奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是路加福音23:39-43
39那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。
40那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。42就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。
43耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
感谢神的话语。四福音书都记载了十字架上的基督和十字架上的犯人的故事，但路加福音的记载无疑是最充分的。这段信息有两个特点。第一、这是最简明最美丽的福音：上帝的儿子耶稣道成肉身进入罪人的世界，藉着十字架拯救罪人从世界进入神国；而人得救本乎恩，也因着信。第二、这是一段充满争论甚至被严重滥用的经文。难题主要在三个方面。首先，其他福音书的记载与路加福音记载的“矛盾”：马太和马可记录了两个强盗都讥诮耶稣，但路加却告诉我们其中一位犯人悔改了。其次，加尔文主义以降的很多教会指着“右盗”的得救否认洗礼为得救之必要。最后，耶稣应许那位悔改者“今日你要同我在乐园里了”，这与圣经相关信息冲突。我们会在释经中一一回应这些问题。
我们可以将路加福音23:39-43结构如上，分别指向各各他山的三座十字架。第一是拒绝悔改的十字架或悖逆的十字架，罪人的十字架（39）；第二是悔改得救的十字架（40-42）；这是这段信息的中心，为要带领全世界的罪人效法这条十字架的道路。也许正因为如此，新约圣经第一次提到十字架，不是基督的十字架，而是基督徒的十字架（马太福音10:38，16:24；马可福音8:34；路加福音9:23，14:27）。这是信徒的十字架。第三、耶稣的十字架或救赎的十字架（43）。这是唯一具有拯救意义的十字架，任何人不可假冒。保罗说我们只传基督并祂已经钉了十字架。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能”（哥林多前书1:18）。愿十字架的大能与我们同在，阿门。
一、第一个十字架，罪人的十字架（39）
39那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。
耶稣十字架旁边同钉的两个犯人，四福音书都有记载，但是差别很大，请详细考证。马太福音27:38当时，有两个强盗，和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边……44那和他同钉的强盗（the robbers，The thieves），也是这样的讥诮他”。马可福音15:27他们又把两个强盗，和他同钉十字架。一个在右边，一个在左边。（有古卷在此有28这就应了经上的话说，他被列在罪犯之中）。约翰福音19:18他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
1、人的真相
首先我们来看四福音书对这两个人身份描述的不同。路加称之为犯人：κακοῦργος，a malefactor，罪人；犯人；坏人（4x，路加福音23:32-33，提摩太后书2:9）。也可以说是罪人，耶稣来拯救罪人，为此自己成了我们的罪（罗马书8:3；哥林多后书5:21）；为要把我们从罪中拯救出来。当然，耶稣列在罪犯之中，也是应验以赛亚书53:12，“所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求”。这个真理也可以参考马可福音15:28，“这就应了经上的话说，他被列在罪犯之中”；或者路加福音22:37，“我告诉你们，经上写着说，他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就”。
马太和马可则称之为强盗，λῃστής，a robber, plunderer, freebooter, brigand；thief (11x，马太福音21:13，26:55；马可福音15:27等)，robber (4x，约翰福音10:1，18:40等)。主要应该是指贼，或者革命者，或者假基督。罪的目的是钱财、演神和权力。这正好对应了夏娃面对的三重试探。而罪 的形式是什么呢，或者说怎样实现上述三重目的呢？就是罪人钉罪人的十字架。最后，谁是这样的罪人呢？所有人都是。因此约翰福音19:18只是强调“还有两个人”，ἄλλους δύο，two other。他们是普普通通的人；而两个人的见证是合法的见证：无论中西、无论左右、无论朝野、无论老幼、无论男女、无论贵贱……首先，人都是强盗和罪人。其次，罪的本质就是人钉人十字架。最后，所有人都是钉别人十字架也被人钉十字架的强盗；因此只有耶稣基督的十字架才能拯救这样的罪人。
