奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记1:1-22，

1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。5神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。6又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。7耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

11摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？

12神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。

13摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？

14神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。16你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。17我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。18他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。19我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。20我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。21我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。22但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。

感谢神的话语。因为时间关系，这个主日我们只能完成出埃及记3:1-10的学习。但这一章应该从整体上进行结构分析，上述交叉结构显示了我们这样做的基本理由。1-10与14-22首尾呼应，分别是神对摩西的显现（1-10）与启示（14-22）；或者分别是对摩西的呼召（1-10）与差遣（14-22）。这也是两场“神说”（有重复的信息），可以与创世记第一章中的神说平行，为开启一个全新的世代。而11与13是摩西对神说，前后呼应，显示摩西对神的呼召和差遣的“委婉拒绝”。第一次的问题是“我是谁”（11）；第二次是“你（神）谁”（13）。中心经文12节，神应许出埃及事件的成就，这也是摩西的核心使命与基本保证。当然“我必与你同在”一方面是神自我启示为“以马内利”，预表基督；另一方面，这节经文完全平行了新约中的大使命：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）。阿门。

一、神的显现（1-10）

1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。5神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。

6又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。

7耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

首先我们要知道，摩西在出埃及记第2章所作的一切事，“神都在天上看着”。我们并非说人可以因行义配得神的显现，但神向什么人显现，必有缘由。而真理的的确确是：“耶和华的眼目，看顾义人，他的耳朵，听他们的呼求”（诗篇34:15）；“这是耶和华的门，义人要进去”（诗篇118:20）；“义人的道，是正直的，你为正直的主，必修平义人的路”（以赛亚书26:7）。神向人显现，也为差遣合适的人去完成使命。这也是复活的基督不断向门徒显现的理由之一。这段经文可以进一步交叉结构：1-5记载神在荆棘中向摩西显现；与之呼应的7-10，记载了神进入世界的使命及对摩西的差遣或摩西的使命。中间6节是神的自我启示。应该是又40年过去了，为了预备另外一个40年。这40年至少完成了三重预备：米甸的摩西，迦南各族人，埃及的埃及人和以色列人。不仅如此，到底如何解释荆棘异象，我们最好还是返回圣经本身：7-10就是对1-5最完美的解释：神-摩西-以色列，在七族人（埃及人+迦南六族）中焚而不毁，分别为圣。

1、荆棘（1-5）

1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。וּמֹשֶׁה הָיָה רֹעֶה אֶת־צֹאן יִתְרוֹ חֹתְנוֹ כֹּהֵן מִדְיָן וַיִּנְהַג אֶת־הַצֹּאן אַחַר הַמִּדְבָּר וַיָּבֹא אֶל־הַר הָאֱלֹהִים חֹרֵֽבָה；Now Moses kept the flock of Jethro his father in law, the priest of Midian: and he led the flock to the backside of the desert, and came to the mountain of God, even to Horeb。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。וַיֵּרָא מַלְאַךְ יְהֹוָה אֵלָיו בְּלַבַּת־אֵשׁ מִתּוֹךְ הַסְּנֶה וַיַּרְא וְהִנֵּה הַסְּנֶה בֹּעֵר בָּאֵשׁ וְהַסְּנֶה אֵינֶנּוּ אֻכָּֽל；And the angel of the LORD appeared unto him in a flame of fire out of the midst of a bush: and he looked, and, behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed.

3摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אָסֻֽרָה־נָּא וְאֶרְאֶה אֶת־הַמַּרְאֶה הַגָּדֹל הַזֶּה מַדּוּעַ לֹא־יִבְעַר הַסְּנֶֽה；And Moses said, I will now turn aside, and see this great sight, why the bush is not burnt.

4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。וַיַּרְא יְהוָה כִּי סָר לִרְאוֹת וַיִּקְרָא אֵלָיו אֱלֹהִים מִתּוֹךְ הַסְּנֶה וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר הִנֵּֽנִי；And when the LORD saw that he turned aside to see, God called unto him out of the midst of the bush, and said, Moses, Moses. And he said, Here am I.。5神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。וַיֹּאמֶר אַל־תִּקְרַב הֲלֹם שַׁל־נְעָלֶיךָ מֵעַל רַגְלֶיךָ כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה עוֹמֵד עָלָיו אַדְמַת־קֹדֶשׁ הֽוּא；And he said, Draw not nigh hither: put off thy shoes from off thy feet, for the place whereon thou standest is holy ground.

