奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马可福音7:1-23
1有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。2他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。3（原来法利赛人，和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭。4从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯，罐，铜器，等物）。5法利赛人和文士问他说，你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？
6耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。7他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。9又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。10摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。11你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就是供献的意思）12以后你们就不容他再奉养父母。13这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。
14耶稣又叫众人来，对他们说，你们都要听我的话，也要明白。15从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。（有古卷在此有，16有耳可听的就应当听）。
17耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。18耶稣对他们说，你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。19因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。20又说，从人里面出来的，那才能污秽人。21因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，22偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，毁谤，骄傲，狂妄。23这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。
感谢神的话语。马可福音7:1-23主要平行马太福音15:1-9，但马可福音对这些论述最为完全。另外参考马太福音23章与路加福音11章：耶稣咒诅文士与法利赛人。相对来说，耶稣这篇“讲道”对马可福音格外重要：一方面，这段论述进一步否定了马可福音只是行动的福音而不是讲道的福音这个谣传；另一方面，主耶稣论论述所谓“洁净与污秽”一定有特别重要的意义。可将这段经文结构如下：1-5是序幕，解释这场论战的起因。6-23是讲论本身，可按受众分成三个方面，同时形成交叉结构：第一、面对文士与法利赛人（6-13）；第二、面对众人，包括文士法利赛人、门徒和所有在场的众人（14-16）；而这里的教导是交叉结构的中心，是相关真理的终结。第三、面对门徒（17-23）。主耶稣的教导或福音是临到所有的人，一个也不放过，甚至包括仇敌。
遗憾的是，“基督教”几乎不知道马可福音7:1-23的主题是什么。很多版本标识为“论洁净”，可能有些文不对题，甚至名不副实。一些加尔文主义和灵恩派的师傅，用这段经文反对崇拜以及圣礼型教会。关于洁净与不洁净的经文可以参考旧约圣经的相关信息，重点参考创世记7-8章；利未记11-15,民数记19——指着动物和人特别是会幕，区分洁净与不洁净——洁净与污秽与生命的本质和教会侍奉相关。但是，在这段经文中，法利赛人和文士控告的根据不是律法，而是传统，是律法的加添。更重要的是，这段经文的主题不在洁净与污秽，而在人的洁净之虚妄，人的道理和人的遗传之虚妄。主耶稣的教导旨在带领人离开人本主义的泥潭，归入神的道理和基督的洁净，转向神本主义。人污秽的都需要被神洁净；而用人的洁净或人道理取代神的洁净和神的道理，必将弃绝基督的救恩，最终落在上帝的审判之下。这是结论：你们不要信从人的话，你们要信从神的话；你们不要信假神，你们要信基督。而在某种意义上，这个非基督的世界，所有的国与人，都是建立在人的道理之上的。人道还是圣道，这是两个国度的对立，这是巴别塔与锡安山的对立。
正因为如此，魔鬼总是利用人本主义搅扰基督和祂的教会。因此我们必须不断依靠主耶稣的教导才能胜过魔鬼对教会和生活的拆毁。为同样的缘故，保罗也这样教导普天下的传道人：“10因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。14不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。15在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。16他们说是认识神行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”（提多书1:10-16）。阿门。
一、仇敌来犯（1-5）
1有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。