然而关于人的真相还有第四点：罪人讥诮基督。马太说两个强盗都讥诮耶稣，马太和马可用的动词是ὠνείδιζον，imperfect，他们一直讥诮祂：to reproach, upbraid, revile。这个字也可以翻成辱骂（马太福音5:11；路加福音6:22；罗马书15:3；提摩太前书4:10；彼得前书4:14），（像神一样）责备（马太福音11:20；马可福音16:14；雅各书1:5）。路加用的动词是ἐβλασφήμει，imperfect。一直讥诮祂。to speak reproachfully, rail at, revile, calumniate, blaspheme；“说僭妄的话”（马太福音9:3，26:65；约翰福音10:36）；“亵渎”（马可福音3:28-29；路加福音12:10）；“辱骂”（路加福音22:65）；“毁谤”（使徒行传13:45，18:6等）。这个犯人应该犯下了亵渎圣灵的罪，永不得赦免。
十字架上的讥诮说明什么呢？第一、人对真理的无知：一方面不认识自己的罪；另一方面不认识上帝或耶稣基督。这是绝境中的绝境：犯罪却不知罪，更不接受神的救赎。因此人靠自己不可能悔改得救。所以主才这样为人类祷告：“耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”（路加福音23:28）；“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服”（路加福音23:34）。第二、靠人类自己的道德良心人类无论如何都不肯悔改。第三，罪人自以为义，骄傲如神。他们认为自己有资格讥诮别人，甚至到了十字架上仍然在讥诮，仍然政论，仍然论断，仍然像神一样知道善恶。第四、上帝藉着人的愚蠢反而启示了自己：耶稣就是基督（Χριστός），耶稣就是人类的救主（σῴζω）。
2、十架溯源
钉十字架这个动词在这里是κρεμάννυμι，to hang up, suspend；to be suspended, to hang。它并非经常使用的钉十字架的那个字。路加用这个字应该是别有深意的。这个动词在新约圣经中出现了7次。马太福音18:6，“使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”；马太福音22:40，“这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”。使徒行传5:30，“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活”（另参使徒行传10:39）；使徒行传28:4，“土人看见那毒蛇，悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着”；加拉太书3:13，“基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的”。这个动词主要是表明十字架的咒诅，这是为了回应申命记21:22-23，“22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的”（LXX）。
这里需要说明的是几个基本概念。除了κρεμάννυμι，另外至少有三个概念与钉十字架相关。第一、名词σταυρός（a cross）在新约圣经中出现了28次。其动词词根是ἵστημι，意思是使站立。第二、动词σταυρόω（to crucify），在新约圣经中出现了46次。这是使用最多的概念，也表明十字架是一种人类行动。第三是ξύλον（wood，a tree）。这个字在新约中出现了19次，特别指十字架有5次（使徒行传5:30，10:39，13:29；加拉太书3:13；彼得前书2:24）。而启示录主要用这个字指生命树。而在旧约圣经中，与这个字平行的是עֵץ，其中指向十字架事件的有创世记40:19；申命记21:22-23；以斯帖记2:23，5:14，6:4，7:9，7:10，8:7，9:13，9:25。至少从圣经上看，十字架起源于埃及，定型于波斯巴比伦，盛行于罗马。换言之，这是非洲、亚洲和欧洲共享的普世价值（启示录11:8）。不仅如此，עֵץ（עָצָה，箴言16:30）让我们看见乐园是怎样被颠覆的：在创世纪1-2章，这个字出现了9次（创世纪1:11，1:12，1:29；2:9，2:16，2:17）。长满生命之树的乐园，变成了罪人钉罪人十字架的地狱而原因仅仅是因为人吃了知道树上的果子，并用眼睛看人。
