弟兄姐妹平安。我们今天继续讲基督教的改革、教会改革这个主题。首先，我们为今天的这小群孩子的洗礼，感谢赞美神！也感谢神藉着这场奇妙的盛大的洗礼，来带领我们宣讲教会改革的真理，回归圣经的教会的改革的真理。从婴孩儿、孩子们洗礼的角度，我们更加看到了教会改革是当务之急。教会的改革说穿了，就是用今天马可福音第七章主耶稣四次反复强调的真理作为改革的基础，那就是要改掉人的吩咐，回归神的圣道。以孩子的救恩而言，人的吩咐现在占据了基督教的中心的位置。第一，反对婴孩洗礼。如果这个说法是准确的话，就是浸信会是西方第一大基督教的宗派。那么所有浸信会及其浸信会影响下的基督教，都反对婴孩儿洗礼。这是何等罪恶滔天的黑暗，基督教到了非改不可的时候了。而浸信会反对婴孩儿洗礼的根据：人的吩咐，古人的遗传，废掉了神的诫命，废了神的道。第二个方面，和孩子救恩相关的就是，不仅仅是浸信会，几乎所有的基督教的教会，几乎每一间基督教的教会，无论是西方的教会，还是东方的教会，都旗帜鲜明、共同一致的反对责备政治的罪恶。这种亚文化，这种基督教的共同一致，也是出于人的吩咐，并用人的吩咐取代了神的诫命。在过去的一年左右的时间里面，我们已经充分的证明了，回避政治罪恶完全没有圣经根据，只是出于人的吩咐。不仅如此，作为家长，作为孩子们的父辈、母亲，如果这个社会，特别像中国这样的环境里面，它禁止孩子去教会，它拆毁教堂，孩子们去哪里洗礼？你基督教回避这样的政治罪恶，你就是瞎眼的，装聋作哑的，任凭救恩离开了我们的儿女。所以我们感谢神，赐给我们马可福音第七章，又是特别奇妙而被人忽视的一章，它可以被我们今天视为基督教改革的宣言。
我们谈到了马可福音第六章，说基督教普遍的在忽视约翰之死。但是到了马可福音第七章，我们又看到了相同的现象，那就是马可福音七章1到23节，在符类福音书当中都谈到了这个故事，这个教导，但是同样的，基督教会几乎不知道它在讲什么。马可福音短短的16章，为什么会用23节的经文谈这么一个主题？这个主题在和合本圣经和很多版本的圣经当中，都冠以一个主题，叫论洁净。但是你仔细去看，你才会发现，23节经文基本上没有论洁净，只有一节经文好像是在论洁净；有十几节经文都在论什么是不洁净。然后有更多的经文在告诉我们，主耶稣在教导怎样放弃人的吩咐，人的遗传，古人的遗传，回归上帝的真理。而这一点才是我们创造天地万物的主，万王之王，万主之主，要给人间带来最翻天覆地的变化，也要带领我们基督教不断进行改革的真理根基。什么意思？我可以告诉大家，包括基督教在内和所有的人间的政治、文化、社会、个人生活和家庭，全部建立在人的吩咐基础之上。这是个多大的事儿啊！你马克思主义也好，你孔子也好，你塞缪尔也好，你柏拉图也好，你亚里斯多德也好，你就明白我在说什么了，就是这个世界的文化就是建立在人，古人，人的遗传和教导基础之上。然后你打开圣经，打开马可福音第七章，突然间天就离开了。什么意思？这人类是何等的愚蠢啊。因为所有的这些人及其教导，那就是一个有限的罪人，有限的有罪的教导，为什么人类要把我们的社会，我们的家庭，我们的国家建造在这个如此有限的罪人及其教导之上呢？所以才会明白马可福音第七章真正想说什么，主说我来了，从今以后一切都要改，不再以人和人的教导为根基，而要把万有建造在基督和他的真理之上。你明白吗？马可福音何等的伟大，马可福音第七章是何等的重要。而今天我们讲基督教的改革，同样马可福音七章1到23节是我们的旗帜。
现在我们来看经文。先看下面经文的结构，我们可以把它分成这两大段：1到第13节，主耶稣引用旧约圣经，在讲什么呢？在讲文士法利赛人所代表的人类的精英，政治精英，文化精英，他们一直在鼓吹人的教导，人的吩咐，古人的遗传，人的传统，这是什么意思？就是这个世界建立在人和人的教导基础之上的这个事实，要在基督里面被颠覆，这是第一大段。人的传统构成了人类社会生活的根基，但这是错误的，这是颠覆的，这是颠倒的，这是来自于蛇的试探，就是你们便如神可以知道善恶。这是第一大段，耶稣要颠覆人的传统，用神的真理颠覆人的传统。第二大段，14节到22节，表面上谈洁净和不洁净，但实际上你会看到我们的主用了非常充分的篇幅在讲人心的黑暗，人心的肮脏，人心的罪恶，而且人心这个词，上面和下面有一个呼应的关系，就是以赛亚说，百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。然后第二大段打开，让我们看见基督怎样给人类做心脏手术，看人心是什么，然后他要给我们换一颗新心。
不仅如此，第二大段同样很重要。大家知道吗，除了基督教以外，所有的异教，当然特别是中国的哲学和宗教，可以用一个名词概括，叫什么？叫心学。听过吗？心性之学；也可以叫理学，大同小异。心学，心性之学，理学。我们知道中国的这位领袖，他要讲什么？不忘初心。然后他和另外一位王同学，共同推崇中国古典文化的代表人物王阳明的心学。这是什么意思呢？除了主耶稣基督以外，除了基督教的真理以外，所有的人类的异教的精英，都是心学的信徒。心学是什么意思？就是认为外在世界是黑暗的，但我们里面是人类的光明，是人类的灯塔。人类得自由，得更新，就是离开外在的世界，回归我们的内心或内在之光。这是所有的异教共同的观念。然后你就会发现我们的主耶稣基督真是太让人类愤怒了。他说你们不是要回到你们的内心吗？我今天打开给你们看，排山倒海，13个概念集合在这个地方，让我们看见，让我们吃惊，让我们震撼，让我们不敢相信。主啊，我觉得我心善，郭德纲同学说我心善。我们的里面没有一丝一毫的光明和良善，这个太难让人接受了。我是看哪个节目，我不记得了，就是到一个地方，然后指着所有所有的家具，什么冰箱，微波炉，然后地毯，厕所，马桶，然后就问这些人说，你们说你们家里什么地方最脏？当然最后的答案是冰箱，冰箱比厕所还脏。但是郭德纲插了一句话，他不愧为我的学生，他说我们的心最脏，说的太好了，这是有大智慧的人。我们的心太脏了，而且这个脏我们自己还没有办法洁净。心的悲剧在两个方面，我们的心极其肮脏；第二，我们的心无法自我洁净，每一次我们的心自我洁净了一次努力，就更多了一次罪恶和肮脏。没有救了，这个没有救了。
