了一个乌托邦或者新天新地，他们的新天新地。
但是，这两重的启示真理，一旦跟人为自己的肉食方面的欲望相结合的时候，它就会以神的名义来实现人的目的，最后一定会导致伟人的诞生，伟人就是被拣选出来的。然后他利用神的名义在地上实施暴政。这个规律，这个定律是千古不变的。所以上帝比任何人都明白，一定会如此，就是“神的儿子”和“人的女儿”，“启示的真理”和“人的欲望”相结合，必然导致最疯狂的暴政。
神用洪水消灭了这种暴政，但是魔鬼不甘心失败。所以到了后世，牠继续按同样的方案来败坏神的圣洁计划。这一种圣洁的计划对教会、对基督徒同样有至关重要的教导。如果我们去侍奉神，作牧师的，作基督徒的，如果我们把神对我们的拣选、托付、差遣，用来服务我们个人的名、利和誉，我们会落到同样的咒诅里面。所以为什么圣经一直在强调我们是无用的仆人，永永远远，永永远远，把权柄、荣耀都归给神。主祷文最后一句祷告，“愿国度、权柄、荣耀都是祂的，直到永远”，“直到永远”的意思，就是什么时候我们都知道，我们不可以利用神给自己谋世上的福利，否则一定有后果，后果不堪设想。
魔鬼这种交合的计划，神的真理跟人的欲望交合的这种计划，不仅在中共国当中构成了他们这种罪恶的真正的本质，而且在西方，藉着所谓的哈里斯在推行同样的政策，你知道吗？开放边境，欢迎移民，是什么意思？就是让美国人变成更彻底的杂族，这才是她真正的本质。所以，2024年就是在讲历代志上第1章亚拉伯人的家谱。
再回到神原初的计划。挪亚三子，神执行的一个计划就是分开。然后我们看魔鬼的计划，魔鬼说我给你来一个相反的攻防，魔鬼相反的攻防就在历代志上第1章28节到结束。我再说一遍，历代志上第1章一分为二，1到27节，三子分开；28节到结束，三女交合。所以，我们看今天的亚拉伯人的家谱，28节到33节。你仔细地去看，它对应的正好是“三个女人”。三个儿子，三个男人，三个女人再一次地……，前面是三分天下，现在是三场交合。撒拉生了以撒，夏甲生了以实玛利，基土拉生了基土拉的子孙。
当然牠最后没有完全得逞，亚伯拉罕毕竟是信心之父，以实玛利和夏甲赶出去，基土拉的子孙赶出去，等于神的儿子又扳回一城。所以，你会看见，在家谱当中贯穿的这种残酷的、深刻的属灵的战争，从来没有停息过。不管你同不同意，今天藉着所谓的川普的建边境墙，其实要阻断这场交合的发生。他们藉着人类命运的共同体，藉着全球化，藉着左派的包容并蓄，归根结底就是交合，交合，交合。非洲的黑人不都请到中国去了，你表面上看的好像是个万国来朝的天朝的大梦，事实上，他要在他有限的空间里面完成交合、交合，杂交。但是，神藉着亚伯拉罕在这场交合的逆袭当中继续做分别的功课。
还不仅如此，如果我们把历代志上第1章这样一分为二，你还可以看见神重新造人的计划。三子，重造男人；三女，重造女，。祂继续地在造男造女。至于男和女自己的败坏，让自己承担责任，神的意思是好的。怜悯夏甲，也怜悯基土拉，给了她们机会。但是，她们是否能够真的来归向亚伯拉罕的神呢？
我们现在再进一步地来聚焦这三部分信息。你们会看得很清晰，就是一分为三，有一个平行的句子，亚伯拉罕的儿子，以实玛利的儿子，基土拉所生的儿子。儿子、儿子、儿子，“女人的后裔要伤蛇的头”。那蛇不会干，蛇要反其道而行之。所以，这里面就在三重的信息里面包含着灵界的争战。
当然我们这样讲，对一位女性不够公平，就是撒拉。撒拉是神拣选的，这不是魔鬼拣选的，是神给亚伯拉罕的祝福。但是接下来这两位，一位是夏甲，这是撒拉推选的，给自己找了无穷无尽的麻烦，出于人。但是，神怜悯。基土拉，圣经讲的不是很多。但是完全可以这样说，基土拉是亚伯拉罕自己选的。那接下来就有一个问题，就是基土拉到底是谁？这个问题先放在这儿。你可以想象一下主流基督教是怎么讲基土拉的，然后，伊斯兰教或者古兰经是怎么讲基土拉的。
我们在以实玛利甚至基土拉的后裔身上，不要用力过猛。因为我看到了一些师傅们呢，希望能够另辟蹊径来解释他们和当今各个民族之间的某种关联。所以有人就认为以实玛利未必是亚拉伯人的祖先。我不想跟大家详细地介绍这里面的攻防和争辩，我们基本上可以认定基土拉的子孙和以实玛利的后裔，基本上是现在的亚拉伯人的祖先，没有太大的问题。接受这个结论就好了，至少这个传统没有太大的问题，是可以接受的，没有别的选择。所有的选择当中，都没有这个选择相对更合理。
那么，我们怎样来看撒拉的后裔和夏甲、基土拉的后裔之间的关系呢？我们是新约的立场，回去看加拉太书第4章，就是使女的儿子要赶出去，不能承受亚伯拉罕的产业，正如创世记、历代志所记载的。另外一个方面，他们会成为亚伯拉罕后裔的仇敌，因为从以撒生的才被称为亚伯拉罕的后裔，这在圣经当中是非常非常清楚的。