二、第二个十字架，信徒的十字架（40-42）
40那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。42就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。
我们可以将这段经文归属3个主题：一个人重生得救需要经历三种启蒙：认识人类不过是罪人；认识自己不过是罪人；认识耶稣是救主。现在我们来思想那个难题：为什么马太马可与路加记载的不一致，或者，另外一个罪犯是何时以及因何突然悔改了。我的理解是，马太马可的记载是笼统的，并没有关注细节。路加福音是后来成书的，而且说“这些事我既从起头都详细考察了”（路加福音1:3）。非常可能，路加亲自采访了十字架下面的马利亚和使徒约翰，或其他现场的人。根据动词时态，这两者是不矛盾的：一方面，两个犯人都一直在讥诮耶稣（imperfect）；另一方面，右盗在讥诮的过程中突然悔悟了（aorist,passive）。这一点可以参考保罗的见证：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的”（提摩太前书1:13）。
1、认识人类
40那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？
教会传统上称“那一个”（ὁ ἕτερος，the other）为忏悔的囚犯（Penitent thief，The thief on the cross；？-37年），十字架上的囚犯、好囚犯、右盗。次经《彼拉多行传》将之称为狄思玛斯（Dysmas）；伪典《叙利亚圣婴福音》称提图斯（Titus）、亚历山大科普特正教会称迪马斯（Demas）、《康巴提乌斯法典》称助坦（Zoatham），俄罗斯东正教教会常命名为Rakh。美国加利福尼亚州的圣迪马斯市以之命名，伊利诺伊州沃基的圣狄思玛斯教堂，纽约州克林顿监狱的好囚犯圣狄思玛斯教堂；加拿大安大略省京士顿有好囚犯教堂。这些仅供参考，只是为让你们有这样一个印象：右盗在西方世界有着非常深远的影响。但“那一个”叫什么名字不是最重要的，最重要的是，圣经借此提醒每一个人：你应该就是那人。你是这一个，还是那一个，你必须作出选择。
应声责备：ἀποκριθεὶς ἐπετίμα，answering rebuked。其中“应声”（ἀποκρίνομαι，to give an answer；aorist，passive）是动词分词，修饰主动词“责备”（ἐπιτιμάω；马太福音8:26等）。而“责备”在这里是imperfect，这显示右盗悔悟之后对左盗的责备一直在进行：左盗一直在辱骂耶稣，右盗一直在责备左盗。十字架上一直有争吵。这也说明右盗的悔改也有一个渐进的过程。不仅如此，在整个十字架现场，只有一个人公开在为耶稣辩护。这让我想起上帝怎样为摩西辩护。这是微小的声音，这个声音几乎和整个人类的主流在针锋相对。这个孤独的辩护照亮了全人类的伪善与凶残。特别让我们认识人性的是，没有一个门徒和亲人为耶稣辩护。只有这一个人，与耶稣没有任何渊源，不是出于任何人间逻辑，只是因为灵魂向神苏醒了。我也愿意看见，右盗对左盗的责备也表明这是神的爱，带着拯救的急切。牧者承担责备人的职分（阿摩司书5:10；罗马书3:4；提摩太后书4:2；提多书2:15），因为教会就是面对左盗的右盗，就是在城门口责备人的。亚当闭嘴，从此沦陷。但是，新造的人应该“应声责备”这个左派横行的世界。
右盗对左盗的责备也可以视为圣灵对整个人类或每一位地球人的责备，是圣经对人的认识。这个责备让人认清人两个存在的真相。第一、人不怕神。Οὐδὲ φοβῇ σὺ τὸν θεόν，Dost not thou fear God？不怕神最极端的策略就是无神论。第二、人是受刑的。seeing thou art in the same condemnation。κρίμα，a decree, judgments；论断（马太福音7:2等），刑罚（马太福音23:14等）。罪人是被上帝论断的可怜人。首先，罪人根本没有意识到自己在刑罚或咒诅之中。其次，人在刑罚和痛苦之中，却不会将自己遭遇的痛苦归因于自己对神的叛逆，只会归咎于别人或所谓的命运。再次，人越是论断人和上帝越是被上帝论断，这是绝境。最后，人不知道痛苦恰恰也是上帝寻找人的方式。正因为如此，“中国人一直在悲剧中却从来没有悲剧感”，并将继续重蹈悲剧。