2他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。3（原来法利赛人，和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭。4从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯，罐，铜器，等物）。
5法利赛人和文士问他说，你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？
马可福音7:1-5带领我们进入新一轮属灵战争：耶稣再一次面对文士法利赛人的攻打。在马可福音中，这已经是文士和法利赛人第6次攻击耶稣了（2:6，2:18，2:24，3:6，3:22）。当然，这也不是最后一次（8:11，10:2，11:18，11:27，12:13，12:18，12:28，14:43，14:53，15:1）——我们看见，文士和法利赛人从马可福音第二章到第十五章，一直在场，一直要除灭耶稣。在这个方面，特别是在马可福音中，“公知”甚至比希律更恨基督。当然，马太福音藉着希律屠婴，让我们看见这对“夫妻”是一体的。我们可以把这段经文交叉结构，1指向控告者的到来；5让我们看见控告者所依据的传统。前者是政治权势；后者是传统的权势。而中间2-4叙事了控告者的事实根据。另外值得强调的，马可福音7:1-23使用的“污秽”与马可福音1:23及7:25都出使用的“污（鬼）不是一个概念，前者κοινός指向人的罪，后者ἀκάθαρτος指向灵界的鬼魔。换言之，主耶稣在这里审判的对象单单针对罪人本身及人的传统或文化。
1、首恶之区（1）
1有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。
这群苍蝇又来了，你是无法轰走甚至赶尽杀绝的。因为他们来有世界之王的差遣，而他们自己更需要这种差遣。何况他们自己也是四王五王的家里人，法利赛人和文士都是既得利益者。他们不能允许施洗约翰和耶稣基督带领的“宗教改革”的信息，更不能接受耶稣是基督。不仅如此，当你“有名”了，你仇敌的嫉妒更如阴间般的残忍（1:22）。1-5节让我们看见阴间的门向耶稣敞开，大军压境。法利赛人和文士屡败屡战。
与第一次从耶路撒冷下来的情况略有不同：上一次是文士自己从耶路撒冷下来；而这一次法利赛人和几个文士从耶路撒冷下来；好像主控官换人了。Καὶ συνάγονται πρὸς αὐτὸν οἱ Φαρισαῖοι καί τινες τῶν γραμματέων，Then came together unto him the Pharisees, and certain of the scribes。关于文士和法利赛人，大家一定要注意马太福音5章与马太福音23章之间的“对立”——马太福音前后“第五章”的信息几乎是无法调和的。比如马太福音5:44说，“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。但马太福音23:33，“你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢”。不仅如此，马太福音7章耶稣说不许论断人，但马太福音23章全部是论断，甚至比论断更为严厉的咒诅和审判。这是为什么呢？泛爱主义的鸡汤们，你们攻打我，还不如直接去攻打耶稣；你让耶稣解释这个矛盾，不要来找我。而且我们早就解释了这个问题。一方面，登山宝训是在讲律法的精义，讲律法使人知罪，讲所有人不能行那样的律法因此耶稣必须为罪人上十字架。另一方面，圣经中的爱的教导，首先限于教会内部。这个逻辑同样体现在加拉太书的“前后矛盾”之中。这里特别强调，他们“从耶路撒冷来”；而且是第二次从耶路撒冷来（3:22）。当时统治犹大和耶路撒冷的是彼拉多。因此可以这样说，马可福音第6章主耶稣和祂的先锋约翰面对的是加利利分封的王希律；而马可福音第7章，耶稣重点面对的是来自彼拉多辖区的精英。
从耶路撒冷而来，显示他们是代表政治宗教和文化权力的。上个主日最后一个信息没有展开，需要在这里再强调一下：太2:1-3，可6:14-29，路1:5，2:1-2，3:1-3，约12-16（12:31，14:30，16:11）。四福音书中这些“世界的王”不仅被拉来陪衬或见证基督事件的历史真实性；更为说明福音历史是两个国度不共戴天的战争。而魔鬼既然被称为世界的王；天国的王有先锋，世界的王也有差役。于是法利赛人和文士来了。
2、以食为天（2-4）
2他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。
3原来法利赛人，和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭。
4从市上来，若不洗浴，也不吃饭，
还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯，罐，铜器，等物。
首先需要指出一个翻译上的难题，第3节在“洗手”之前，还有一个名词πυγμή，the fist, clenched hand；up to the elbow。很多译本将之意译翻作“经常地，仔细地”。无论如何，这个字的出现提醒我们，主耶稣反对的不是吃饭前的洗手或卫生习惯，而是反对按法利赛人和文士的标准所要求的那种具有宗教繁文缛节的洗手仪式。