但是事情会有一点复杂。那么跟含的后裔，或者我们上次讲的伏羲的后裔，甚至亚当之前人类的后裔相比，以实玛利的后裔至少是一个受割礼的种族。所以在一神论信仰方面，甚至在反对所谓LGBTQ的这些左派的性变态方面，你会发现他和保守的基督教派、犹太教、回教，可以共同一致。所以，这就是为什么在美国竟然有一个回教徒的市长，现在去背书川普的原因。所以这是一个很复杂的图景，我们需要具体的问题具体地去辨认。现在我们分三个部分来讲一讲这三份家谱。好的，翻到下面。
我们先来看以撒和以实玛利的关系，或者看一看以实玛利的起源，以及他和夏甲的关系。我们需要回到创世记，去检索平行的经文。创世记16章，耶和华的使者对夏甲说，夏甲是埃及的使女，是撒拉的使女，撒拉不能生育，就让亚伯拉罕跟夏甲同房，但是从来也没有说她是亚伯拉罕的正式的妻子。那么两个人闹矛盾了，就是撒拉和夏甲闹了矛盾，气跑了，跑到路上，神去怜悯了夏甲。夏甲是从埃及来的，换言之，她是含的后裔。所以当亚伯拉罕离开埃及的时候，可能那个时候带着夏甲回到了迦南地。我就在想，世界的王或者法老可能有一个恶谋，就是我怎样在你的身边安置一个我的使女。在这个意义上，我们可以说，教会刚刚建立，很多时候你是防不胜防。魔鬼遍地游行，要筛你们，寻找可吞吃的人，这是真的。
出了矛盾之后呢，神去怜悯了夏甲，找到她。然后给她一个命令，就是你已经得救了，你已经进入亚伯拉罕的家族了，但是你有一个蒙福的一条窄路。这条窄路叫什么呢？你回到你主母那里，服在她的手下。这个是对夏甲一个很重要的命令或者祝福。换句话来讲，接下来所发生的这一切，都是以这个吩咐为前提的，这很重要。我看到了一些比较糊涂的人啊，就是觉得以实玛利或者夏甲生下的这个后裔呢，也是上帝祝福的，也是亚伯拉罕的后裔。那么一个方面呢，他们没有看到圣经反复地重复，唯有从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔。另外一个方面，没有注意到16章第9节这个前提，也就是说夏甲回到主母那里，服在撒拉的手下，是接下来所有祝福的前提。大家明白吗？我们用今天的形势来讲，你什么时候不对抗以色列或者犹太人，顺服神拣选的权柄，什么时候亚拉伯就蒙祝福。什么时候你要打他了，结局就是你挨打的时候更惨。这几千年来，几百年来，从来如此。
这个逻辑其实本来在这里很清晰的。所以你看下一章，我必使你的后裔极其繁多，前提是你回到你主母那里去，服在她的手下。给他起名叫以实玛利，神听见了她的苦情。然后第17章，我应允你，赐福给他，使他昌盛极其繁多，然后成为大国，12个族长等等。前提是，回到你主母那里，服在她的手下。如果你离开了这个前提，这些祝福不会应验的。这是我们今天对这些信息重新检索得出的简单的常识。而事实、历史也给我们这样一个看见作见证。
所以圣经一定要看前后文。我刚才谈到了，为什么有一些师傅努力地想说，以实玛利并不是阿拉伯人的祖先？因为他们发现这个创世记有一些经文呢，说这个以实玛利并没有住在众弟兄的东边。一个方面，东边那个词是虚构的，翻译错了，这是对的。我把那个希伯来文写在那里（פָנִים），不是住在众弟兄的东边，是住在众弟兄的对面，实际上就是和以撒的后裔敌对。
另外一个方面，他发现以实玛利是在巴兰的旷野，甚至他的支派在书珥到哈腓拉的旷野，甚至从米甸来的以实玛利人。然后他们就去看，那么这些地址，总体上是位于今天的以色列的下方，就是南方，没有在东边，所以不是阿拉伯人。这个是有点儿矫情了。
我们讲亚拉伯人的居住区，实际上指的是哪里呀？指的是以色列的东边和南边，这没有问题的，这不需要的。我说的这位师傅叫冯秉诚，我也认识他，这样讲有点牵强了。也就是说，以实玛利的后裔在当初大部分是居住在以色列的南方，而基土拉的后裔起初大部分居住在以色列的东方，而这两个方向就是后来亚拉伯人主要盘踞的地方。
还不仅如此，你可以检索整个的历史。你看啊，如果他不是这个亚拉伯或者阿拉伯帝国，我也要使他成为大国。你在以色列周边你找不到啊，没有啊，只有一个选择，那就是他们。好吧，这个没有问题了啊。
那么第二点，我们跟回教的关于这个以实玛利可能还有一个分歧，就是他们认为神吩咐亚伯拉罕所献的不是以撒，而是以实玛利。但是很明显的是，古兰经从来也没有说亚伯拉罕献的是谁。事实上，伊斯兰教有一些学者，至少在相当长的一段时间里面，也不认为亚伯拉罕献的是以实玛利。只是后来，用可以理解的原因，他们坚持亚伯拉罕献的不是以撒，而是以实玛利。这是没有圣经根据，甚至连古兰经的根据也没有的，这个大家知道就好了。这是第二方面的一个分歧。
第三个方面，就涉及到对基土拉的一个分析，我回头再去讲。犹太教、伊斯兰教以及基督教对基土拉是谁，有完全不同的立场。
强调一下，就是最后这句话，我要使他成为大国，我把希伯来文写在那里（גָּדֽוֹל לְג֥וֹי），就成为一个大国。所以我还是那句话，你只能找到阿拉伯帝国，不然你找不到别的，没得选。士师记8章24节，进一步地告诉我们，以实玛利是以色列人的仇敌。所以这些信息很简单。我们对以实玛利的第一个判断，他因亚伯拉罕之约的缘故，是蒙祝福的。这个不管你愿不愿意，这是真的。但是这是一个有条件的祝福，这很重要啊，阿拉伯人是有条件的蒙祝福的，看在亚伯拉罕的份上。公不公平，你就跟上帝去讲啊。