2、认识自己
41a我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。
罪人灵魂苏醒的第二步就是认识自己也是罪人，和他们人类一样。请注意这里有三个“我们”。基督徒对罪的批判和认识应该拥有这样的诚实：对自己罪的认识、悔改以及因此对救恩的感谢，应该三倍于对别人罪的关切。否则，你就一定是一个假基督徒，甚至是异教徒和邪教徒。因为仅仅认识他们人类的罪，只会导致如下几种历史上常见的律法主义邪教或犬儒主义异教。第一、怨妇，我竟然也遭遇苦难这是不合理的，从此我不再相信神。从此我天天想着要自杀以抗议上帝。第二、清高。众人皆醉我独醒，从东方到西方，这种不知羞耻的表演经年累月。第三、杀人。既然我这么好，你那么不好，于是政治革命或道德论断。第四、演神，走向肉身成道的绝路。我必须藉着一些行为艺术和分门结党的工程，想象和逼迫人类认为我鹤立鸡群。第五、内战。人同此心，人人想演上帝，于是你死我活，诸神战乱，从一地鸡毛到白骨遍于野，千里无鸡鸣。为了带领你认识自己也是罪人，上帝会允许人类将你挂在十字架上，钉在他们身边。
右盗承认自己“就是那人”，见证关于自我的三重决心。第一，我与人的关系。“我”不过是“我们”的一员，这一点让批评川普和希拉里的人能有一条神学底线。这是属天平等观念。第二，我与神的关系。“我们是应该的”，这取消了任何受害者或怨妇情结。ἡμεῖς μὲν δικαίως，we indeed justly；我们所受的刑罚是公义的。这个认识的前提是承认上帝存在，是关于我神关系的惊醒。第三，我与我的关系。“因我们所受的，与我们所作的相称”。在任何一种绝境中的任何愤青，都应该想想你到底做过了什么。如果你作了那些事，却没有这样的悲剧，那真的就没有上帝了。而且你真实犯罪，所以种什么必收什么，你必须对自己承担自己（加拉太书6:7）。如果你是诚实的，你还应该惊叹神是公义的，ἄξιος，重量相符。有一种命运在人看来是不公平的，但你若在基督里，不公平因为将来的荣耀更为公平，或者就是恩典：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（哥林多后书4:17）。
3、认识耶稣
41b但这个人没有作过一件不好的事。42就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。
仅仅认识别人的罪和自己的罪还不够。因为你对人和自己越是深刻，你越可能成为佛教徒：靠自己修炼肉身成道，向他人和老我夸胜。实际上，这是今天大部分基督徒的信仰状况。人得救第三步的功课是认识耶稣是基督、是主、是王（国）以及祂的记念。这四个方面可以分别指向基督的两次降临以及中间的教会生活。人得救最后在于归信基督，而信主包括了这四方面的认信。
第一、耶稣是神。即认识耶稣是无罪的，而只有神是无罪的。因此“但这个人没有作过一件不好的事”，这句宣告等于宣告耶稣是神。右盗连同彼拉多多次宣告耶稣是无罪的，都服务于这个见证。耶稣第一次来道成肉身，为我们钉在十字架上，无罪的神替代了我们的罪。ἄτοπος，out of place, not befitting, unbecoming，unreasonable；不好的事，无害的；毫无道理的事（使徒行传28:6）。耶稣没有罪，耶稣没有伤害过任何人；耶稣没有教导任何违背真理的话。只有无瑕疵的羔羊才是上帝悦纳的赎罪祭。而无罪的基督被钉只能是因为我们的罪。诚如以赛亚书53:9所说：“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。10耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通”。
第二、耶稣是主（κύριος）。仅仅承认耶稣是基督还不能得救，你要承认耶稣是你的主。因为魔鬼也信，只是战兢。犹大从不认主。中译“耶稣啊”应该是根据不同版本翻译出来的；但耶稣这个名字就是救主（马太福音1:21）。总而言之，认耶稣是主是得救的关键。这是圣灵的工作：藉着基督的话语感动了右盗。这一点可以参考哥林多前书12:3，“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”。这位犯人悔改之前，目睹了耶稣所有的言行。他悔改符合这个基本真理：信道是从听道来的。