耶稣的仇敌再一次藉着控告门徒来控告耶稣。控告什么呢？还是吃饭那点儿破事儿（2:18-28）。ἐσθίοντας ἄρτους，eat bread。他们是以饮食或食文化来判断罪与义、洁净与污秽的。俗：κοινός，common i.e. ordinary, belonging to generality，by the Jews, unhallowed, profane, Levitically unclean。没有洗过的（ἄνιπτος）；就是不洁净的。而法利赛人和文士就是要针对这一点提出控告：μέμφομαι，to blame, find fault。中文没有将之翻出来。这个动词的意思是指责、指摘、找错（罗马书9:19，希伯来书8:8）。他们说的可能是事实。不过耶稣某些门徒为什么没有按传统的仪式不洗手就吃饭呢？除了忙碌，还有可能是有些门徒是从底层社会来的；而法利赛人从骨子里就蔑视这些低端人口。当然更重要的是，他们不想再继续遵循那个传统。控告者为什么总是从食物入手控告耶稣呢？这不仅仅是因为实在没得可骂了。食物或总是魔鬼的第一试探（创世记3:1；马太福音4:3）。控告者总是将他真实的信仰显示出来。有时候，你用什么控告人，就证明你所控告的事物正是你自己的上帝。“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（马太福音6:21）。而这一事实也显示，法利赛人和文士的控告就是魔鬼的控告。
当然他们这样控告也是因为自义，因为他们自认在这方面作的比耶稣的门徒好。而他们所依据的甚至不是律法的传统，仅仅是“拘守古人的遗传”。κρατοῦντες τὴν παράδοσιν τῶν πρεσβυτέρων，holding the tradition of the elders。翻作“拘守”的动词κρατέω有如下含义：to have power, be powerful，to get possession of，to hold——把传统当成权柄、产业甚至真理。而犹太人类似的“律法”规条繁冗复杂，浩如烟海。根源在于他们要靠遵守律法解释和传统称义。翻作“遗传”的名词παράδοσις有如下含义：giving up, giving over；a giving over which is done by word of mouth or in writing, i.e. tradition by instruction, narrative, precept, etc。这个名词在马可福音第七章中出现了5次。它可以有正负两方面的含义，另参哥林多前书11:2，加拉太书1:4，歌罗西书2:8，帖撒罗尼迦后书2:15，3:6。古人：πρεσβύτερος，elder, of age,；古代的人，同时代的“长老”。换言之，这既是祖宗的传统，也是时代主流的观念，甚至是官方的意识形态（马可福音8:31，11:27，14:43，14:53，15:1）。“从市上来”，καὶ ἀπό ἀγορᾶς，And when from the market，这个信息也很重要。ἀγορά不仅仅是市场或街市，更指所有人群聚集的地方：any assembly, especially of the people，the place of assembly，market place, street。因此这句话强调的是他们要与别人分开，这是猪文化的典型特征：我比你圣洁（以赛亚书65:5；路加福音18:11）；因此从人山人海的市场上归来，必须洗手以示“我比你圣洁”。
犹太人不仅有洗手吃饭的规矩（Mishnah, Gemara, Talmud；Midrash），而且更以清洗各种餐具为荣耀和圣洁。“杯（ποτήριον），罐（ξέστης），铜器（χαλκίον）”显示他们是有钱人，是假贵族。原文还加上一项κλίνη（a couch to recline on at meals，4:21，7:30）。但这些犹太人忘记了，他们刚刚用一个盘子装上了施洗约翰的头。而主耶稣最后忍无可忍地这样咒诅他们：“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”（马太福音23:23-26）。注意，主耶稣在这里强调，天国的第一证据就是公义，而这正是先知和使徒共同见证的真理：“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（罗马书14:17）；“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧”（使徒行传24:25a）；“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书6:8）；“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”（约翰一书2:29）。
餐具还是公义，你来选择。不仅如此，餐具常常是为了给人看的，是为了向人炫耀，悦人的眼目。这是假贵族的四大文化或四大信仰：第一、以食为天、食物崇拜、唯物主义等等。第二、古人崇拜，祖先崇拜、传统主义等等。第三、自我崇拜、不知羞耻、惟我主义等等。第四、人的荣耀，人际关系，人本主义等等。
3、传统崇拜（5）
5法利赛人和文士问他说，你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？
法利赛人和文士现在要以事实为根据，以传统为准绳，起来控告耶稣的门徒。这是何等令人作呕的一幕，这就是令人作呕的基督教：大事装死，小事装X。希律淫乱希罗底他们一言不发，希律杀害约翰他们一言不发，罗马当局暴凌犹太人他们一言不发；施洗约翰责备的那些罪恶他们一言不发：“12又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢？13约翰说，除了例定的数目，不要多取。14又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”（路加福音3:12-14）……但是，耶稣个别门徒吃饭不按传统洗手，他们小题大做，无中生有，无事生非，而且生生不息，蠓虫骆驼，要置人于死地。他们怎么有脸举轻若重地义薄云天呢？不仅因为无聊，更因为邪恶，因为他们出于魔鬼，而魔鬼起初就是杀人的，就是说谎的。他们完全不看门徒四处传道救人，医病赶鬼，只是抓住吃饭不规矩这一件小事，无限上纲，深文周纳，吃人自义。就像他们实在没得骂了，就连一个表情，一句口误也会被罪状。这都是一个父亲生出来的毒蛇的种类。实际上面对控告者你防不胜防，“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼得前书5:8）；“主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样”（路加福音22:31）。面对控告者，一方面当然需要“务要谨守，儆醒”；但另一方面，在传讲真理的时候可以不设防，放胆传道。