所以我们现在来看主耶稣在讲什么？马可福音第七章1到23节，以人的传统为根基的人类社会，以人心，以性善，人性本善这个谎言为根基的人类的精神文化。社会文化以人的传统为根基，精神文化以心学的谎言为根基，基督来了，彻底的破碎，他要再一次的震动天地，这才是人类的救主，多么伟大的真理，牵一发而动全身，颠覆，颠覆，然后才可以重新创造。不仅如此，人的传统和心性之学是什么？是中国文化的根本。所以我们讲基督教改革，特别是在中国的语境之下，这个改革就更加的任重道远，而且中国教会可以说在这两个传统之下积重难返。第一个传统就是人的遗传，古人的遗传，这在中国表现为什么？对人的崇拜，特别是对祖先的崇拜。我们有一种非常愚蠢的逻辑，不知道这个逻辑怎么来的，怎么推出来的，就是古人一定比我们现在更聪明，祖宗一定更圣洁，祖宗像神。全世界罕有的这种文化，这祖宗是神仙，死去的先人可以保佑你。这怎么来的，这么个结论？这何等愚蠢，这完全我现在想不明白你怎么推出来的？我曾经挑战过一些爱国主义者，中华民族种族主义者，我说你这个祖先崇拜是中国最愚蠢的精神文化。我说我可以马上证明这一点，就是你，我很了解你，对不对？过200年，300年，1000年，你成了别人的祖宗了。你照照镜子，你有什么资格让你的后人来崇拜你，你保佑他？你是个什么人，你自己不清楚嘛。那我们的祖先不一样，但是这个民族奇怪了，祖宗等于神。第二个就是心性之学，心学。我的心好光明，我要修心，我要修心养性；自欺欺人。在主耶稣基督对传统和人心的否定这个前提之下，我们今天可不可以理直气壮的宣告一个宣言：那就是我们要坚决地、彻底地、全面地否定习近平和中华民族，可不可以？百分之百可以，我站在这里讲的不是什么政治，我在这里讲的是基督教最基本的常识，为什么要否定两位？一个讲心学，另外一个讲传统，你还不想否定？那你还是不是基督的门徒呢？
现在我们来看我们的目标是什么？说了很多，错了，错了，错了，传统不对，人心不对。那干什么呢？怎么做呢？改革的目标就是用圣子取代人的传统，用基督取代人。无论是古人还是现在的人，人不可以再成为教会的中心，也不可以成为一个社会的中心。无论他是古人，是祖宗，还是国家领导人，都不可以在人心灵“霸版”，人民日报八版都是你，真是太无耻了，就是让基督成为宇宙的中心，这是我们的第一个目标。就像今天的经文讲的，是文士和法利赛人向耶稣聚集，耶稣去教导。这一幕告诉我们基督来了，话语的权柄要交给他，国度权柄荣耀都是他的。这是第一个改革的目标。在教会当中我们要反对个人见证成为主日聚会的中心。第二个目标就是圣道。我们的讲道，我们教会的圣道有很多很多的问题，偏离圣道，不以圣道为中心的聚集，其中包括我们的圣道不再是圣灵的宝剑，我们的圣道成了心灵的鸡汤了。但是以弗所书第六章明确的告诉我们，主的道就是圣灵的宝剑，圣灵的宝剑就是主的道。不仅如此，我们的圣道，圣灵的宝剑有极其清楚的指向。一个方面，攻克己身；另外一个方面，以弗所书六章12节，圣灵的宝剑，圣道指向哪里？执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的。我们要把圣灵的宝剑还给教会，要把鸡汤变成两刃的宝剑。圣道这个问题，也可以在今天的经文当中找到根据，那就是我们看到什么了？看到主耶稣基督怎样面对文士和法利赛人，面对从耶路撒冷来的文士和法利赛人，那种尖锐，我等一下还会展开讲。第三个方面，回归圣礼型教会。圣礼，圣洗礼，今天我们看到了在婴孩洗礼上的普遍的偏离，以及把洗礼仅仅当做外在得救的标记，而不把它当做是救恩的施恩之具。圣餐礼，普遍的认为基督教的圣餐是纪念，是象征，很少有教会从心里认信这是主的身体，这是主的血。圣会，主日聚会，成为基督徒最基本的责任、天职，同时也成为我们向世界宣告我们是上帝子民的见证。但是今天，一个方面，圣会不再圣了，圣会成了人的俱乐部。另外一个方面，普天下的基督徒都要反省，不是你主日来教会，是给牧师面子。这个基督教什么时候堕落到如此如此肮脏的地步呢？那是圣会，你是来崇拜上帝。要改革，改革基督教自己对主日，对圣会、对教会的看法。圣职，这里面有耶稣的门徒，特别最后落脚点，耶稣教导门徒，装备门徒，最后差遣门徒。普天之下的自由主义、平民主义对圣职人员的藐视，是基督教败坏的根由之一，我们要恢复它。而今天藉着马可福音七章1到23节，所有的这些真理都会向我们彰显。
现在我们来看证道经文。有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭。从市上来，若不洗手也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯，罐、铜器等物。法利赛人和文士问他说，你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？我们看这段经文，五节经文，又是很熟悉的交叉结构，开始是文士法利赛人来了。第五节是法利赛人和文士控告。我们可以从几个角度看一看，法律赛人和文士向耶稣聚集并且提出控告。一个方面，马可福音至少记载了16次之多，文士，或者法律赛人，或者法利赛人和文士对主耶稣基督的攻打。文士、法利赛人，这里面特别强调是从耶路撒冷来的，这是掌权的，这是执政的，这是管辖这幽暗世界的。从耶路撒冷，一般来讲是下来，他们从上面下来的，是空中邪灵，空中的鬼魔，你都可以这样来平行，没有问题。所以第一个概念，就是法律赛人和文士向耶稣的聚集，无非是世界之王及其代表向万王之王、万主之主、神的儿子来包围，要消灭他，就是这么一个背景，这是第一点。