但是还有另外一个方面的信息，我们看下面的经文说，到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我就要与他坚定所立的约。在创世记当中，同时谈到以撒和以实玛利的时候，只说和以撒所立的约是永约。这永约至少有两个含义。第一，永远坚立。祂不会放弃以色列，不会放弃以撒。所以我们对中东战争，作为基督徒来讲，对于那些真正相信圣经的人而言，以色列一定胜利，没得选。第二，这个永约对以色列、对基督徒发出了一个邀请，就是你是立约的一方，你也要守约，不然也有代价。这个约到了约翰福音21章，实际上在那里，耶稣基督是在跟彼得立约。你爱我吗？你牧养我的小羊，这是个约。以撒到彼得都是立约之人，包括我们，我们有履约的责任，并且用行为去守约。
然后我们再一次看，这以实玛利在这个圣约之外，他的所作所为。创世记21章，神保佑童子长大，住在旷野，成了弓箭手，巴兰的旷野。然后从埃及地又娶了一个妻子。这是什么意思？就杂族，这是一个事实了。约瑟被带下埃及去，有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带他下来的以实玛利人的手中买了他去。不仅这些经文啊，我们可以看见，以实玛利或者以实玛利人，他三个基本的生存状态。第一，他是猎户；第二，他是杂族人；第三，他是个商人。
在我们的生活当中，亚拉伯人给我们的印象其实大致如此。一个方面，他是受割礼之民，所以他在宗教上有追求洁净的见证，这是没有问题的。但是从血脉上来看，他有埃及的血统，这是真的，所以就难免带着含族后裔的很多特点。对肉身的洁净的追求，有时候超过对灵魂洁净的追求，以及对肉身消灭的这种冲动和宗教信仰上的这种洁净混为一体。他以为在肉身上消灭了一个对手，就可以实现信仰上的洁净。这是含族人对肉身极度重视的一个延伸。我们知道含对挪亚的肉身用力过猛，这是有传承的。
那么两边的两个身份，一个就是猎户，一个是商人。猎户，猎户这个词你可以向上追溯到宁录，在耶和华面前是个英勇的猎户，然后向下有以扫。然后你可以想象一下猎户的一些生存方案、生存习惯。我发现在圣经当中，对猎户没有好的话。我理解为什么，不仅仅是因为我们爱动物。猎户实际上是用人的智慧来猎取动物的生命。这是有点欺负动物。我们用左派的观点来讲，或者用人的常识的观点来讲，人比动物聪明，有智慧，这本来意味着更大的责任。但是猎户正相反，我要利用我比动物更聪明的方式，我来猎杀动物。这是人在神面前特别邪恶的一个见证。
我们当然能干动它们，没有任何问题，它哪有我们坏呀。我们可以给它挖陷阱，你很少会看见一个动物会给另外一个动物设置监狱，很少看见。然后一个动物给另外一个动物说，我给你做一个器官移植。只有人才更坏。然后呢，猎户的战争方式还包括埋伏。伏袭，就伏在地上，隐藏，突袭、人肉盾牌、恐怖袭击，这都是猎户的行为。你还可以想象很多很多，所以一切的一切都不是偶然的。亚拉伯人的家谱就告诉我们今天所发生的一切，这都是猎户的作为。
有的弟兄姊妹可能知道我很喜欢去看雪雁。那我最恨雪雁基地就是做出各种装束，然后埋伏在草丛当中，拿着枪去打雪雁的人。他们没有别的，就是为了杀戮，为了娱乐。他们成功地骗过了雪雁，他们成功地每年演绎了对雪雁的胜利，靠的是残酷无情、良心丧尽和突如其来的背后攻击，打冷枪。猎户是恐怖主义者，没有羞耻感，甚至以此为荣耀。你看我把你弄死了，你竟然不知道我是谁，你不知道谁干的吧？埋伏，埋伏在草丛中，埋伏在人群当中，埋伏在地道里，埋伏在人肉盾牌，贫民居住环境里，向你射击。这是猎户的一个特点。
商人呢？商人的一个极端的做法就是什么都可以卖，什么都可以交易，审时度势，有非常非常的现实感，成熟。所以，如果你遇到亚拉伯人，你会发现他们很滑头，就是很多事情说的天花乱坠，但事实上不是那样的，很多漂亮的话都可以讲，审时度势，因为他是商人。我们都知道在中国的新疆有一场人道灾难，但是同时我们会发现有另外一个现实，那就是整个这个世界里面，好像除了基督教国家，所谓的基督教国家站起来支持公义以外，相反，亚拉伯的国家几乎没有人起来。你觉得奇怪吗？不奇怪，因为他们是商人。
所以猎户和商人形成了一个张力。猎户表明了一种很特别的勇敢，商人又表达了一种超奇的现实感。这两种矛盾的性情合在一处，让你认识什么叫亚拉伯人。这是我们对以实玛利的一些基本的看见，然后我们再来看基土拉，翻到下面。
这个以实玛利的儿子，我稍微地给大家介绍一下，刚才没有讲到这个信息。以实玛利十二个族长，写在这里了，我一带而过，因为创世记讲过了。然后，这段经文在创世记25章是完全平行的，只是到了历代志上的时候，你会发现它省略了一些东西，特别是省略了十二族的族长。所以我有一个基本的看见，就是历史发展到了历代志的时代，也许对这十二族长的祝福可能已经拿掉了。原因就是，这个时代，亚拉伯人很多时候成了以色列的宿敌。换言之，他并不是永约之民，所以还是那句话，祝福是有附带条件的。好吧，我们翻到下面。