二、教导仇敌（6-13）
6耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。7他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。
9又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。10摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。11你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就是供献的意思）12以后你们就不容他再奉养父母。13这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。
耶稣没有回避这些毒蛇的种类，没有清高到“何必搭理”的程度。耶稣的回应主要可能不是为了吩咐这些败类悔改（他们不可能悔改了），更可能是为了教导所有听见的人，而其中有很多人容易被法利赛人和文士那四大信仰搅扰起来，或者很多人不过也是其中的一员。不仅如此，耶稣回答的理由还可以参考箴言26:4-5，“4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”。马可福音7:6-13与7:17-23这两场教导，都还可以进一步一分为二，以“又说”（9，20）分界。这也可以视为6-23交叉结构中的前后呼应。而6-13的两场讲论，都是应用圣经，前者应用先知以赛亚，后者应用摩西。一方面，主耶稣总是引用圣经打击魔鬼及其差役（另参马太福音4:1-12）。另一方面，这里对法利赛人和文士的审判已经非常严厉。而主耶稣这里对仇敌的审判直指他们的罪责或本质：他们以人的道理（人的遗传，人的吩咐，自己的遗传）压倒神的真理（道理，神的诫命），把人高举在神之上，并自以为神——注意8，9，13在两段论述中的结构性作用。
1、人与神（6-8）
6耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
7他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。
主耶稣这里引用的经文是以赛亚书29:13（注意个别字词的变动），不过我们可以延伸阅读以赛亚书29:11-16，“11所有的默示你们看如封住的书卷。人将这书卷交给识字的，说，请念吧。他说，我不能念，因为是封住了。12又将这书卷交给不识字的人，说，请念吧。他说，我不识字。13主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。14所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。15祸哉，那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说，谁看见我们呢？谁知道我们呢？16你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物，岂可论制作物的说，他没有制作我。或是被创造的物论造物的说，他没有聪明”。日光下面无新事。不错的：καλῶς，beautifully, finely, excellently, well。这是一句很有感情的话：以赛亚针对你们说的话简直说得太好了！在马可福音中，主耶稣第一次用“假冒为善”这个概念来审判法利赛人和文士：ὑποκριτής，one who answers, an interpreter，an actor, stage player，a dissembler, pretender, hypocrite；表演，演给人看。当我说基督教沦为一场表演的时候，实际上用的就是这个意思。这些人的根本问题是对神心口不一。而敢于对神心口不一的确是奇葩，因为神是知道人心的。
值得一提的是，ὑποκριτής可能与拿撒勒西北6公里处的Sepphoris（צִפּוֹרִי，Σέπφωρις）有关。有传统认为那里是马利亚的故乡，而那里曾是加利利的“省会”；其中有一间可以容纳3000人的剧院。表演和演员是耶稣以及加利利人熟悉的角色。
表演的极致是人演神。他们将“人的吩咐”当作神的“道理”，并像神一样用之教导人。这是外邦人的共同问题或罪恶。一方面，“他们将人的吩咐，当作道理教导人”：διδάσκοντες διδασκαλίας ἐντάλματα ἀνθρώπων，teaching doctrines the commandments of men。他们教导人命令的教义。在这一点上，我也提醒路德宗，不要把你的教义凌驾于圣经之上；其他宗更为狂妄，已经不配被提醒了。另一方面，“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传”：ἀφέντες γὰρ τὴν ἐντολὴν τοῦ θεοῦ κρατεῖτε τὴν παράδοσιν τῶν ἀνθρώπων，For laying aside the commandment of God, ye hold the tradition of men。两句话共同的概念是ἐντολή（吩咐，诫命）与ἄνθρωπος（人）。这两者侧重点不同。前者强调人取代神；后者强调对神的弃绝（ἀφίημι），而人指向人的道理归结为人的遗传，指向人的传统，甚至是死人的道理。但这是神对这种人的弃绝：“所以拜我也是枉然”。μάτην δὲ σέβονταί με，Howbeit in vain do they worship me。这里的我，可能包含着基督与神等同的暗示。无论如何，这种假信徒、假教会，不可能得救，他们与神的国是无份的。