第二点，读四福音书，我们有一个特别特别大的一个诧异，你知道在哪里？我不知道你们有没有这种经验，就是你发现我们的主对谁都可以，甚至对希律和彼拉多还好一点。他对谁是最不容情的呢？法利赛人和文士，可以说几乎是用人间最恶毒的语言，在咒诅法利赛人和文士。你们想没想过，这到底是为什么呢？有的时候，我们对公共知识分子的批判，真的是更严厉一些。因为世界的君王，他的偶像是权力，但是有的时候神也使用世俗的权力，来达到他的目标。但这些公共知识分子也好，文化精英也好，宗教的术士也好，他们更多地承担着属灵争战的这种责任，所以对他们的打击更严厉。同时大家是否注意到，马太福音正数第五章和倒数第五章之间的张力呢？我举一个例子，你就明白我在说什么了。马太福音第五章有一句话，很冲击我们的，就是你要爱仇敌。马太福音倒数第五章，马太福音23章，主耶稣对他的仇敌作了排山倒海的攻击、咒诅，没有那么难听的话了。你自己再去看，整个一章全在讲这件事情。那有个问题，你不要问我，你去问耶稣，爱人如己，爱仇敌，你自己的见证在哪里？读懂了马太福音正数第五章和倒数第五章之间的张力，你才真懂了基督教。以后有机会再讲这个问题，你现在有这个概念就行，就是法律赛人和文士是主耶稣基督在福音时代主要的敌人，而主耶稣从来没有爱他们，或者我们理解的爱。当然你可以把这个责备当作爱，那可以。
然后我们看中间的这段信息，看看他们控告的是什么？还是藉着门徒来控告耶稣，这个战略以前我们说过了。然后控告的内容我不再读了。什么事？吃，洗手吃饭，但是归根结底是吃饭。你是不是又豁然开朗了？我们以前谈过，安息日吃麦穗被控告过，那个时候我们就讲过，撒旦及其差役，对基督和他的门徒的控告永永远远和蛇是一样的，就是吃。创世记第三章，马太福音第四章，食物变成面包。难道神真的不允许你们吃？这什么意思？魔鬼总是用食物或和食物有关的话题，或者跟钱财有关的话题，来试探人和控告基督和教会。为什么说它比田野里一切的活物都狡猾，为什么这件事情能够控告人，能够控告基督和教会呢？你们想过没有，为什么吃饭这件事情每次都成为控告的主题，而且似乎每次好像都有一定的果效。为什么？谁知道为什么？我们现在来研究一下魔鬼的这个吃的战术，为什么它屡试不爽，屡败屡战。
我想至少有两个原因，让我们知道这个魔鬼真的可怕。第一个原因，他深知我们都是肉身的人，食物和钱财对每一个人都有动员能力。无论是被控告的门徒，还是周边的所有的人，你一说到吃，包括说到性，都很兴奋，这是人性。这个容易理解，对吧？我们爱吃，我们贪财，所以魔鬼拿这一套来骂我们，而且骂谁，谁在他权柄下面。还有第二个原因，因为这个话题所有的人都容易被挑动起来第二个原因，就是他知道我们的政治恐惧。我为什么这么说？大家看到法利赛人和文士一直是在耶稣基督的周围，但是他们一直很少出手。希律杀害了施洗约翰的时候，他们不说话；施洗约翰施洗见证基督的时候，他们不说话；耶稣的门徒广行周济，到处传道，医病赶鬼，他们不说话；耶稣讲道，耶稣医病赶鬼，他们不说话。什么时候说话？在最无聊的事情上他们起来说话，这是不是今天教会的流俗？我曾经说了一句很难听的话，叫大事装死，小事装X，就是最无聊的这点事，一点面酵把全团的面发起来了。我上次谈到，一个表情，一件衣服，一句话，一句口误，你就把它变成天那么大。怎么好意思提出这个问题，要不要面子呢？他就是好意思。但是耶稣做了那么多的好事，门徒做了那么多的好事，从来不说。大家明白这有多可怕，这有多邪恶。煞有介事，小题大做，无中生有，颠倒黑白，现在这成了问题了。
第二个方面，他这个控告依据的其实还不是律法，他不配称为律法主义者。他根据的不是摩西的律法，根据的是什么？犹太人的遗传。有好多好多犹太人的经典，我不去讲它了，他们的传统，根据这个。就是用人的吩咐，来支撑他们的控告。这里有一个概念，我稍微解释一下，他说的这个洗手，大家看有个“仔细”，那两个字，若不仔细洗手，所以这里面我们不要误会，好像主说，你们吃饭随便吃，手多脏，往嘴里抓就行，不是这个意思，不是这个意思。有人真是瞎解释。我们的主是讲卫生的，他还给门徒洗脚，洗手吃饭也是基本的要求。“仔细”这个词，原文不是仔细，原文是胳膊肘或者拳头。从拳头到胳膊肘这一带。所以这里面所谓的洗手是指按照犹太的那个传统，符合一定的宗教仪轨、宗教仪式的、繁文缛节的洗涤程序。他们在辩论这件事情，我们一定要明白。另外，我们可以从第二节到第四节，从法利赛人的这个发言方面，我们能够看到这个犹太教真的要改革了，这个犹太教彻底的堕落了，而这个犹太教像极了中国人和中国文化。因为这段经文我们可以至少总结出四个方面，犹太教的四大特点，也正是中国文化的四大特点。第一，就是以食为天，我不解释了，对不对？以食为天绝对是魔鬼的道理，魔鬼的宝剑。第二个，古人的遗传，祖先崇拜，这是犹太教和中国文化共享的邪教的道理。第三个方面，自以为义。我从哪里看出来呢？第四节，从市上来，若不洗手，也不吃饭，原文不是“市”，就是从人群聚集的地方，或者聚会那里出来的时候，一定要洗手，要洗干净，为什么呢？就是别人都比我脏，我是最干净的。自以为义。用中国的文化讲就是圣人，圣人情结，君子小人，诸如此类。这是第三个方面。