我们现在来看基土拉。基土拉是生了13个孩子，那个是12个孩子，这是13个孩子。然后你注意两个特别强调的信息，一个是妾，在创世记25章第6节当中，其实也谈到了妾，是复数，那就意味着亚伯拉罕不止一个妾，至少有夏甲和基土拉。第二个信息，你会看见这段经文首尾呼应了一个概念，就是基土拉所生的儿子，这都是基土拉的子孙，这很重要。你看啊，它没有说这是亚伯拉罕的子孙。它最后落脚点说，这是基土拉的子孙。这是在圣经家谱当中一个很特别的表述方法。它有深意，它不是偶然这样讲的。
一个方面，在历代志上第1章的家谱当中，基土拉是第一个出现的女性。另外一个方面，只有在这个地方告诉我们这些后裔和儿女是基土拉的儿女。这是为什么呢？我们如果说夏甲或者以实玛利仍然在神的怜悯的范畴之内，有条件的祝福，到了基土拉这个地方呢，神好像对她没什么话可说。他们并不是真正的是亚伯拉罕的信仰的后裔，只是跟随基土拉的脚踪。也就是说，基土拉及其基土拉的信仰，可能是这个支派、这个族类真正的王。我想。这样理解没有问题。
然后你再回到创世记第25章下面这些信息，你会看到基土拉和基土拉的子孙和以撒的一个区别。第5节，亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。这意味着什么？就是基土拉的子孙什么都没有。这已经可以解释了什么叫基土拉的子孙。然后，第6节，亚伯拉罕把财物都分给他庶出的众子。你会发现这圣经是不是有矛盾啊？怎么一切所有的都给了以撒，还把财物给他庶出的众子呢？我觉得圣经真是太深刻了。
神把祂看为最好的一切给了以撒，不包括所谓的财物，或者主要不包括财物，财物是人所爱的。给了以撒约民的位置、后裔的福分、国度、产业、信仰、永约，这比什么都重要。我们信主到底想要什么？就这两节经文可以把我们分别出来了。也许我们跟随基督一段时间就会发现，我们最初想要的祝福和我们现在越来越经历的那些祝福相比，真的是不足为道了。神给了我们更多的祝福，让我们看到了从来没有看到的光景，让我们的生命重新获得了重量，生存重新获得了意义。我相信这是以撒真正的见证。
趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒。分开、分开、分开，这个东方是真实的，往东方去，从以色列的东方一直到伊朗，甚至到印度，甚至到中国的新疆，到几个中亚的斯坦，这都是真实的。而这个东方在启示录那里就变成了“从日出之地来的众王”，今天就是真主党和以色列的冲突的真正的原因，他们会回来的。但总而言之呢，基土拉的后裔，甚至比以实玛利的后裔更是以色列的仇敌。
这里面有个代表性的支派，就是米甸。米甸位于基土拉的那六个儿子当中的第四位吧。米甸人是以色列的宿敌，米甸的女子，米甸人，米甸的偶像崇拜。当然这里面有一个例外，主流基督教愿意讲米甸的祭司叶忒罗是摩西的岳父。所以从这里面他们就开始歌颂基土拉，说，你看，神在米甸的后裔当中预备了一个信上帝的人，然后帮助摩西。这个解释是不成立的。
一个方面，我们不知道米甸的祭司叶忒罗信的是不是耶和华神。另外一个方面，藉着我们对安城祭司的理解，外邦的这个祭司侍奉的，应该不是耶和华神。这个结论可能是比较合理的。当然外邦人当中也有义人，这是毫无疑问的。所以不要解释过度。那么最后就剩下一个问题，就是基土拉是谁？谁是基土拉？翻到下一页。
创世记25章1节，亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。我们一个方面再一次看见了圣经具有日本人般的诚实，就是亚伯拉罕其实娶了挺多媳妇，这被称为三大宗教的共同先祖，甚至被称为信心之父，但是，他在两性关系上其实是挺失败的。圣经很诚实地把亚伯拉罕的生存状况告诉我们。当然可以稍微做一点辩解为他。他娶夏甲或者跟夏甲同房，是他老婆的主意，而他娶基土拉，实际上是在撒拉去世之后。老爷子年老也力壮，所以又生了好多孩子。然后呢，就涉及到了，那基土拉是谁。
我要告诉大家，甚至是伊斯兰教的一些学者，但主要是犹太拉比，主流的犹太教的师傅认为基土拉是谁，你知道吗？基土拉就是夏甲。他们是这个观点。而且就像保罗说的，他们为此制造了很多虚无缥缈的传说。一个方面，他们高度地赞扬基土拉，赞扬夏甲。因为夏甲被打发出去，让我们看见了一场人间惨剧，悲悲惨惨戚戚，“明日隔山岳，世事两茫茫”，一个女人带着孩子被赶出家门。这件事情让人良心上是无法接受的，所以我们就盼望这个事情不是最后的结局，这个连续剧还有续集，必须有续集。那么犹太人就给续上了，就是夏甲离开了亚伯拉罕以后，保持着她的那种洁净，没有跟别的男人发生关系。所以呢，“基土拉”这个名字的意思，他们认为啊，他们定义的，就是封闭、关闭、保持圣洁。那么基土拉的另外一个含义就是芳香，她是一个馨香的献祭。