（1）何烈

埃及王子成了牧羊人（רָעָה，创世记4:2）。一方面，摩西应该是接替了妻子和其他六个女子的劳苦，这是继续舍己行公义。另一方面，羊群仍然是“他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群”，摩西一直是寄居者。叶忒罗：יִתְרוֹ，his abundance。有学者认为，这不是人名，而是尊称。אַחַר הַמִּדְבָּר应该指后面的旷野，或旷野的后面；也可指“西方”。如果米甸在埃及的东方，何烈山位于两者之间。“远西”有以色列人。何烈山被称为神的山：הַר הָאֱלֹהִים，the mountain of God；应该是因为后文中神在那里向以色列显现的缘故。何烈：חֹרֵב，desert。又名西奈山，或西奈山是何烈山中的一座山峰，或者相反。具体地点未定。动词חָרַב参见创世记8:13，“到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了（חָרַב）。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了（חָרַב）”。也许这个概念在预告这个事实：以色列人将要下海走干地。值得强调的是，如果继续是七个女儿牧羊，她们不可能达到神的山。这样说并不勉强：女牧师没有办法将羊群带到下文所说的“圣地”。也许走到一半，那些恶牧人就把她们和羊群再度驱散了。

（2）荆棘

需要返回第一届的课程，我们如何将旧约中的“耶和华的使者”（מַלְאַךְ יְהֹוָה）预表基督的。也是在这段经文中，“耶和华的使者”随后等同于“耶和华神”。“从荆棘里火焰中”：בְּלַבַּת־אֵשׁ מִתּוֹךְ הַסְּנֶה，n a flame of fire out of the midst of a bush。火焰在荆棘中间。神迹在于：“摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁”。动词אָכַל的基本含义是to eat, devour, burn up, feed。首先需要以经解经。第一、火焰（לַבָּה，阴性名词）可以平行创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰（לָהַט，阳性名词）的剑，要把守生命树的道路”。第二、荆棘（סְנֶה，阳性名词）可以平行创世记3:18，“地必给你长出荆棘（קוֹץ）和蒺藜（דַּרְדַּר）来，你也要吃田间的菜蔬”。出埃及记3章中的荆棘，可以同时指创世记3章中的荆棘和蒺藜。可以讨论。后来摩西将这个词用在了申命记33:16，“得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上”。另参马太福音27:29，“用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿”。那这是什么意思呢？我也不反对这种应用：三位一体的神向摩西显现：圣父、圣子（荆棘）、圣灵（火）。或神藉着圣子和圣灵显现：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）；“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证”（约翰福音15:26）。

（3）异象

神如此向摩西显现，而摩西的确看见了（וַיַּרְא וְהִנֵּה）这大异象。这是“神圣的看见”。摩西说（וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה），如同信仰告白。“我要过去看”：אָסֻֽרָה־נָּא וְאֶרְאֶה，I will now turn aside。这是对神和神迹长做预备的人才会有的敏感和反应。这不是“自然现象”，甚至这是一场“政治逼迫”。动词סוּר的基本含义是to turn aside, depart（创世记8:13，19:2-3等）。转过身来，也许当时摩西准备离开了要返回米甸，但突然看见这异象，他又转过身来。火烧荆棘，是荆棘面临的一场死难。于是一切都改变了。“这大异象”：הַמַּרְאֶה הַגָּדֹל הַזֶּה，this great sight。名词מַרְאֶה在旧约中出现了103次，基本含义是：sight, appearance, vision（创世记2:9，12:11等）。这是摩西关切的问题：“这荆棘为何没有烧坏呢”。换言之，按常识，这荆棘在火中应该不复存在了。我的心大得安慰。“12亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上”（彼得前书4:12-14）；“于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了”（但以理书3:26）。然后记住这个逻辑关系：“耶和华神见他过去（סוּר）要看，就从荆棘里呼叫说”——悔改或回转进入圣地或圣所，是神对摩西说话的一个基本预备。另外，这5节经文中，摩西这个名字实际上共出现了3次。而“摩西、摩西”这样的呼喊，可以平行神对撒母耳、西门彼得以及马大的呼喊。神爱摩西。神爱一切亲近祂的人，并要将最重要的事告诉他：焚而不毁。