第三、耶稣复临。相信基督得国降临。这等于认信耶稣的复活（称义）、升天和再来。一方面，这个信仰等于否定了人靠自己得道升天的任何可能性，否定了一切肉身成道的谎言和人本主义巴别之塔。另一方面，我们只能在教会中等候、守望基督复临，来彻底拯救我们到新天新地中去。而“国”这个概念表明耶稣是“国王”，是万王之王。我的家不在这地上，我们的祖国在未来的新天新地。因此末世论信仰带领我们胜过了这个世界和世界的王。
第四、求主记念。“记念”这个概念也将我们带入圣诞的故事和主的晚餐。μνάομαι首先出现在路加福音1:54，“54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”（He hath holpen his servant Israel, in remembrance of mercy）。祈求主的记念即祈求主的怜悯和拯救。这是根据圣约的应许：“向我们列祖施怜悯，记念他的圣约”（路加福音1:72）。这个动词或变化形式另参路加福音22:19以及24:6，8，44——出现在晚餐语境中。我们借此也再一次看见了路加福音的前后呼应。现在的问题是，右盗从哪里知道圣约的记念和神的国呢？这些基要真理的知识只能来自圣道和圣礼；他可能是一个“慕道友”。关于神国和记念圣约的信息，从耶稣降生、施洗约翰传道一直到耶稣传道和受审，右盗都有机会听到这些真理。因此，最后这重认信将我们坚固在教会之中。
三、第三个十字架，耶稣的十字架（43）
43耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
耶稣来拯救罪人。即使在十字架上，祂仍然在拯救罪人。而这句话也进一步证明祂是基督，确实是他们讥诮的“王”（交叉结构）。乐园在新约和旧约分别由παράδεισος和פַּרְדֵּס表示，这两个字各自出现了3次，也进一步将乐园的树和锡安的十字架连接起来（哥林多后书12: 2-4；启示录2:7；尼希米记2:8；传道书2:5；雅歌4:13）。
1、第一个难题：今日
感谢神，拨乱反正已经全面开始了。一方面，几乎各种英译本和中译本显然都翻错了这句话。另一方面，几乎所有的传道人都陆续开始将“今天”放在了“逗号”之前。首先需要明白一个常识，圣经最早是没有标点符号的。在这个前提下，我们来看这节经文：καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς, Ἀμήν λέγω σοι σήμερον，传统上的翻译是And Jesus said unto him, Verily I say unto thee, Today……。现在的翻译是And Jesus said unto him, Verily I say unto thee today……“我今天实在告诉你”。这场反正非常重要，一方面，圣经的矛盾解决了，耶稣可以继续下到阴间，三天后复活，甚至在地上传道40天；而这与右盗没有什么关系（约翰福音20:17）。另一方面，让那些藉着“死亡经验”装神弄鬼的宗教骗子不再有任何圣经根据。与此相关，系动词ἔσομαι在这里清清楚楚是将来时态，指向基督复活之后甚至基督复临。
有学者在一些版本上寻找出路，因为有的版本将介词ἐν写作εἰς，并平行路加福音24:26强调“进入神国”是一个刚刚开始的过程，而非已经或马上可以完成的事实。另外有人则在乐园上作文章，强调那是一种属灵的状态（因信与主同在）。我个人不接受这两种解释。需要补充的是，σήμερον（今日）是路加福音非常重要的一个神学概念。这个字在新约圣经中出现了41次，其中在路加福音中就出现了11次（2:11，4:21，5:26，12:28，13:32，13:33，19:5，19:9，22:34，23:43，24:21）。耶稣及其话语为人类带来了全新的一天。需要强调的是，右盗得救特别显示了基督救恩三方面的重要真理，第一、无论怎样罪大恶极的人，只要信基督都能得救。第二、人得救本乎恩，也因着信，并不是出于自己，也不是出于行为。第三、无论何时认罪悔改信基督都不晚，但今天是个好日子。“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了”（约翰福音5:25）。