第四个方面，历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。我这样说可能要得罪人了，我没有具体针对谁，就是你家里面，如果你对餐具过于讲究的话，我建议你稍微的收敛一点。这么多年来，我接触过两家人，我不提名字，后来都离开我们教会了。我去这两家人，给我一个共同的印象。就是他们家对餐具的考究，让我自惭形秽，我就农民了，特别农民。我不瞒大家说，我到现在也用不了西餐，我还使筷子比较舒服。你可以笑话我是个农民，而且我余生也不打算学这一套，我没空，没空学这一套。但是你们想去学，我也不反对，礼仪嘛，也挺好的。我的意思是你不要把这套东西抬得特别的高。我最早嘲笑过中国的一位很有名的女诗人，年轻漂亮，请我吃饭，当然我也去了。往那儿一坐，我准备吃一顿，我就被制止了。她就跟我大谈什么叫中国的茶文化。谈了大约有半个小时，我都饿得不行了，不行不行的了，饿得不要不要的了。后来我实在忍不住了，我说你住嘴吧，什么茶文化？你告诉我什么茶文化？不就两片破草叶洗干净了，弄到开水里面煮嘛。你干嘛在这个上面费这么多的功夫呢？回到我刚才说的我经历的那两家人。这个餐具这个考究，韩国特色的，日本特色的，美国特色的，欧洲特色的，法国特色的，杯子是杯子，筷子是筷子，叉子是叉子，我说不出名字来。可以啊，稍微考究一点，我不反对，别太过分。但是有个问题问大家，他为什么要在这些问题上这么考究呢？我跟你说，说白了就是显摆。显摆表明什么？就是人伦的锁链，就是人跟人的炫耀。实在没啥可显摆了，就我们家碟子干净。我感谢神，我这一辈子余生，我永永远远也不会在食文化、餐具、古董上费一分钱，你白给我都不要，瞎耽误工夫。我真不明白人类那些古董有什么价值。这是宋朝的，这是汉朝的，真是愚蠢透顶，不多说这个了。我想讲的是从这些现象当中我们能够看到，这个社会一定是以人伦、人际关系为尺度的，结果人成了人的锁链，这是犹太教的特点，也是中国文化的特点。
现在我们看主耶稣怎么回答？回答还是不回答，搭理还是不搭理？五毛来了，搭理不搭理？还是要搭理的，为什么要搭理呢？有一个原因就是周围很多人都在看，都在听，所以箴言书说，不要按照愚妄人的话回答他，免得你和他一样愚妄。然后，要按照愚妄的人的话回答他，免得他自认为有智慧。所以主说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。我们看见了两大事实，第一，就是主耶稣对魔鬼及差役的打击，永远是引用圣经为方法的。你想争战，去熟悉圣经，要熟悉圣经，不熟悉圣经，你手上没有圣灵的宝剑，也没有救恩的头盔。引用圣经，引用法利赛人，下面至少引用了摩西律法回应他们。第二个方面，我们看到了主耶稣在马可福音当中第一次定法利赛人和文士一个特别专有的名词，假冒为善，不是伪善，假冒为善，这个很重要。这个词是怎么来的呢？我们去以色列，可能有的导游给你们讲过，主耶稣的故乡是拿撒勒，拿撒勒往西北，大约走六公里左右，就到了加利利省的省会，就叫Sepphoris。有教会的传统，说Sepphoris是马利亚的故乡，也是马利亚的母亲安妮的故乡。我们魁北克有个安妮大教堂，知道吧？那是马利亚她妈，这是天主教搞的这一套东西。回头我说这个Sepphoris，就离拿撒勒往西北走六公里，主耶稣30岁之前都在这个地方生活，对吗？所以他那个时候，从小可能就跟他爸爸去Sepphoris。Sepphoris有一个剧院，可以容纳3000人，吓人吧。我们去看过那里，当时真是很震撼，当然那已经是古迹了。宽阔的街道，大石头，布好了，周边鳞次栉比的商铺，还是依稀可见。很多学者认为主耶稣和他的父亲做木匠活，那个名词不一定是木匠，也可能指石匠或建筑工人。所以大部分时间他们是去那个地方，因为那个希律王希律安提帕在那里大兴土木，所以他们可能是那里的民工，然后也结识了马利亚一家，约瑟和马利亚就婚配了。从某种意义上来讲，马利亚出于大户人家，就是首都来的，名门望族，可以这么来讲，约瑟是一个穷木匠。那么和今天这个信息有什么关系？就是假冒为善的这个词本身，原文就是演员、表演的意思。那就是主耶稣从小的时候就知道什么叫假冒为善，什么叫演员。说你们这些演员，也可以这么来翻译。而他这样讲，加利利人和犹太人都知道他在说什么。这里面有个连接，大家知道就好。我建议大家以后去以色列，你去拿撒勒，一定要去一下Sepphoris，那个地方是我认为整个以色列最值得看的古迹。
然后引用以赛亚话说，就是你们的嘴唇尊敬我，心却远离我。这里面讲的是犹太人、法利赛人和文士跟上帝的关系，就是跟真神的关系，是假信，在真神面前假信，心里根本不相信，只是表面上相信。所以你们要警惕很多教会，牧师在上面讲的阿门阿门的这些，真是要小心。然后第七节到第八节，我们看到了主耶稣三次重复一个概念：人的吩咐，当神的道理；然后神的诫命，人的遗传；神的诫命，自己的遗传。你看见了吗？这是何等核心的信息，我不再展开说了，开始我就谈到了，就是到底是人的道理，还是神的道理，你必须作出选择，每时每刻你必须做出取舍，哪怕你不喜欢，它是神的道理，你必须顺服。你不能用人的道理来讲讲道台，你不能用人的道理来讲圣经，你不能用人的道理来评论一间教会。再天花乱坠，再深文周纳，没有用，必须当作粪土，回归神的道理。然后这里面有三个动词：离弃，废弃，和废了，它就让我们看见，犹太教离弃上帝有一个过程，开始很温柔，就离弃、离开了，我不要你了。第二个就是彻底弃绝了，第三个就把它完全废掉了。我告诉大家，就是西方这500年的世俗化的历史，就是这么过来的。开始，离弃是什么意思？交响乐不在教会里搞了，跑到剧院里去了，你明白吗？这叫离弃。废弃了神的诫命，学校不许再讲基督了，圣经要从学校里拿出去。废了，到现在的白左，完全不要上帝的话语，很形象，很可怕。