2、为了钱（9-13）
9又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。
10摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。11你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就是供献的意思）12以后你们就不容他再奉养父母。
13这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。
首先我们注意第9节，καλῶς在这里重复出现（诚然）。另外主用“废弃”（ἀθετέω，to do away with, to set aside, disregard，to thwart the efficacy of anything, nullify, make void, frustrate，to reject, to refuse, to slight）一词取代了上文略显温和的“离弃”（ἀφίημι，to send away）一词。这表明审判的力度在加强。也许两段讲论之间还给法利赛人和文士留下悔改的时间，但他们没有，就如耶和华神起初找亚当只是问那人你在哪里；但亚当继续躲藏和抵赖甚至归咎于人的时候，审判就临到了。而这两个概念的变迁，也浓缩了西方世俗化的历史：开始是把基督放到一边，多元包容；后来干脆立法废除了“国教”。
法利赛人和文士为什么这样对神心口不一呢？一言以蔽之，为了利益，为了钱财。食饵，这是一切家畜沦亡的原因。各耳板，κορβᾶν，a gift offered (or to be offered) to God；the sacred treasury。קָרְבָּן，offering, oblation（利未记1:2等）
主耶稣在这里也算一针见血。在第10节中引用的经文应该是出埃及记20:12，申命记5:16,；出埃及记21:17，利未记20:9。一方面，正如施洗约翰引用摩西律法责备希律一样，耶稣引用摩西律法责备从耶路撒冷来的高人。另一方面，主耶稣对法利赛人和文士的责备超越了洁净与污秽那个话题，将之指向他们一贯假冒为善的宗教实践。而11-12所讲论的内容，显然是神早就看在眼里的，这让法利赛人和文士无法推诿：那些诡诈与恶心的事的确是他们干的，而他们实际上想干什么，神一目了然。一方面，他们以奉献的名义推掉了孝敬父母的责任而违背律法；另一方面，他们的奉献根本不应该也不足以成为取消赡养责任的理由。或者说，他们也没有把主要的钱财献给圣殿；但却以此为借口，停止了奉养父母。不仅如此，如果法利赛人和文士是奉献的受益者，他们这样教导人显然是为了自己的利益。另外我们还可以这样应用：有人同样以“关起门来只敬拜神”为借口，推卸社会责任和家庭责任。不仅如此，这里的“你们”和“他”的关系，显示法利赛人和文士是在利用人的贪心在讨好人。这一点诚然如回避政治罪恶的假师傅与假教会。他们在迎合人的贪心，并为之提供圣经上的理由。如果说上文中，法利赛人和文士是离弃了圣经，那么这里他们弯曲圣经，滥用圣经。这一点可以参考使徒行传5:1-11，
“1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。2把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。3彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。5亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？她说，就是这些。9彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会，和听见这事的人，都甚惧怕”。
第13节我们强调三个问题，第一是遗传与“神的道”（τὸν λόγον τοῦ θεοῦ）之间的对立。第二是动词“废”（ἀκυρόω，to render void, deprive of force and authority），这意味着神的道在这个世界已经彻底一无所有，变成虚空（加拉太书3:17）。第三、“你们还作（παραδίδωμι，to commit，to permit allow）许多这样的事”——法利赛人和文士这类事情太多了，而且他们一向如此；他们不仅自己这样干，而且勾引别人也这样干。“他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗马书1:32）。然而就是这样一群教会流氓，现在起来要控告耶稣和祂的门徒。
另外注意犹太教堕落的轨迹：离弃（8）、废弃（9）、废了（13）。这是世俗化的简史。
三、教导众人（14-16）
14耶稣又叫众人来，对他们说，你们都要听我的话，也要明白。
15从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。
（有古卷在此有，16有耳可听的就应当听）。
这3节经文可以清楚地交叉结构。首尾呼应的信息是“以色列啊你要听”（14，16；另参申命记6:3-4）。这样的呼喊也显示主耶稣在这里讲论的是非常重要的真理，就是中间第15节所阐述的真理。而在7:6-23的整篇讲道中，第15节可为中心的中心，是所有讲论的总结：人自己在神面前是污秽的，而出于人的遗传不过是污秽中的“精华”。