（4）圣地

“5神说，不要近前来（קָרַב，to come near）。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地（אַדְמַת־קֹדֶשׁ，holy ground）”。我们强调三个概念。第一、“不要近前来”。与主更亲近，但也要保持距离。正如主说：“不要摸我”（约翰福音20:17）。小心犹大之吻。神与人之间存在不可逾越的鸿沟，人不是神，也不可以自以为神。至于基督作中保，人与神和好，不是说人成了神。第二、脚与鞋，可以平行神后来对约书亚的相关吩咐（约书亚记5:15），特别是耶稣为门徒洗脚事件——洗脚的目的在于“洁净”（约翰福音1310）。站在圣地的前提以及始终的功课是认罪悔改，“义人摩西”也不例外。或者相当于“跺去脚下的尘土”，与敌基督的世界分别。另参撒母耳记下15:30，“大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去”。第三、圣地。קֹדֶשׁ在圣经中第二次出现（作为名词第一次），这里指地点；第一次用作动词在创世记2:3，指圣日（קָדַשׁ）。而אֲדָמָה曾是被咒诅之地（创世记3:17，3:19）。或许神用这两个概念解决了摩西的问题：“这荆棘为何没有烧坏呢”——神不再咒诅这地，反而将之分别为圣。值得强调的是，圣地不在以色列，反而在旷野；正如雅各的天梯或天的门也不在耶路撒冷（创世记28:16-19）。圣地就是神分别为圣之地。当然，圣地也不在天文物理学的“天上”，神的帐幕在人间。却也不在繁华之地，而在旷野荆棘之地。

2、神启（6）

6又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה פָּנָיו כִּי יָרֵא מֵהַבִּיט אֶל־הָאֱלֹהִֽים；Moreover he said, I am the God of thy father, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. And Moses hid his face; for he was afraid to look upon God.

（1）我是

神（אֱלֹהִים，在这节经文中出现了5次）呼召我们进入圣地，要教导我们怎样的核心真理呢？复活，或义人必因信得生。按司提反和希伯来书作者的见证，摩西从小就信神。很可能父母那里继承了希伯来人的信仰，因此知道“你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。有牧者一直以讹传讹说摩西从小受母亲的宗教信仰教导，这是把摩西误作提摩太了。因为这里明明说，“我是你父亲（father，不是fathers）的神”。神这样自我启示，前提一定是摩西知道何为“你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。那这是什么意思呢？主耶稣基督的解释是唯一正解：“29耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:29-32）。摩西也会死的。但整个以色列都要复活，这个解释更完全解决了为何荆棘“焚而不毁”：“又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了”（罗马书9:29）。

（2）恐惧

这是摩西在神面前的反应：וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה פָּנָיו כִּי יָרֵא מֵהַבִּיט אֶל־הָאֱלֹהִֽים，And Moses hid his face; for he was afraid to look upon God。这是约翰的反应：“我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的”（启示录1:17）。这是以赛亚的反应：“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”（以赛亚书8:5）。收生婆敬畏神，用的也是这个动词יָרֵא。“蒙上脸”就是把脸藏起来，动词סָתַר（to hide, conceal）这个概念可以解释“蒙头”的真意（哥林多前书11章）。原因应该是：“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗篇130:3）。也许摩西不仅看见自己的本相；也许同时看见了一代以色列人妇人状况及其倒毙的结局。另参哥林多后书3:12-14，“12我们既有这样的盼望，就大胆讲说，13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了”。保罗这里的教导不是指出埃及记3:6；而是指出埃及记34:33-35。

3、使命（7-10）

7耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。  וַיֹּאמֶר יְהוָה רָאֹה רָאִיתִי אֶת־עֳנִי עַמִּי אֲשֶׁר בְּמִצְרָיִם וְאֶת־צַעֲקָתָם שָׁמַעְתִּי מִפְּנֵי נֹֽגְשָׂיו כִּי יָדַעְתִּי אֶת־מַכְאֹבָֽיו；And the LORD said, I have surely seen the affliction of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of their taskmasters; for I know their sorrows;

8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。וָאֵרֵד לְהַצִּילוֹ מִיַּד מִצְרַיִם וּֽלְהַעֲלֹתוֹ מִן־הָאָרֶץ הַהִוא אֶל־אֶרֶץ טוֹבָה וּרְחָבָה אֶל־אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ אֶל־מְקוֹם הַֽכְּנַעֲנִי וְהַחִתִּי וְהָֽאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִֽי；And I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites.