然后第10节到第12节让我们看见什么了？摩西说孝敬父母，又说咒骂父母的，治死他。你们倒说人若对父母说，我所当奉给你的，已经做了各耳板，就是奉献的意思。以后你们就不容他再奉养父母。我把结论告诉大家，就这段经文我们可以这样认为，它在讲一件事情，就是人认为钱比上帝重要，钱才是他们的神，你可以把它抽象出来，你明白吗？为此的缘故，这里面是讲人跟真神的关系，是假信。这里面讲人跟假神的关系就是钱财，这是真信。这么折腾这么弯曲，目的无非就是为了钱，这才是根本。如果文士和法利赛人是奉献的收受者，那就更明白他为什么要这样教导。而且他在撒谎，还记得使徒行传第五章1到11节，撒非喇和亚拿尼亚犯有同样的罪。就本来你应该给教会奉献，你本来也应该赡养父母，尽家庭的责任。但这个人实在太贪财，他既不想真给教会奉献，也不想赡养家人、尽家庭的责任，但是他拿出一个理由说，我的钱都给教会。但是真给教会，我跟你说倒好了，不是的。所以你要看使徒行传第五章，你才明白他在说什么。那他为什么这样做呢？就因为他贪残。他不仅贪财，大家一定记住，不仅法利赛人和文士贪财，还有一个原因，他们试探、讨好那些贪财的人，讨好那些不愿意尽家庭责任的人，迎合人。于是我们在这里面实际上看见了两尊假神：一个是钱财，另外一个就是罪人。最后主又重复了他这个核心的教导：遗传还是神的道，而且法利赛人一直这么干。那么这个结构很清楚，对吗？对真神是假信，颠覆了人和神的道理；对假神是真信，颠覆了人和神的道理。这是主来到这个世界，对这个世界的精英宣告的，教导也好，审判也好，就是你讲的所有这些花里胡哨的原因，无非是两个本质：第一，你们不是真信神，第二，你们真的淫乱，与权力、钱财和罪人淫乱，这是何等的肮脏呢。这才是接下来要展开的话题。
那么在下面的经文之前，我插一个信息，主祷文。上个主日讲到最后应用的部分，时间不够了，我把主祷文放在那里，没有给大家展开讲。昨天我在多伦多的一个聚会上讲了这个问题，我在这里再简单的跟大家分享一下。这个和今天的经文有关系，就是你跟假神的淫乱，跟权力和钱财的淫乱，是上帝最憎恶我们的大罪。我何以知道这一点呢？那就是十诫的前一个所谓的法版，所讲的都是，你不可以把这个世界和一切受造之物当做神，然后取代真神。我要告诉大家的是，十诫和主祷文在这个真理上是完全平行的。正因为如此，我们今天把主祷文这样结构，你就明白了。这里面（6：9-10）讲神的国，结束的地方（6：13）讲神的国。中间（6：11-12）实际上在告诉我们怎样离弃假神和偶像，真正的去归入神的国。主祷文，我真的讲过无数次，记不清楚讲过多少次，每一次都不一样。很多的教会，很多的基督徒都对主祷文倒背如流，但是有多少人真的明白，主祷文在说什么？马太福音第六章，至少我们教会的人，你回去要读十遍。马太福音第六章以交叉结构的方式来教导人怎样祷告。前面1到8节告诉我们人不许怎么祷告，后面14节到34节告诉我们人不可以为什么祷告，饮食、财富诸如此类。中间六章9到13节，教导我们应该怎样祷告。我们都以为主祷文首先是让我们跟神求什么，但是我们认真的读主祷文，你才会突然的发现，主祷文有两大的功能被忽视了。第一，主祷文最坚决的让我们不要为什么祷告，而在这个背景之下，我们全错了，没有一个人按照主祷文的方式来支配自己的祷告。有吗？一个都没有。谁开始祷告上面那段话？我们的祷告有一百条，没有一条是这样祷告的，你诚实吗？你求这个吗，你求过这个吗？这是第一条。第二条，我们求过日用的饮食吗？我们求过互相免债吗？我们所求的99%都超过日用的饮食。都那么有钱了，你还求什么？还是要求。那什么意思？你的祷告跟圣经没关系。凭什么说上帝不听你的呢？免债的事我们怎么想？我们想的都是别人得罪了我，然后做出很高的姿态，我原谅你。第三大块，我们没有试探，我们也没有凶恶。我说一句极端的话，你回避政治罪恶，你所有的试探和凶恶都是扯淡，你哪来的凶恶呢？假凶恶嘛，伪凶恶嘛。
所以主祷文让我们看见什么？主啊，我们真的有罪了。主祷文的第一个功能，我觉得在主祷文面前，我在多伦多就讲这样的道理，我说在主祷文面前，所有的基督徒应该说一句话，主啊，我们有罪了，主祷文定我们的罪。马太福音1到7章，山上宝训，天国宪章，每一个词，每一句话都在定我们的罪，让我们无地自容，真的太可耻了，主啊，我们从来不会这样祷告的。而我们所有的祷告都是1到8节，14到34节上帝坚决反对的那个祷告。这是个别现象还是普遍现象？普遍现象，家喻户晓，比比皆是。基督教为什么要改革？是我们无中生有，哗众取宠吗？你连个最基本的主祷文，你都完全彻底的颠覆了。神的国降临？我们对应上帝，神的国不在这地上，降什么临，往哪降，没地方降。国度、权柄、荣耀全是你的，其实我们的祷告就是国度、权柄、荣耀全是我的，这是我们祷告真正要的。一旦我们这样祷告，你明白吗，我以前讲过这个道理，我不展开说了。一旦我们真的这样祷告，国度、权柄、荣耀全是我的时候，你马上就遇见试探，你马上就是那恶者的差役，魔鬼马上就捆绑你。这是我们要祷告的，上帝不愿意我们祷告的，要我们把这些东西全归给上帝，我们要全给我们自己。但是这里神让我们祷告的，我们全不要。什么时候我们能生活在神的国里，神的国就在我们中间。我的结论很简单，就是这个交叉结构让我们看见的奥秘和伟大的真理，我们如果满足于日用的饮食；免了我们的债，如同我们免了人的债，我们跟自然的关系，我们跟别人的关系，我们就在天堂里了。多简单的道理。为什么我们说我们信主了以后怎么怎么样？生活各方面我们好像还在地狱里。每一次你有这个感慨的时候，你就打开这两句话就行了：日用的饮食，互相赦罪。多好，主祷文太美了。可以专门以后我再讲一次主祷文啊。我这里跟马可福音连接在一起的逻辑是这样子的，就是神的国本身是不在乎吃喝的，是以基督为君王的。但是文士和法利赛人以食为天，同时以偶像为神。
好，现在我们看第二大段。第二部分开始谈到了所谓的洁净。耶稣又叫众人来，这是对众人的一段教导。我今天读了这段福音经文，可以把它看成是标题、中心，就是论题在这里：外面的进来的不能污秽人，里面出来的能污秽人，凡有耳的都要听。三节经文可以交叉结构，对不对？你们要听我的话，有耳朵可以听，听，听，中间是最重要的信息，以色列啊，你要听。听什么呢？外面来的不能污秽人，里面出来才能污秽人。外面来的有两种，一种就是不管是什么，自然的也好，外在的食物也好，这里讲的是食物。另外一个我觉得可以指向裂天而来的基督和他的道。真理是外在的，它外在临到了我们。这是我们讲圣礼型教会最最重要的真理的根基。我们讲的圣礼型教会不仅仅是仪式，不仅仅是圣洗礼和圣餐礼，而是包括无论是圣道和圣礼，都是从外在不断的临到我们，我们在这种持续的临在的过程里面，我们的生命持续的更新，这是这个道理。然后众人离开之后，我们开始看见耶稣教导门徒了，这个道理我们讲过了，比喻只要你们知道，不要他们知道。耶稣对他们说，你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落在茅厕里。旧约新约各提一次厕所，提过厕所的问题。但是主这里面他的结论就是，食物其实不能使人洁净，也不能使人不洁净。这个道理，福音书和使徒书信都讲过，我刚才引用了罗马书那段经文，保罗说的，就是神的国不在乎吃喝。