所以当撒拉去世之后，甚至在撒拉还在世的时候，亚伯拉罕也常去旷野或者夏甲所在的地方去探望，探望这两位母子。一个方面呢，犹太人或者回教徒对他们的共同的先祖亚伯拉罕要给予更高的道德上的美化，这是一个有情有义的男人。另外一个方面，他们要描述，把夏甲或者基土拉描述为一个贞洁的、贤德的妇人，极尽美化之能事。所以主流犹太教认为基土拉就是夏甲。当然在拉比当中也有不同的观点。
那么什么是我的观点呢？我的观点就是，基土拉是另外一位，不是夏甲，没有问题。其实很简单一个逻辑。在创世记25章第6节，就是亚伯拉罕在他的众妾当中，有这么一句话，也就是说亚伯拉罕的妾一定不止夏甲一位。那么犹太人也认识，比我更熟悉希伯来文，他们就说那句话写错了。我认为这事很荒唐，就是为了一种教义，他们宁愿意去质疑圣经。所以还根据这里的语境，我们也能够看得出来，基土拉一定是另有其人。也就是说，基土拉不是夏甲，亚伯拉罕有三个女人：撒拉、夏甲和基土拉。那么，基土拉是谁？
我有一个基本的领受啊，不是封顶的结论，基土拉是迦南的女子。有两个原因。一个，就是你根据她生下的这些孩子，后来怎样拜迦南的神，你就可以得出这个合乎逻辑的结论。第二，你根据这个语境，它没有别的信息，亚伯拉罕住在迦南，他只能娶迦南的女子。除非，如果有特殊的情况，它会讲的，对吧？这是第二个原因。
第三个原因，还有一个更具体的语境，回头去仔细看创世记23章、24章和25章。创世记23章撒拉去世了，24章以撒娶了利百加，25章亚伯拉罕娶了基土拉。但是这里面有个很奇怪的一个信息，就是创世记24章，亚伯拉罕在他晚年，就是年迈的时候，老迈的时候，他有一个念念不忘的一个计划，给儿子娶妻，就吩咐他的老仆人，说了一句什么话呢？ 24章3节说，我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。诸位，我认为这句话很重要。你会发现这句话有点没来头。除非亚伯拉罕，我是这样一个分析啊，就是用于谦调侃郭德纲来讲，就是“有生活”。郭德纲说：“你知道人要怎么一生不舒服吗？就是娶俩老婆”，于谦说：“有生活”。因为郭德纲娶两个老婆，离过婚。亚伯拉罕深受迦南女子之苦，这可能是一个基本的背景。
亚伯拉罕娶了基土拉，然后至少生了六个孩子，对吗？那么，一定是相当长的一个时间之内，而这个时间应该在所谓亚伯拉罕老迈之前。我的意思是，他给他的儿子以撒娶利百加之前，应该已经娶了基土拉。但是，是在撒拉去世之后。在他跟基土拉生活、生子的这些岁月当中，十几年，至少这些岁月里面，或者更长的时间，生六个孩子嘛，他深深经历了迦南女子这种邪教的信仰，以及对儿女的捆绑。这是他的晚年，他可能也没有能力跟基土拉争战，最后这些儿子只能被称为“基土拉的后裔”。我想我这样的解释是符合常识的。所以痛定思痛，他也可能也想到了，神的儿子和人的女儿交合生子的创世记第6章的惨剧，他最后就决定，而且用这么庄严的一个仪式，就让他的仆人绝对、绝对不可以娶迦南的女子。结论，基土拉更可能是迦南的女子。
那么回过头来，我们就在想，亚伯拉罕，圣经对亚伯拉罕的这些记载，让我们再一次地感慨，一个方面，圣经的诚实，另外一个方面，我们在亚伯拉罕的身上看见了我们自己。亚伯拉罕啊，其实在女人身上一直很失败。我最早对亚伯拉罕不能理解的地方，你知道是什么吗？就是他知道法老或者埃及人会把他的老婆抢去，他没有作为的。他首先想到的就是自保，就是如果出这个事儿，你就说你是我妹。后来中国人说“就是你妹”，就是这么来的。感谢神的怜悯吧，我相信法老没有染指撒拉。但是撒拉比亚伯拉罕有爱心，后来一生还是很顺服亚伯拉罕，我觉得亚伯拉罕这件事儿做得特不地道。但是，在他身上能看见我们自己的软弱吗？就是在危险的时候啊，在很多地方我们会失去做丈夫、做男人的责任。
圣经指着信心之父亚伯拉罕，让我们诚实地认识自己，认识人。不要走犹太教，甚至回教的那个一定要把人完全英雄化、美化的那条路线。圣经当中没有伟人，伟人是假的，伟人是负面的概念。亚伯拉罕的软弱清晰可见，他就是我们，但是，人会更新和成长的。所以你看啊，亚伯拉罕在创世记12章当中，表现出了人，男人可耻的软弱、胆怯，像我们一样，我们年轻的时候都很软弱。我就说嘛，我有一些同工现在也在改变，感谢神吧。甚至连摄像头扫到他，都吓得了不行不行的。你站在这里可以，你千万不要提我们。什么意思？亚伯拉罕。
后来想起了自己，觉得屈辱，你想亚伯拉罕当时得有多屈辱，那是他的太太，他爱她呀。也就是说，习国的警察面前，他会像法老抢亚伯拉罕最爱的撒拉一样，在我们最脆弱、最敏感的地方羞辱我们。最大的羞辱是羞辱我们的信仰。警察请你喝茶，用各种流氓的手段要侮辱你的信仰，正如法老抢走了撒拉。那个时候我们很屈辱，对吗？太真实了。这就是所谓把撒拉带走。我们身上最圣洁、最美好的那部分，被人拿去羞辱了。而我们因为胆怯、习惯、怕死成奴，我们经历过这种软弱。甚至喝茶以后让你签一个字，再也不敢了。他知道你还会干，他为什么要这种仪式呢，这种邪教仪式呢？就是羞辱你。他们有两种羞辱我们的办法。一个就是逼你将儿女经火献给摩洛，你最爱的孩子，然后你最爱的女人，两者都可以指向我们最真实的信仰。他们踩碎了，扔在我们的脸上，而我们软弱了。我们都是亚伯拉罕。