9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。וְעַתָּה הִנֵּה צַעֲקַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל בָּאָה אֵלָי וְגַם־רָאִיתִי אֶת־הַלַּחַץ אֲשֶׁר מִצְרַיִם לֹחֲצִים אֹתָֽם；Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me: and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them.

10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。וְעַתָּה לְכָה וְאֶֽשְׁלָחֲךָ אֶל־פַּרְעֹה וְהוֹצֵא אֶת־עַמִּי בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָֽיִם；Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt.

神在荆棘中显现，如果指向十字架上的基督，仍然可以与救恩或人的重生或婴孩时期相联系。与此平行，赐下使命，则可以与长大成人的真理相联系——神救赎我们，也是为让我们承担大使命，在世上作祂的仆人，带领人出埃及进迦南，建造教会。出埃及记3:7-10可以平行结构：7与9平行，共同的概念是神听见“我的百姓”即“以色列人”的哀声；而8与10平行，共同的概念是神拯救自己的百姓离开埃及。

（1）看见与听见（7）

7耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。 

这三个概念形成了交叉结构：困苦（עֳנִי，affliction, poverty, misery；创世记16:11等）-哀声（צְעָקָה，cry, outcry；创世记18:21等）-痛苦（מַכְאֹב，pain, sorrow；诗篇32:10等）。这三个概念彻底否定了鸡汤教和灵恩派对信仰的误导，将我们带回真理的根基。我们要与基督同受苦难，为福音受苦；在苦难中见证属天的荣耀（哥林多后书10:16-18）。而哀嚎的根本原因是（政治）压迫：מִפְּנֵי נֹֽגְשָׂיו，by reason of their taskmasters。פָּנִים，face。נָגַשׂ，to press, drive, oppress, exact, exert demanding pressure（出埃及记5:6，10，13，14）。原文中没有“督工”。另外三组概念也可以交叉结构：我看见（רָאָה）-我听见（שָׁמַע）-我知道（יָדַע）。而在第9节中，“看见”和“听见”的顺序互换。”顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善”（诗篇14:1）；“11他心里说，神竟忘记了。他掩面，永不观看。12耶和华阿，求你起来。神阿，求你举手。不要忘记困苦人。13恶人为何轻慢神，心里说，你必不追究。14其实你已经观看。因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人，把自己交托你。你向来是帮助孤儿的。15愿你打断恶人的膀臂。至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽”（诗篇10:11-15）。

（2）出来与进去（8）

8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。

“我下来”（וָאֵרֵד，I am come down；创世记11:5，7）可以预表道成肉身。当然，这个方向与“升天堂”和躺平宗的方向相反。下来的目的是为了拯救他们（לְהַצִּילוֹ，to deliver them；出埃及记2:19）。神的拯救和救恩真理包括两个同等重要的方面：出埃及与进迦南。只想出来，不想进去，就只能倒毙在旷野，半途而废。这就是主流的根本问题。第一、出埃及，婴孩期。“脱离埃及人的手（מִיַּד מִצְרַיִם，out of the hand of the Egyptians,），领他们出了那地（וּֽלְהַעֲלֹתוֹ מִן־הָאָרֶץ，to bring them up out of that land）”。这里有两个מִ，分别指向埃及人的手和那地。第二、进迦南，成人期。如何进去，看约书亚记，无数战争，攻城，诛杀诸王。应许之地同时包括两个方面的特征：一方面，“美好（טוֹב，创世记1:4），宽阔（רָחָב，创世记34:21），流（זוּב，o flow, gush, issue, discharge）奶（חָלָב，创世记18:8，49:12）与蜜（דְּבַשׁ，创世记43:11，申命记8:8等）之地”。宽阔可以与受限的歌珊地对比。另一方面，“迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地”（参见创世记15:19-21。多了希未人，参见创世记10:17；一块不断争战易主之地）。这两者之间的张力显示：一方面唯独恩典；另一方面你要打仗，因信行义。唯义人因信得生。而这些是摩西三翻四次推脱的基本原因：第一、对神的某种绝望。第二、对希伯来人的道德绝望。但焚而不毁解决了厌弃。第三、对埃及的恐惧。第四、对迦南人的恐惧。我们都是摩西。