我稍微做一点应用，我不知道你们遇到这个问题没有，就是基督徒能不能吃血的问题。按照这样的一个基本的规范，那不是太大的问题。当然我讲过这个道理，不吃也好，不吃也好，但是你要以吃和不吃来论断这个人能不能上天国，大谬不然了。神的国不在乎吃喝，旧约的律法有属灵的含义，使徒行传那个教导我可以另外再解释。但是我是觉得这是主耶稣论述的一个方面，他的结论在20节到22节，他不在于论述什么是洁净的，对吗？这不是特别特别重要的问题。最重要的就是什么是脏的，人不知道。那么什么脏呢？那就是人心太脏了。大洪水之后，彩虹之约之后，有一句经文，就说人从小心里怀着恶念；先知耶利米说过一句话，说人心比万物都诡诈，谁能识透呢？然后主耶稣在这里面是最充分的一个论述，从人心里发出13种邪恶。这个中文的排列不是百分之百的准确，每一个词我都解释了，而且重新做了排序。我这里不展开讲了，有兴趣的弟兄姊妹可以去看我的讲章。我这里讲两大问题，第一，这13个概念分成两组，前面的六组是复数，后面的六组是单数，无非告诉我们的心，花花肠子也好，花心也好，就是诡诈百出，蔚为大观，精彩纷呈，人心似海，谁也看不透，自己也看不透。第二个我想强调的概念，就是这13处，可以分成两大部分，就是第一部分恶念、苟合，然后这个奸淫在前面。恶念、苟合和奸淫，这是第一大段，第一个部分，人心的第一块。这块你可以把它应用到男女关系上，但是我不认为这是主要的，这里面真正讲的是第一块法版，就是人和偶像、权力、钱财、人行淫。然后结束还有三块，就是毁谤、骄傲和狂妄，这里面再一次的讲的是人跟神的关系，毁谤就是亵渎，亵渎神。对人你不好说亵渎这个词。亵渎，然后骄傲，自以为神，狂妄，对神说不敬的话语。所以这13个概念，开篇三个，结束三个，六项，讲的是我们罪人心里面跟神的关系。我们的心不在神那里，我们的心在偶像那里，我们跟神没有纯洁的爱情，我们只有跟偶像才有真正的爱情，可以为它去死，可以为它真的朝思暮想。看情绪就知道了，每一个我们提到的偶像，都会牵一发而动全身，那就证明你爱它嘛。太爱，真是爱呀。
中间的七项实际上讲的是人际关系，我不去说了。那么我们就能看到这里面跟主祷文、跟十诫的平行，对吗？但是我们最重要的是结论，什么结论？全世界没有一位像主耶稣这样，对人心做如此严厉的否定和审判。而人的心都这样了，那意味着什么？那就是以人心和人为本的这种文化出来的一切，都是罪恶。然后我们就知道，主啊，我们是何等何等的需要你，如果没有你，我们怎么办？好消息在两个方面，第一，惟有耶和华衡量人心，不用怕，主知道我们的心。第二个好消息是，他来了，先知和使徒都告诉我们，他要赐给我们一个新心。我们今天坐在这里，弟兄姊妹，我们能成为一家人，我们能够在很多很多的风波当中，最后仍然相爱，其实有一个很重要的原因，那就是我们有了一颗新心了，这颗新心可能很小，但是一天一天的在成长，就像使徒说的，我们的心，我们的心思意念，我们的心一天一天的在更新。我们年轻，我们越活越年轻，这绝对是真的。为什么能越活越年轻呢？因为我们的心思意念一天比一天年轻。
最后我们做一点应用。昨天晚上我睡得比较晚，我听了一下美国副总统彭斯的一篇演讲。严格来讲不是演讲，是一篇讲道。那是美国的政治领袖当中，我认为是最彻底的一篇圣经的讲道。特别滑稽的是，在彭斯副总统这篇讲道之前，当然我知道他是为了大选，为了给川普做广告，这个傻子都知道，我不说它了。我讲另外一个问题，就是彭斯6月份这个讲道，已经被很多人渲染了一个月了。大家都很期待，然后又很多人说不断的在推迟。所有这一切的说法其实都没有根据，我估计可能是套路，炒作的套路，自以为知道内情的爆料的套路。但是特别奇妙的是什么？特别反讽的，就是彭斯这篇讲道出来之后，到现在为止，一天过去了，半天过去了，我几乎在网上没找到一个评论者作出评论。像一粒尘土投入大海，没有任何涟漪，没有人作出反应。你知道为什么吗？在我看来，彭斯的这篇演讲，或者讲道，是几十年来，特别是近年来，我觉得是美国人最伟大的声音，值得基督徒每个人好好去听一听，去读一读，那才是我们理想当中真正的美国之音；那才是一个真正的传道人，向整个美国人民和世界人民，用基督的道理去呼喊的声音。整个的评论界鸦雀无声，两个原因造成的：第一个原因，他们对彭斯讲的这个问题完全不感兴趣，他们想错了。他们以为彭斯会像川普总统，或者像美国的什么政客一样，对中共对中国有疯狂的攻击，没有。所以现在很多人就说，唉呀，我好失望，这个大阪的会议对中国也没提出什么尖锐的批评，诸如此类。但是大家明白，从大阪到彭斯，有一个非常伟大的转折，是什么？汇聚在大阪的全世界的领袖，都在关心一个问题，那就是吃饭，洗手吃饭这件事，征税的事，贸易逆差的事。不要看那些花里胡哨的概念，还是圣经伟大，就是吃饭的事，洗手吃饭的事儿。这是人们要看的，然后看谁能够多占点便宜，谁能够少占点，谁吃亏了，谁傻，谁比谁傻多少。期待期待，然后看没有。川普总统舍弃了二胖，跑到三胖那去了。但是突然间，很多人期待已久的彭斯出来演讲，讲了一大堆什么，你知道吗？他讲了信心和自由的问题，特别是核心的信息，彭斯这个40分钟的讲道是什么？就美国是个基督教的国家，美国人应该信上帝，美国人应该悔改。亲爱的弟兄姊妹，人类的希望不在中美之间的冲突，人类的希望在哪里？在天国和世界的冲突；而彭斯把这个真正的问题宣讲出来了。第一个问题就是，为什么很少人去重视？因为人们都重视大阪的吃饭的聚会，没有人重视彭斯从吃饭突然转向了信心、心灵的问题。中国人民，这个世代的精英，没有人关心心灵的问题。他们觉得彭斯在说什么呢，谁关心这些破事？