但是，神给亚伯拉罕成长的时间，也给我们了。所以到了创世记第14章，你会发现，亚伯兰听见他的兄弟被掳去，率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，什么意思？他长大了。知耻而后勇，也许没有前面的跌倒和软弱，就没有后来亚伯拉罕的英勇壮举。我们可以跌倒，我们可以鸡叫之前三次否认主，但是彼得起来了。那个怕死成奴的彼得，后来成了何等的大丈夫。我们都是在这样的一个亚伯拉罕，然后又亚伯拉罕的一个起伏当中长大的，这是真实的天路历程。再次感慨吧，诸位，圣经太真了，没有典籍会这样来描写一个民族的文明始祖，只有圣经。
那么是不是从此以后亚伯拉罕就一直的标榜史册、如日中天了呢？就准备写一个大卫·鲍森式的自传，讲讲一生后来怎样地荣耀神呢？不是的，亚伯拉罕到晚年又软弱了，我认为他娶基土拉，就是他特别软弱的一个表现。大卫的晚年有一个书念的女童，还记得吗？他没有碰她。也许他想起了他的先祖亚伯拉罕的教训。所以我们可能一生、一生地为主奔波，年过半百，如日中天。但是，我们能不能在我们离开这个世界之前那段暮年岁月当中，我们会和基土拉结婚呢？我们会的。
魔鬼不会轻易地放弃我们。也许你觉得你已经站起来了，我年过半百了，我如日中天了，我余生只有辉煌，为主作美好的见证，魔鬼不甘心把你这样的生命献给神，牠会在你年老的时候，还会再一次来追赶你。基土拉就是撒但对上帝忠心仆人在晚年的追赶。我今天跟大家讲，每一个基督徒在晚年都会遇见基土拉。我们成熟了，我们对圣经有更多的理解，我们有服侍教会的经验，有更多人生的阅历了，我们以为我们可以得胜，胜了又胜。但是，有一个叫基土拉的试探来了，它要跟我们这些好像已经很成熟的神的仆人，要生下一大堆包括米甸这样的儿孙。他们叫基督教，他们叫主流基督教。算我调侃一下吧，你们知道我在说什么，小心谨慎，我们互相警醒，我们前面还有基土拉。
基土拉闻着很香，香气逼人，建立教区，我们互相警戒。甚至也包括一些所谓的学员，跟随了一些年。最后，我告诉大家，实际上是基土拉把他带走了。我不是说我有多了不起，我认为我领受的是这样的一个看见。基土拉比以撒要强大得多，基土拉的子孙比以撒要强大得多。因为他们人多势众，我们翻到下面。
我们重新检索一下这段经文，今天的证道经文。大家仔细看，定睛看，不要眨眼睛，你来讲这段特别枯燥的家谱，你会有什么看见吗？再好好看一遍，仔细看。我说啊，只有圣经对家谱如此重要，只有属灵的人，不是夸我自己啊，才能够在这个枯燥的家谱里面看见丰富、生动和深刻的真理与祝福。你能看见什么呢？你看见一大堆的名字，对吗？我在飞机上再去看这些信息，就看得我自己又一次泪目。为什么呢，诸位？我看见了一个孤独的以撒。你们在这个名单当中啊，你仔细看、仔细看，你会发现神所立永约的只有一个人，而剩下的是26个人，这份名单是1比26的一份家谱，以撒太可怜了。
一个方面，在所有的这份家谱当中，以撒以1比26的方式生活在那个世界里面。另外一个方面，还不仅仅是孤独，那26位几乎都是以撒的仇敌。以撒怎么办？温哥华大城，行义会、行道会就是这城市的以撒。我们面对的是26倍的荒漠一般的城市。我们怎么生活？
一个方面，我们要知道，上帝藉着亚伯拉罕的这些祝福，给以撒凭空地增加了26倍的仇敌。你想象一下人性啊，就是神的所有的美好的祝福都归以撒了，那26个人怎么办？26个人说，“我要弄死你”，对吗？这是人性。为这样的缘故，该隐要杀亚伯。为这样的缘故，以扫要消灭雅各，对吗？是这样的。所以以撒懵懵懂懂地就陷入到了一个26倍的仇敌要弄死他的境地。约瑟被卖，因为十一个兄弟恨死他了，嫉妒。所以，以撒突然就面对了永永远远解不开的弟兄要杀他的怨恨。这种怨挥之不去，构成了亚拉伯民族和我们这个世界，所有战争和仇恨真正的底色、原因。庶子，嫡庶之争，构成了人类所有战争的根源，就是我恨死你了，归根结底是嫉妒，
中共国七十五年，深刻地在远东表达了对以撒另外一种意义上后裔的怨恨。这个无法解开的，离开圣经，你没办法真正地理解中国人对西方的那种仇恨。根子在这个地方，那是一种“怨妇”和“庶子”的仇恨。也许赵家人第一脚踏上了加拿大，就生起了一种怨恨，“凭什么他们生活的这个地方是这样的？”为什么有人甘愿做赵家的走狗，做特务？除了贪财和无耻以外，因为他们共享一份杂族的怨恨。这份怨恨如阴间般的残忍，忌恨如阴间般的残忍。以撒只能去面对。