在彻底击溃法利赛人和文士的道理之后，现在耶稣转向众人。Καὶ προσκαλεσάμενος πάντα τὸν ὄχλον，And when he had called all the people。即耶稣将所有的众人都呼召到自己身边来听道。动词προσκαλέω有很多神学含义：God is said to call to himself the Gentiles, aliens as they are from him, by inviting them, through the preaching of the gospel unto fellowship with himself in the Messiah’s kingdom；Christ and the Holy Sprit are said to call to themselves those preachers of the gospel to whom they have decided to intrust a service having reference to the extension of the gospel。换言之，耶稣的呼召与众不同，使用福音在呼召，是为福音的目的。这里与上文“神的诫命”（9）、“神的道”（13）平行的概念是“听我的话”：Ἀκούετέ μου，Hearken unto me。这话是针对每一个人（πάντες）说的。而且吩咐他们每一个人都要“明白”：συνίημι，to set or bring togethe，to put (as it were) the perception with the thing perceived——思考、讨论，查明。
“15从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人”。这里首先对比的是“外面”和“里面”，或“从（人）外面进去的”（ἔξωθεν τοῦ ἀνθρώπου）与“从（人）里面出来的”（τὰ ἐκπορευόμενά ἀπ᾽ αὐτοῦ）。从人外边进去的包括神的道，从人里面出来的可以指上文人的遗传，人的道理，人的污秽等等。然后论及“污秽”这个概念：κοινόω，to make common，to make (Levitically) unclean, render unhallowed, defile, profane；to declare or count unclean。这个动词在马可福音7:1-23中连续出现了5次，另参使徒行传10:15等。这里的“人”（ἄνθρωπος），首先包括安每个人，每个自己，包括我们；但另一方面，指向没有圣灵的人，没有信主的人。人是这样的人：“你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们”（马太福音10:17）；“你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上”（马太福音26:2）；“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架”（马太福音27:26）；“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）”（罗马书4:25）。从人里面出来的，不仅污秽这个人自己，也污秽别人。人是人的污秽，甚至可以说人是人的地狱。
再次重申，马可福音7:1-23的主题可能不在洁净与污秽，而在人的遗传（里面出来的）与神的道。与其说论洁净，不如说是论不洁净（污秽），论人的不洁净以及人自我洁净的完全虚妄。而如此论述的目的，是为把人带向基督的洁净或救赎。
四、教导门徒（17-23）
17耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。18耶稣对他们说，你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。19因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。
20又说，从人里面出来的，那才能污秽人。21因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，22偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，毁谤，骄傲，狂妄。23这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。
第三场讲论是教导门徒，一方面显示对法利赛人和文士的弃绝；另一方面表明，这些真理对建造门徒和教会是至关重要的。首先注意马可福音7:17-18a与马可福音4:11-13之间的平行关系：“11耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。12叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。13又对他们说，你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢”。其次，注意第6节的“心”与第19、20节中“心”的平行；这三个心都指向人心，或人的里面。而主来是为了赐给我们新心，也算一种特别的“收拾人心”。另外，马可福音7:17-23可以大致分成两部分，其中17-19主要论述何为洁净，但目的应该是教导门徒不要把注意力放在食物或食文化上去，不要把人的遗传看得过于当看的；即应该远离律法主义或传统主义。而20-23重点论述何为污秽，直指人心，“反对全人类”。也可以这样说，17-19，让门徒认识到什么是蠓虫；而20-23是应该注意的骆驼。
1、洁净（17-19）
17耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。18耶稣对他们说，你们也是这样不明白吗？
岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。19因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。
这是一场问答，我们看见门徒的追问仍然是得到教导的一个基本要求。这是门徒与法利赛人和文士的区别：“6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗”（马太福音7:6-11）。我们已经谈过，在马可福音中，门徒的不明白和愚顽是被常常凸显的事实。ἀσύνετος：unintelligent, without understanding, stupid（罗马书1:21，31；10:19）。另参马可福音6:52，“这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽”；马可福音8:17，“耶稣看出来，就说，你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗”；马可福音16:14，“后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬。因为他们不信那些在他复活以后看见他的人”……在一些时候，使徒还不如信主的“平信徒”。这在告诉我们，基督徒和教会更需要被传福音，更需要教导，而且是“持续的宗教改革”。
主在这里首先论述为什么“凡从外面进入的，不能污秽人”（18b）。这是第一个分论题。然后19节解释这个论题：“19因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的”。这个教导当然是神学的，而不是医学的。因为对医学而言，不卫生的饮食当然会得病。但这里的污秽（κοινόω）指的是灵魂上的不洁净，是对圣所而言的不圣洁。更重要的是，这里强调污秽的对象不是肚腹（κοιλία）而是心（καρδία），这是肉身与灵魂的区分。这一点可以参考马太福音10:28，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”。上帝看中的是我们灵魂的健康和圣洁，而不是身体上的动物性强壮。也就是在这个意义上，进化论对人的定义是关于高等畜生的定义，与圣经上说的人无关，因为他们没有“心”，或“这百姓油蒙了心”（马太福音13:15，使徒行传28:27）。这里还特别提到厕所（ἀφεδρών），也在加强这个逻辑：饮食或好作食物这个问题上，不需要赋予神学上的含义，而只是一种简单的生理现象和动物性的需求。
各样的食物都是洁净的：καθαρίζον πάντα τὰ βρώματα，purging all meats。名词βρῶμα指that which is eaten, food。这更显出律法主义者和传统主义者的愚蠢。“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（罗马书14:17）。诸位可以延展阅读整个罗马书第14章，保罗在那里充分论述食物的洁净问题。因此当主说“各样的食物都是洁净的”，也让我们有足够的理由反对在“吃血”那个问题上的过度律法主义。如果与宗教仪式无关，以不吃血而自义的人，是没有圣经根据的。另参提摩太前书4:1-8，“1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。5都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。7只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。8操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许”。
2、污秽（20-23）
20又说，从人里面出来的，那才能污秽人。
21因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，22偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，毁谤，骄傲，狂妄。
23这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。
第二个方面的论题是“从人里面出来的，那才能污秽人”。这段经文同样清晰为交叉结构。其中20与23首尾呼应，而23节进一步将人里面出来的污秽定义为一切的恶：πονηρός，full of labours, annoyances, hardships，bad, of a bad nature or condition（马太福音5:11等）。而中间21-22，主耶稣列举了从人里面，或人心里面出来的13种污秽或罪恶。而是一场上帝对人类心脏进行的临床手术，心脏解刨；不仅为展示人心或人是什么，即人心或人在神面前是什么；更为了做一次心脏手术，为人换一颗新心：撒母耳记上10:9,“扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了”；以西结书18:31，“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢”；以西结书36:26，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”。关于人心败坏，还可以参考如下经文：创世记8:21，“耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了”；耶利米书17:9，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”；以弗所书4:19，“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽”；以弗所书4:22，“就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的”；雅各书1:14-15，“14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”。