第二个原因，我就告诉大家，为什么没有人作出反应？不懂，他们不知道彭斯在说什么。什么网红郭先生，什么专家何先生，什么各种自媒体，我告诉大家，为什么不敢评论他，不知道他在说什么。彭斯在说什么？我可以告诉大家，彭斯的40分钟讲道，从头至尾连续引用了三节经文，我们一听就明白他在说什么。他说美国人是世上的光，是山上的城，这是上帝给美国民族的托付。第二个方面，他在讲什么？他在讲我们要在遍地宣告自由：利未记所启示的自由，和主耶稣自己说的，要被压制的人得以自由。结束的时候，他引用了历代志下七章14节。这两节经文都是川普总统和彭斯副总统最喜欢引用的。自由的问题，还有哥林多前书：主的灵在哪里，哪里就得以自由。那么历代志下是川普总统和彭斯副总统也很喜欢的经文，我读给大家：这称为我名下的子民，若是自卑祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。美国人要悔改，太伟大了，这个真理。这样的讲道，比你什么六四演讲也好，什么政论檄文也好，1万篇都有力量，带着救赎的能力，这是世上的光。
相关的，彭斯这个讲道里提到了四个问题。他说川普这些年有这么四件大事：第一，就是让美国大使馆迁回耶路撒冷，我不展开说了。你要了解人类的历史，特别是天国的历史，你知道这个举动有多重要。比什么金三胖，什么习二胖伟大多了，不用想这个问题，我不展开说。，这是有末世论意义的一个举动，美国哪个总统这样做过？很多人骂川普说话不算数，我可以告诉大家，你历数200多年美国的总统，没有一位总统像川普那样，如此认真的践行他的竞选的诺言，他真的在做。当然这是个有缺点的罪人，另当别论。第二个概念就是约翰逊修正案，只是在川普的治下，并且藉着这次彭斯的演讲，公开的向美国人、向加拿大、向全世界的西方人、向全人类，宣告了一个伟大的成果，你知道是什么？从现在开始永远的撤销废除约翰逊修正案。什么是约翰逊修正案？1954年出生于美国民主党人的总统约翰逊，藉着美国的这种霸主的地位，抛出了一个修正案，影响了全世界所有的基督教的国家，那就是教会不许讲政治。你现在才明白了吗？白左的这一套，这个鸡汤教是从哪里来的？讲政治怎么办？讲政治就取消你免税的资格。你想象不到吧。为什么现在普天下西方的教会谈政治而色变呢？除了鸡汤本身渊源流长以外，有一个很重要的政治的原因，这影响了加拿大所有的教会，影响了路德的教会。为什么不敢谈政治？怕引用这个法案，取消你教会免税的资格。如果牧师又很爱钱，如果教会奉献，你不能给人家退税，教会就死了，是不是？那这件事情背后又是什么，那还是魔鬼的手，以食物死死地扼住了基督教的喉咙。我爱川普，在这个意义上。所以我听见昨天彭斯讲这句话，真是泪流满面。你不知道这有多重要。十几年来，几年来，我站在这里讲什么呢？我讲两大问题，第一个问题，就是重建基督教对所有社会生活的话语高台的地位，我凭什么要回避？坚决不回避，我们是山上之城，我们是世上的光。第二个方面，我在做什么？重建上帝话语本身的力量。比什么表演，比什么神迹奇事，更是生命的本源。那我算什么呢？我们看到了上帝在这个世代，不仅兴起了一些传道者，也兴起了像川普和彭斯这样的弟兄。1954年到2019年，一个总统通过的国家法案怎么可能被废掉，他就废掉了。在这个背景之下，给川普多大的尊重，都不为过。你自己回去到维基上去查什么叫约翰逊修正案，就知道我在说什么了。
彭斯讲道几乎用1/3的时间在谈什么？孩子的生命，婴孩的生命，一个是反对愈演愈烈的堕胎。但是我认为相关涉及到婴儿洗礼的问题。孩子是人，孩子是有生命的，反对婴儿洗礼的人，永远要面对这样一个诘问：孩子是不是人？孩子如果是人，主耶稣这句话就应用在孩子身上，你们去，让万民去做我的门徒，奉父子圣灵的名，给人去施洗。你还跟我要什么圣经根据？孩子是不是人？孩子是人，就应该受洗。不是我来给这些反对者证明孩子不是人，孩子是人，是他们来给我证明，圣经怎么说他不是人。如果孩子是人，11岁是人，10岁是人，8岁是人。唉，这些败类。第四个方面，彭斯讲道的一个信息，就是引用历代志下第七章，美国人民要悔改，这才是伟大的政治家，这才是基督的仆人，你要责备你民族的罪恶。那么和我今天讲的有什么关系？从大阪的吃饭问题，从文士法赛人吃饭洗手的问题，主耶稣转到了心灵的问题。彭斯从大阪吃饭的争吵转到了心灵的问题，而心灵的问题，心的问题，灵魂的问题，才是真问题，才是最大的问题。所以今天的马可福音7章1到23节，前面一部分，就是上帝让我们远离食物的试探，食物的控告；后面一大半部分告诉我们什么？就是主耶稣以前所未有的强度，呼喊人类，关心你们的心，关心你的心，关心你们的灵魂，那里面才会有永远的生命或者永远的沉沦。这是大问题，这是核心的问题，这是真问题，这只有彭斯副总统抓住了这个核心的问题，对不对？但是这个世界积重难返，讲心灵的问题，很少有人听得懂，尤其是中国人。