那以撒靠什么去面对？我怎么来面对这么大的一个仇敌呢？四面全是仇敌呀，就像今天以色列，完全一样，对吗？怎么面对呢？我们如何面对？我不知道大家有没有这样一个共同的经历。当然后来我们明白了是被神拣选，回头看见自己经历的家族、同学、同乡、族人的关系，你们有没有过共同的体验？就是我们一直很孤独。文学是魔鬼的语言，汉语文学尤其如此，包括文艺，给我们描述了温情脉脉的家庭，温情脉脉的婚姻家庭神学，主流基督教，邪教。然后，金色的童年，美好的同学，相爱的笔会，还有民主党、同志、战友。
我们诚实地想一想，在所有的这些人群当中，大部分时间我们经历了两重遭遇。第一，孤独，第二，被恨，至少我是这样的。一个方面就是因为我的罪，我不敢否认。另外一个方面，我们都是以撒的后裔，那才是真实的遭遇。
我在中学的时候，至少有两次被同学集体围殴。在夜里睡觉的时候，在学生宿舍的床上，有几句话不顺，结果就有人要打我。不仅他要打我，很多人都趁机来打我。一边打，还一边骂，“你以为你学习好就不得了了，我们早就看你不顺眼了”。“你凭什么总考第一，你连第二都不要吗？”就是我们早就恨上你了，恨死你了。我一点没有夸张，事实就是如此。甚至我的老师都嫉妒我。我这话可能说得有点很厚颜无耻，是吗？是不是真的？求神裁判。所以他就宁可千方百计地扶植我一个亲属，有一天拿到了一个第一，终于把我给弄下去了，摁下去了。感谢神，我看这份家谱，我第一幕想到的就是这一切。这些人多想让以撒死，以撒为什么遭人恨？他总考第一。
不仅是这样，以实玛利是老大，28节还把以撒放在以实玛利前面，因为以实玛利考第二。以实玛利说，“我弄死你”。对吧？就是这样。这些灰色的童年，黑色的青春岁月，以撒如何度过呢？我们回去在脑海里面检索一下，以撒是怎样走过死荫的幽谷的，至少有三个方面。
第一个方面，当我们在人间形单影只，四面围困的时候呢，我们只有抬眼看上面，我们乃是立约之人。这个约其实不是别的，就是神的话语，对吗？我们只有依靠神的话语。基督教重建，我们在这个世界上很孤单，但是有一点让我们刚强壮胆，那就是我们建立在圣经及其常识的基础之上，因此我们一无所惧，你奈我何？除非你拿圣经来驳倒我们。全是仇敌，改革宗、信义宗、倪柝声派、天主教、东正教，灵恩派、浸信会、公理会、华夏圣公教会，什么诚心呈义、什么仙姑、什么大卫·鲍森等等，都来了。我们有一本圣经，我们相信它是神的话语。以撒知道他乃立约之人，我们都是。我们只有一点，就是检索我们是不是也在践行乙方，立约乙方的责任。所以第一条，以撒能够得胜、坚持，依靠神的话语，把人言当做粪土，完全住在神的话语当中。圣经、圣经、圣经，包括我们CSMP的课程，只讲圣经。真理叫我们得以自由，“自由”就是向人得自由，向仇敌得自由。
那么，仅仅有信心还不够，还要有行为。那我们在世界上不能说我天天祷告就好了，我读经就好了，我只查考圣经就好了，我只讲圣经就好了。不，还有第二个工作，行为的方面的见证，立约的见证，那就是挖井。以撒挖了三口或者四口井。这“挖井”是什么意思呢？我们的神是在沙漠开江河的神。这个主流基督教和习共组成的这个世界，以及温哥华这座大城，就是这26位仇敌组成的世界。这个世界如同一片沙漠，什么都没有。我们还要在这里建堂吗？按牧吗？侍奉吗？传道吗？上街吗？下午，我们有些弟兄姐妹要上街去抗议，其实你是去挖井的。很多人可能诟病这一点，我们祝福这样的见证。所有的这一切，出于我们一个基本的信仰，就是我们相信在这世人看起来，也事实上是荒漠的地方，只要我们往下挖，仍然能找着水。温哥华还有很多的泉水在等着我们呢。
以撒挖井，以撒挖井有一个背景，就是那地闹了饥荒了。上帝说，你不要像你先祖一样，你不要去埃及了，你就留在这儿。神把以撒摁在迦南地，在大饥荒的年代。神在2024年如此荒凉、悖谬的世代里面，把我们摁在这个地方建立教会，乃是因为祂在告诉我们，这地还有水。所以亲爱的弟兄姊妹，我们挖吧，会有意想不到的惊喜。不要被眼前的、暂时的孤单、困境所吓倒。
温哥华大城不止四口井，还有很多的清泉等着我们去挖掘，并且去喂养更多流亡的生命。这靠信心。我们一定能够在这荒漠之地找到水源的，建立教会，每间教会就是一口井。所以主说，来，口渴的人就可以来喝。我们今天已经看到，那些所谓主流基督教在纷纷地撕裂。我告诉大家一个很简单的原因，因为渴了。这个“渴”的背后，就是神那句话，在十字架上，“我渴了”。你不要拿苦胆给祂喝，你要去学以撒去建立教会。这是第二个方面，以撒靠这样的行为来度过四面仇敌的日子。
还有第三个方面的见证。他所有的这一切需要一个帮手，他在等候，在最艰难、四面仇敌的岁月当中，他在等啊等，等谁呢？等我认为圣经当中最美好的一个女人，叫利百加。我们四面受敌，但没有被困住，因为利百加正在到来。利百加就是你们，利百加就是我们彼此。一个方面，利百加住在我们想象不到很远的地方。我们看温哥华行义会，温哥华行道会，你仔细看你周围的弟兄姊妹，他们都是利百加，因为他们都在你的计划之外来的。如果没有我们所谓重建的异象，或者我们在这里挖井的、建堂的事工，你看不见利百加。当他们来的时候，你才会发现，原来神在这个地上为我们预备了最美好的家人。在未来还有很多利百加会来的，他都不是你在计划之内的。因为计划之外，所以这叫“恩典”。所以主说，我要把我的教会建造在这磐石上，祂建造，你挖井就好了。这是利百加的第一个祝福，我们有盼望，为了利百加，先把井挖好了。