2、第二个难题：洗礼
希波的奥古斯丁也曾对右盗未曾受过洗礼这一点表示啧啧称奇，这实在令人遗憾。这些鼓吹右盗未经洗礼得救的人实际上废弃了耶稣自己的话：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”（马可福音16:16）；“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约翰福音3:5）。他们不仅让耶稣变成说谎者，同时让基督徒追求“不洗礼也得救”的特权，结果必然废弃圣礼型教会以及婴孩洗礼，即教会本身存在的意义。在面对这个经典的thief argument，我给大家提供如下答辩方式。
第一、洗礼是基督自己设立的，是得救的必要条件：马可福音16:15-16，马太福音28:18-12。另参使徒行传2:38，“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”；彼得前书3:21，“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”。
第二、洗礼是基督复活之后升天之前特别设立的，适合于任何基督复活之后的任何人。在这方面，右盗可以在具体洗礼方式上例外，因为他得救在耶稣复活之前。
第三、尽管如此，右盗得救仍然是信而受洗的得救，或者是藉着水和圣灵生的。没有任何理由否定右盗曾经有过洗礼。而根据上文他对记念之约和神国的认识，有理由相信他可能接受过施洗约翰的洗礼。这一点可以参考马太福音3:1-6，“1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，2天国近了，你们应当悔改。……5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。6承认他们的罪，在约但河里受他的洗”。
第四、耶稣的十字架在神学上是一场洗礼，这有清清楚楚的圣经根据。马可福音10:38-39，“耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？39他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受”。路加福音3:16，“约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”。路加福音12:50，“我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢”。约翰福音19:34，“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来”。罗马书6:3，“ 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”
3、第三个难题：神学
人间三大十字架的中心是基督的十字架：我们所信的上帝是钉过十字架的上帝。圣经启示的这位上帝因此是独一无二的上帝，不是任何异教文化中人造的上帝，是真正的上帝。假神是钉别人十字架的罪人或偶像，并且假神的十字架从来没有救赎的意义和复活的大能。唯有基督的被钉十字架才能显明上帝的爱和救恩，因此唯有祂是神。正因为如此，十字架事件之后，教会见证的中心就是基督在十字架之后的复活。但是，十字架乃是刑罚的符号。到底怎样见证十字架上的上帝，这是非常敏感和危险的挑战。今天教会出现了三种极端：第一、一脸阶级斗争或把脸弄得很难看的加尔文主义者以及律法主义者。第二、不要十字架只要世界福乐的灵恩运动。第三、将基督的十字架盗窃为自己的十字架，靠异教的苦修荣耀自己。我们必须返回圣经，才能正本清源，坚守真道。除了四福音书之外，我们可以从使徒行传开始查考使徒是如何见证十字架事件的。
第一，十字架是神的计划或定旨先见，或圣经的预言（使徒行传2:23，13:29；腓立比书2:8；启示录11:8）。第二，十字架上的基督是真实的历史事件（使徒行传10:39；加拉太书3:1；希伯来书12:2）。第三，钉十字架的耶稣已经复活了，并因此见证耶稣是基督，是救主（使徒行传2:36，4:10，5:30）。第四、赦罪称义：耶稣钉十字架是为了担当我们的罪，也赦免了我们的罪；祂的复活成就了我们与上帝的和平，使我们因信称义（加拉太书3:13；哥林多前书1:13；以弗所书2:16；歌罗西书1:20；彼得前书2:24）。第五，基督呼召我们与祂一同钉十字架，一同复活（罗马书6:6；哥林多后书13:4；加拉太书2:20，5:24；希伯来书6:6）。第六、基督徒不再钉别人的十字架，也胜过人类的十字架，这是后十字架时代基督徒的自由（加拉太书6:14；歌罗西书2:14-15；）。除了钉十字架的基督，没有任何人的十字架对自己对别人具有拯救意义。第七、我们只传钉过十字架和复活的基督（哥林多前书1:17-18，1:23，2:2）。离开这个中心，你传的根本就不是福音。第八、世人不明白十字架的真理，因此传十字架的真理也是十字架的道路，传道即殉道（哥林多前书2:8；加拉太书5:11，6:12；腓立比书3:18）。