一些网红们失望，不仅失望，也有些人一直在控告我。我今天也算作一次问答与回应。多伦多有一位弟兄提出这个问题，提得很好，我这里不责备他。我相信包括你们在内，还有在网上听我讲道的很多中国人，都有这个疑问吧。所以我这里面一次作答，那就是你为什么总是批评中国、中国文化，还有中国人？而且这个弟兄就很情绪地说，而且每一次都说，每一次都骂中国，中国人，当然也包括中国当局。他的理论是，你看这些年来，中国人的生活比以往任何时候过的都好。我在这里回答。第一个问题，就是基督教，圣经，我们的神关切的不是吃饭的问题，就是你们家现在比20年、30年前有更多的杯盘铜器了，在上帝眼里仍然是粪土。我讲过这个道理，圣经对人的定义，不是对猪的定义，你那个标准就是30年时间，中国人民从瘦猪变成了肥猪，但对圣经来讲瘦猪和肥猪都姓猪，肥和瘦不是我们判断生命的标准。我希望我把它说清楚了，洗手吃饭不是我们判断文明的标准；你们的心如何，是否更新，这是圣经判断生命唯一的标准。按照这个标准，你越是从瘦猪厉害成肥猪了，你越不信上帝，你的罪恶就越大。以前文化大革命的时候，中国国门紧闭，你犯罪，你不信神，可以理解。现在你的红二代、红三代、红四代，富二代、富三代、富四代，跑遍了整个世界去丢丑，还拿个破稿子当着世界人面前去读。世界的文明你都经历过了，你继续的犯罪，你继续的不悔改，你继续的否认基督，你的罪就更大了。这是第一个回答，就是我们对生命的看法不是按照猪的标准，而是按照人的标准去判断。所以你那一套收起来，对我无效。我永远不以你是不是吃饱了为判断你价值的标准。如果按照这个标准，法老和希律，那都是圣徒，活得比我们好多了。
第二个问题，为什么我总是批评中国，中国人，中国政府？因为我蒙召受遣是向中国人传福音。彭斯骂美国人要悔改，那是彭斯的责任；我骂中国人要悔改，那是我的责任。我没有心情，也没有必要去骂美国人。每个民族自己的牧师，自己的传道人，责备自己民族的罪恶，这是圣经的道理。无论是美国的教会，美国的总统，还是美国的媒体，天天在骂美国人，你眼睛瞎吗？打开去看。那谁在责备中国人的罪恶呢？如果连中国的教会，中国的传道人都对中国人的罪恶闭口不言，你这个民族真的就是东方之猪嘛。我奉召去说中国人，中国的文化圈，去传道，我所传的道是悔改的道。如果不责备他，如果不宣告律法下的人有罪，不宣告人心的黑暗，我怎么讲悔改？怎么让他们信基督呢？因此我过去、现在、将来，我还会一直地，总是地，责备中国、中国人和中国的当局，不会改的，继续坚决彻底！同时我不认为我是神，在所有的福音使命当中，每时每刻我需要教会，我自己需要悔改，需要认罪，需要更新，求神怜悯我。我不让这两个方面左右互搏，我让它们在基督的福音的真理里面，像两个翅膀，比翼双飞，这是圣经的道理。
第三个问题，香港事变，最后我要跟他们讲一讲。你有钱了，希拉里，我们知道美国那个女政治家，曾经提出一个很有意思的问题，可惜她是个骗子，她没有一以贯之。她说，我现在对中国不太明白，她说现在中国的富豪好像比美国都多，但是这十几年来，为什么他们都移民了？这个国家的精英为什么对自己的民族和国家这么的没有信心？香港也一样，国家厉害了，那为什么在今年，明天还有七一的大游行，香港人为什么要抗议，要离中国远一点？说白了就是我不愿意跟你掺和，你明白吗？就完全不相信你，我害怕，我怕你，离远一点。你越有钱，香港要离你越远，为什么？这个和刚才那个道理是一样的，因为哪怕我不要你的钱，我也要做人，我不想做猪。你明白香港人为什么这样选择，你就明白我为什么站在这里宣讲、呼喊、传认罪悔改的福音。
最后我们做一些总结。今天的信息，我们谈到了基督教的改革，宗教的改革，基督教的改革，教会的改革。我们先看以西结书这一段经文，告诉我们主耶稣应许我们，虽然我们的心真的好脏，但是他真的答应给我们一颗新心，这个应许是一定应验的。这个心已经成形在我们这里了，已经开始有了，所以我们感谢神，所以我们的改革其实落实到这里，就是我们要持守，要求主赐给我们一个新的心。那为什么要有一个新的心呢？是因为现在教会和我们自己的状况，以赛亚书39章第7节说：你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。巴比伦是这个世界的化身，启示录告诉我们，巴比伦大淫妇、巴比伦是这个世界的缩影。教会在巴比伦这个世界里面，我们标准的形象是太监，这个太监就是基督教改革全部的理由，我们不可以再继续做太监了。我们是怎样成为太监的呢？男人，北方的男人，听政治而色变的男人，你这个太监的形象是怎样有的呢？什么是神眼中的太监？根据今天的经文，太监有两大特点，或者两个理由，我们成了太监。第一个理由，就是人的遗传。第二个理由，就是我心很脏，但绝不悔改。第一个理由，这根本就不是男人，什么意思？你在一个有限的古人，他的教导和传统之下，你在一个有限的现代的国家领袖，名人的面前，你去说谄媚的话，你去合伙的做恶，无论是真心还是表面上，你把他当做神，上帝说你是个太监。你从来不敢站在他面前，说一句有底气的话。我说那句话，谁责备政治的罪恶，你责备谁。你这样的男人，无论你是从山西来的，山东来的，河南来的，河北来的，北京来的，东北来的，广东来的，哪里来的，你是个太监；因为你崇拜和惧怕人，你谄媚和淫乱人。太监的第二个特点就是，我的心好脏好脏好脏，但我坚决不悔改。一个不会悔改，从来不认为自己有错，需要改的人是太监，这是上帝定义的太监。我讲过中美贸易白皮书，33条还是130条，每一条都说，都是美国的错。你知道你这是什么样子，你是什么形象？你就是个太监，你根本不是个男人，不认罪的人根本就不是男人，只是太监。
结论：我们这个世代，所有的男人都死绝了。我们这个世代，基督教纷纷的变成了太监。但是好消息是，我们的主耶稣来了，他指着文士和法利赛人，那是我们的代表，那是我们的喜马拉雅的大使馆。他说我要赐给你们一颗新心，你们要把你们的膝盖挺直了，站起来，在人面前站起来，在神面前认罪悔改。我们做不到这一点，他就赐给我们一颗新心。蒙特利尔华人基督教会是一颗新心，蒙特利尔华人基督教会是蒙特利尔的光，是蒙特利尔的山上之城。我们今天藉着这场洗礼，也提醒我们，我们所有的弟兄姊妹，我们今天在这里的弟兄姊妹，我们是世上的光，我们是山上之城。求主大大的使用我们和我们今天的聚会，还有今天的讲道。
我们一起来祷告。天父，感谢赞美你，谢谢你藉着你的儿子和他的教导，带领我们从人的泥滩和我们的罪孽当中得重生。愿主你的带领和更新，天天与我们同在，也愿主你洗礼的祝福，大大的祝福和兴起今天你的众儿女。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。阿门！