利百加的第二个祝福，那就是利百加启程的时候，藉着她的兄弟给她一个祝福，这个祝福是什么呢？创世记24章60节，他说，你要成为千万人的母，你的后裔必要得着仇敌的城门。这是什么？这是使命。我们活在这个地上，如果仅仅是主流基督教那样，修身养性、神迹奇事、婚姻家庭神学、成功神学，基督教一定会走到今天整个的白发苍苍、老迈而死去的一个局面。但是，神藉着利百加给整个在迦南地苦苦坚守的以撒，带来了曾经给亚伯拉罕所赋予的伟大使命，就是你要成为全地的、万国的父，你的后裔要在这地上作王。一代人过去了，以撒忘记了基督教最早的使命，神为什么要拣选我们？藉着利百加把这个使命再一次地带给以撒，说，“你要成为千万人的母，你的后裔必要得着仇敌的城门”。
第一，偏要讲政治，我们对这个世界承担着治理、管理、作君王的责任。另外一个方面，我们一定得胜，“你的后裔”，利百加的后裔、以撒的后裔，必要得着仇敌的城门。这仇敌的城门，首先是这26个仇敌的城门。我们看见这个美好的信仰在哪里？表面上我们看我们在这个世界上好孤单，1比26。但另外一个方面，神告诉我们，你会胜过他们。感谢神，以色列为此作了美好的见证。这是从利百加的应许就给了以撒的后裔的。他不仅仅在亚拉伯围困当中胜了又胜，同时他也在拜登、贺锦丽、欧盟这些左派政府的限制之下，继续得胜。停火，停火，停火，我们尊重一下内塔尼亚胡吧，他的信仰是以撒的信仰，对吗？
在我们这个时代，不仅仅有内塔尼亚胡，还有一位叫川普的，我们的兄弟。川普的缺陷比内塔尼亚胡，看得更分明，因为他站在一个聚光灯下面。但是有两点，让我们看见川普的信仰和以撒的信仰有相通的地方。第一个方面呢，就是孤独，但继续挖井。在媒体也好，政府也好，左派占绝对支配地位，就是26比1的局势之下，川普在坚持，这是男人。
亚伯拉罕在女人身上的软弱，在川普身上同样如此。有人说，“你怎么会说他是个基督徒呢？他不像，他有三个女人”。亚伯拉罕也有，大同小异吧，不要在细节上走太远。第二个方面，他的见证，就是修边境墙，阻止杂族化，我不展开说了。第三个方面，他的见证，就是到了晚年，他面对了基土拉或者哈里斯的捆绑，他在努力地在说“不”，捍卫一份传统信仰的价值。还有最后一点，他在反对政治本身的商业化。这个商人，这个曾经成功的商人，其实在走了一个反商业化的信仰的见证。那是什么？
你们知道哈里斯在什么样的选民当中，大比分地领先川普，超过26倍呢？在女人跟孩子的选票上，对吗？就是女人和少年人的选票，哈里斯大幅度地领先。在这一点上，我们恰恰看到的是川普的宝贵。他不知道吗？他知道。你知道，他捍卫七、八个月的胎儿的生存权，他所捍卫的对象有一个致命的政治缺陷，是什么？他们没有选票。但是，哈里斯所捍卫的所谓的妇女的身体自由权，和少年人的、左派的那些大学里面的那些倾向，这些人都是投票者。所以从常理，从人情上来讲，哈里斯胜算比川普要大得多得多得多得多。川普是一个很政治愚蠢的一个选择。因为你所捍卫的主体，他们不能投票，而同时你得罪了那些能投票的人，就左派成功捆绑的这些无知的妇人和无耻而自信着的少年人，还有这些迷恋好莱坞和演艺界明星的这群少年人，他们都是投票的主体。
但是，我们反而要问一问，他为什么这么“傻”呢？我要告诉大家，因为“信仰”。因为我们不是亚拉伯人，我们不是商人，我们不是猎户，所以最终如果川普得胜，只有一个原因，那就是神站在他这边。靠人性，他不可能得胜。两次暗杀都失败了，这一定是神出手了。对一个基督徒来讲，这没有别的选项。你要说这是偶然，你还没有信神呢。那么如果他失败了，不是说我要罗圈儿话来讲，那就是神真的更重的手临到了美国和西方。川普是这个世界不配有的人。
结果到底是什么呢？我们都知道，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”，不要焦虑，我们去做正确的事，去挖井，一锹一锹地挖，就像以撒一样。温哥华是我们的秋天，我们的秋天在温哥华。年过半百的我们，靠着神的恩典、神的应许、神的立约，我们重新锁定了人生的价值、人生的意义。我们千辛万苦地逃离了埃及，离开了流氓国家。但是，我们新的天路历程刚刚开始。以色列人出埃及之后，更重大的使命是让我们去建旷野的会幕，因为唯有教会能胜过阴间的门。
感谢神，祂拣选了我们，特别是在我们年过半百之后，拣选了我们。我们大部分弟兄姊妹终于成了成熟的同工。一个方面，让我们从亚伯拉罕身上学警醒的功课，另外一个方面，让我们从以撒身上学习信仰的功课。所以，求神大大地使用温哥华行道会，行义会，愿主与我们同在。
我们一起祷告：天父，感谢赞美祢，谢谢祢在这个秋天，祢再一次地来坚固祢的众儿女。愿祢的祝福、应许、带领和胜利，一直与我们同在。奉主耶稣基督的圣名，阿们。