我们都知道路德神学的一个基本特点就是用十字架神学取代天主教的荣耀神学。但是，十字架神学从加尔文主义开始已经被逆转。一方面，加尔文主义的十字架神学基本上就是钉别人十字架的律法主义，犹太主义和披着圣经字句的伊斯兰主义。用圣经钉人十字架，这是邪教的主要证据。另一方面，灵恩运动或者完全不要十字架，或者将十字架变成了肉身成道的苦修符号。这是一种根深蒂固的人本主义异教。但圣经怎么说呢？“5天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了”（马太福音28:5-7）。阿门。
应用：你们要喜乐
地球中心现场竖立着三个十字架，分别是上帝的十字架，基督徒的十字架和外邦人的十字架，这也同时指向人间的三重苦难，具有不同的意义。总体上说，三个十字架显示了这个世界的黑暗现状：这个世界是罪人钉罪人十字架的世界，这个世界是罪人钉基督十字架的世界，这个世界是罪人钉重生之人十字架的世界。这三方面全面展示了人类的邪恶本质。一方面，十字架表明人类是魔鬼的儿子，因为十字架的逻辑就是“你们便如神知道善恶”；而且十字架显示罪人对罪人登峰造极的仇恨。另一方面，上帝允许十字架事件的发生并将自己的儿子交付人类钉十字架；或者说上帝亲自介入了十字架事件，借此完成了对人类的审判和救赎。易言之，十字架同时包含着神圣旨意，或三个十字架所代表的三重苦难具有神学意义，可以简述如下。
第一、左盗的十字架。上帝使用罪人对罪人的十字架审判罪人。换言之，罪人遭遇苦难的第一个原因是他自己罪恶赢得的惩罚，尽管被用来惩罚罪人的罪人仍然在上帝的审判之下。如果说十字架刑罚起源于波斯，那么我们就看见上帝兴起波斯审判了巴比伦、犹大和希腊；而最后波斯也被审判。这个十字架显示了上帝对罪的极端厌恶。第二、右盗的十字架。这场苦难是为了带领我们认罪悔改，是信仰的预备。唯有藉着苦难我们才能深刻认识人类、自己和上帝。换言之，非经苦难人心不能经历神学的启蒙。第三、基督的十字架。祂的苦难是为了拯救和复活，基督徒要参与和经历基督的苦难，与祂同死，才能与祂同活；与祂同死，必然与祂同活（罗马书6:8；哥林多后书13:4；以弗所书2:5；歌罗西书2:13；帖撒罗尼迦前书5:10；提摩太后书2:11）。这是从玛拉到以琳的更新，而今天就是苦水变甜的日子。请记住，这是主的命令：“今日你要同我在乐园里了”。这是钉十字架的基督的命令，是此时此刻已经生效的命令。你必须执行，而且马上就得以自由。祂的苦难就是为了我们的喜乐。“你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去”（约翰福音16:22）。“说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了”（约翰福音20:20）。因此第三个十字架乃是我们属天喜乐的源泉、理由和保障。而根据我个人经验，顺服喜乐的命令就真的喜乐了。孩子，这话是可信的，是十分可佩服的。
亲爱的弟兄姐妹，而我们必须靠中间的十字架胜过两边的十字架：为别人的罪受苦或为自己的罪受苦。前者被别人鞭打，后者被自己折磨（觉得自己做得非常非常恶心人也恶心神）。我们必须瞩目看主，看见复活才是苦难的目的，福音因此才是福音。如果没有钉十字架的耶稣和祂的复活，苦难仅仅是苦难。但因为耶稣的复活使我们因信称义，你的苦难变成喜乐和荣耀。最重要的是，只有靠主才能喜乐——你抑郁是因为你瞩目那两个十字架，你看自己并且看人并且看人看自己。我今日奉主的名吩咐你们：“弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当”（腓立比书3:1）；“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”（腓立比书4:4）；“我靠主大大地喜乐”（腓立比书4:10）。阿门。
任不寐，2016年11月20日