（3）听见与看见（9）

9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。

时间开始了，现在：וְעַתָּה，now。在平行结构中，第7节中“我的百姓”，在这里具体为“以色列人”（בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל，以色列众子）。“哀声”（צְעָקָה）这个概念在两节经文中完全重复。而“听见”即“达到我耳中”；且9节中听与看的顺序与7节中看与听的顺序交叉呼应。不过原文中在“耳朵”之前，还有一个动词הִנֵּה，看哪。另外，第7节中实际上没有提到谁欺压我的百姓，在这里具体化为埃及人（מִצְרַיִם）。这里的“欺压”首先使用的是一个新的名词：לַחַץ，oppression, distress, pressure（申命记26:7等）。其次是同词根的动词לָחַץ，to squeeze, press, oppress（出埃及记22:21）。神是何等厌恶人对人的政治压迫，何况是对祂的儿女的政治欺压。而这节经文中以色列人与埃及人明显是对立的。鸡汤教不可以一味地高调“都是一样的罪人”。信与不信的有什么相同呢？欺压人的和被欺压的人如何混同呢？神看为不同，而基督徒蒙恩之后也应该与外邦人不同。否则岂止是颠倒黑白丧尽天良，而且必然永失天国。

（4）仆人与百姓（10）

10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

“故此”原文是第二个“现在”（עַתָּה）。时间开始了，新时代从教会建立或差遣仆人开始。神是藉着仆人和教会实施拯救人类的计划，这是圣经的真理。平等主义或民粹主义以及一切反圣职的高言大智都是撒但的道理。神用人去救人，原因之一是只有如此，人才可能经历拯救的过程；而得救就是一个过程，就是一个人向神向人的成长更新的过程。神用人拯救人，才能确保所拯救的是人，而不是猪和石头以及骗子（假装得救，一次永远）。

摩西的使命或神的差遣，至少包括三个方面的真理。第一、“你来我要打发你去”：לְכָה וְאֶֽשְׁלָחֲךָ，Come now therefore, and I will send thee。一方面是“你来”（יָלַךְ）。另一方面是“差遣”（שָׁלַח，to send, send away, let go, stretch out；创世记8:7等）你去。摩西可以说：一些都交给神么？这些骗子。而“打发”就意味着教会的呼召、装备、按立和差遣等基本程序。所以保罗说：“没有奉差遣，怎能传道呢”（罗马书10:15a；另参使徒行传13:1-4）。这是第一届课程。第二、“你去见法老”。你不能回避君王和政治以及A埃及人，而这是差遣的基本真理（马太福音10:16-18，使徒行传9:15，24:25；启示录2:26-27，11:4等）。这是第二届课程。第三，只有在前面两个功课完成之后，才可能“使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”。不站在法老面前的传道不久就是一场装X，而且是丧尽天良的装X，与世界尽情淫乱又自淫自乱的装X。最大的邪教要篡夺这个“领导权”（יָצָא，使……出来；创世记1:12等）。但教会受命带领百姓出埃及。这是第三届课程。

值得强调的是，第10节赐给摩西的使命仅仅是“将我的百姓以色列人从埃及领出来”；而不包括。“领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地”。美官方所作的是有限的，尽责而已。

最终得救的是“我的百姓以色列人”（מִּי בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל）。第7节中的“我的百姓”与第9节中的“以色列人”，在第10节中合成为“我的百姓以色列人”。基督徒是神的百姓，是神的儿女；是神的人，是神家里的人。逼迫和残害神家里的人，那些恶人和他们家里的人必被报复。“因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民。他们永蒙保佑。但恶人的后裔，必被剪除”（诗篇37:28）。通货膨胀之后（启示录6:6），看哪，“7揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。12揭开第六印的时候，我又看见地大震动。日头变黑像毛布，满月变红像血。13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。16向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢”（启示录6:7-17）。阿门。

（未完待续）

二、摩西拒绝（11）

11摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？

三、神的应许（12）

12神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。

四、摩西拒绝（13）

13摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？

五、神的启示（14-22）

14神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。16你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。17我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。18他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。19我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。20我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。21我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。22但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。