在交叉结构中的，这里黑暗的人心，平行6-13中法利赛人和文士的心。这是基督对人自洁或自神的彻底否定，也是对所有心性之学、知行合一、心学理学佛学文学哲学的扬弃。同时，更是对建立了人心人性基础之上的传统或意识形态的否定。一方面人心太脏。另一方面，这么脏的人心所出来的人的遗传或各种被人心传扬和持守的人的道理，更脏更虚妄。耶稣来要审判和颠覆所有人的传统与人心；每一个地方，每一个民族，每一个人；没一个世代。但是这不仅仅是一个否定性的工作，更为了带领人认识空虚混沌渊面黑暗之后，看见神的灵运行在水面上，在光中得见大光。人性黑暗，但神说要有光，就有了光。我们可以简单地解释一下“从里面，就是从人心里”发出的13种邪恶，大致而言，一半概念用的是复数，另一半用的是单数。不过我们这里是按原文对这13种现象重新排列和解释（另参哥林多前书6:9-11）。基本上可以这样说，前三条与倒数三条可以指向第一法版，即人与神的关系（开始离弃神与偶像淫乱，后来攻击神并自以为神）；而中间七条指向人际关系。在这个意义上，认识全然败坏的人，谈什么“正能力”不过自欺欺人。
第一、恶念。οἱ διαλογισμοὶ οἱ κακοὶ，evil thoughts。各种邪恶的思想。名词διαλογισμός有两个基本含义：the thinking of a man deliberating with himself； deliberating, questioning about what is true。第二、苟合（奸淫）：μοιχεῖαι，adulteries（出埃及记20:14）。第三、奸淫（淫乱）：πορνεῖαι，fornications。一般来说，adulteries与fornications的区别是，前者更多指向已婚男女，而后者指向未婚男女的滥交（哥林多前书6:15-16）。两者都是律法禁止的（哥林多前书6:9-10）。这两个概念可以指向属灵的淫乱与苟合；因此与十诫第一法版相关。第四、凶杀：φόνοι，murders。第五、偷盗：κλοπαί，Thefts。第六、贪婪：πλεονεξίαι，covetousness。似乎从这个概念开始，使用单数。第七、邪恶：πονηρίαι，wickedness（马太福音22:18等）。也可以指从根子里就在没有良善，不坏好意。第八、诡诈：δόλος，deceit；craft,guile。不仅欺骗，而且以欺骗为智慧，为喜乐。第九、淫荡（放纵）：ἀσέλγεια，ἀσέλγεια，lasciviousness。第十、嫉妒？ὀφθαλμὸς πονηρός，an evil eye。第十一、毁谤：βλασφημία，blasphemy。第十二、骄傲：ὑπερηφανία，pride。第十三、狂妄？ἀφροσύνη，foolishness, folly, senselessness，愚蠢，没有理智；愚妄（哥林多后书11:1等）。
应用或思考题
也许相关的释经传统真的又错了。马可福音7:1-23不是论洁净，不是论食物，而是论人，论神与人，论假神即人；最后论基督是万人的救主。当然我们不是说洁净与污秽这个主题不重要；因为神是圣洁的，神的百姓也要圣洁；因为人非圣洁不得进神的国（利未记11:44-45，19:2；民数记16:5；约书亚记24:19；罗马书12:1；彼得前书1:16，2:9等）。但是，在称义的圣洁方面说，人是不能自我洁净的，藉着食物的洁净仍然只是妄想。因此，根本不洁净而且有极力追求洁净的人，唯有仰望从外面，就是从天上而来的洁净，就是基督宝血的洁净。但是魔鬼千方百计怂恿人类靠自己洁净如神，从而根本不再需要基督的救赎。它是打算让人成神的同时，让基督徒然死了。起初蛇怎样试探夏娃，如今法利赛人和文士就怎样试探基督的“夏娃”——使徒代表的教会。这篇耶稣基督的讲道是末后亚当的讲道，涉及到神本主义与人本主义，基督福音与人的遗传，神的道理与人的道理，以及基督和罪人之间关系等核心问题。同时，神的儿子显现出来，要除灭魔鬼的作为。实际上，马可福音7:1-23可以与以下三段经文平行，诸位可将之互相解释：
创世记3:1-7
1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
罗马书3:10-26
10就如经上所记，没有义人，连一个也没有。11没有明白的，没有寻求神的。12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。14满口是咒骂苦毒。15杀人流血他们的脚飞跑。16所经过的路，便行残害暴虐的事。17平安的路，他们未曾知道。18他们眼中不怕神。19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。21但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
以西结书36:24-29
24我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。26我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。28你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。29我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。阿门。
任不寐，2019年6月30日