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尊敬的任牧师您好，我是湾区的一位弟兄。最近一直在YOUTUBE上听CSMP的讲道视频，我太太说我已经是您的粉丝了。我也开始阅读不寐之夜，感慨颇多。这么多年了，我好像一直在等候这样一种声音。为你感谢赞美主。我这次写信打扰，是因为刚刚看到您关于美国总统选举的评论。【平安。第一、作为圣经教师，我看见这样的历史事实，真正的教会根本不需要基督徒总统。在尼禄统治下，福音覆盖了罗马帝国；在谁谁谁统治下，基督徒从300万人发展到3000万人。第二、作为霾国人，批评美国大选及美国大选的缺点，我总是觉得特别脸红，甚至无地自容——你不能总是就自己还没有的文明炫耀猎战民族的伟大谦虚或不知羞耻。第三、作为基督徒，我的心能容纳美国大选揭示出来的任何人性的弱点和肉身的罪错，因为圣经明明说人就是罪人，基督来寻找和拯救罪人。第四、作为加拿大公民，我深信候选人的缺陷恰恰是建立宪政制度和选举体系的理由，而我相信西方制度完全可以承受哪怕更不堪的川普或更伪善的希拉里。而根据两个国度的理论，作为公民应该根据政治而非神学选举领导人。第五、作为蒙恩的罪人，我愿意自己在川普希拉里和美国选民任何罪性上看见自己的罪——川普的胡言恶语我也可能说过；希拉里的政客习性也在我自己身上；求主赦免，继续更新。第六、作为路德教会的牧师，我当为君王和万人求，我祈祷川普希拉里和美国选民应该重建自己的教会生活，惟愿每个人“黑夜已深，白昼将近”（罗马书13:12）。第七、作为传教士，看见整个世界一代不如一代的领袖风云迭起，东西一色，我更坚定了末世论信仰，并应该将末世论的真理传遍天下。】您写这些话的时候，应该是11月7日。那是在川普当选之前了。现在川普当选了，撕裂了华人社会，而且很多牧师也纷纷发表评论。所以我想请教您现在怎么看，特别是怎样看待牧师们对这次大选的反应。谢谢！
平安。首先我支持神学介入政论，尽管神学的目的永远不在政治。原因有二：第一、没有神学教养的所有争辩就没有底线：妖魔化对手神化自己；或者妖魔化自己要反对的人，神化自己要支持的人。生气和潇洒都是感动自己的秀态。第二、没有神学视角，根本不可能看见政治事件背后的神圣旨意，所有评论只是围绕世界那点破事儿的道德争吵，猪说：“我比你圣洁”（以赛亚书65:4-5）。于是希拉里说她比川普圣洁，川普说他比克林顿圣洁，ＣＮＮ说他们比川普圣洁，牧师们说他们比这些人都圣洁……于是鸡飞狗跳分道扬镳。这些异教之争起于胜负终于恩怨，与爱无干（提摩太前书1:3-5）。所有这些评论都是律法主义和人本主义的评论：聚焦川普和希拉里的道德生命，而在福音真理之下，这些问题不过是废话和假问题。但你越是道德高调，你越像魔鬼的儿子。其中继续控告川普的人尤其丑恶：他们先攻击川普不接受民主选举的结果，然后他们自己不接受民主选举的结果。
正因为如此，我看美国大选不看任何猪，只看这事件怎样是“祂的故事”。我不在乎川普本人是怎么想的，我关切和祈祷借着这件事，最终可以撕裂或叫停持续40年的全球化进程（1976-2016），给教会正本清源重新出发一个契机。2012年秋天，我在美国神学院集训的时候，和那里几位神学教授以及一些普通的美国基督徒交流，我当时非常震撼他们对奥巴马政府以及美国现状的绝望：“我们必须在2016年大选中用选票挽救基督教的美国和我们的传统”。这才是2016年81%的福音派基督徒支持川普的主要原因。而我乐意看见阿米什人也从他们的世外桃源中被拉出来，给那位二杆子富商提供了最后的稻草。逻辑很简单：人们对美国现状和亚洲现状以及恐怖主义现状都感到不满，希拉里上台意味着现状的持续，但川普上台可能意味着改变或改善。我不否认民主共和的两党轮流有章可循，按惯例现在也到了换人的时候了。但是川普的竞选纲领让我们看见2016年的改弦更张拥有了更多文化或神学上的意义，尽管这可能是45届以来最无文化更无信仰的选举。这是美国精神靠着基督教的落日余晖在三个方面的回光返照。
第一、这是常识对道德的逆袭或叫停。道德是人本主义的瘟疫，后面站着蛇言。道德化或肉身成道是美国精神在当代的主要丑闻：自以为义的希拉里和自以为是的美国媒体彻底输了，美国人半掩朱颜地回归诚实。当代美国人基本上就是法利赛人。美国100多年的崛起让美国人逐渐忘记了恩典，也忘记了自己是谁。因此他们离开了谦卑有福的神圣逻辑，起来在彼此前面和全世界面前演神成瘾。同时欧洲向美国贡献了左派装X的精英主义，和以相对主义为基本魔咒的后现代思想；而远东向美洲输送了飞猪在天的龙学。两次世界大战更为美国人提供了人类道德教师的傲慢，于是40多年来，美国精神就是“我们便如神知道善恶”。在道德上自负到这种地步：在国际社会自诩人权警察，在国内政治上毫无底线和常识地政治正确，结果假冒伪善、多元共罪、逆向种族主义和同性恋泛滥成灾。我从来不认为这世界上任何一个地方的民主化和自由化是美国人的贡献，我宁愿将苏东坡归功于那里根深蒂固的东正教传统和民族自决习惯。东方没有在20世纪结束的时候归入政治文明，只有一个原因：专制是那里的人民和精英自己的罪恶赢得的惩罚。没有任何一个霾国精英和霾国百姓真正尊重邻舍的人权。不仅如此，外来人权压力在策略上只能加强威权政治的动员能力。美国人应该回到美国内战之前的谦卑状态之中，认识到自己不是什么人类文明的灯塔，正如自由女神像不过就是法国唯物主义和蛮族巫术苟合的偶像而已。美国人应该认识到，自己不过就是当年从欧洲流亡过去的罪犯：凶手、小偷、妓女、冒险家、奸商、骗子和奴隶贩子。加尔文主义者不断渲染的清教徒精神以及加尔文是美国精神之父，不过是教会贡献的事后谎言。这些吹捧连起码的圣经常识都没有：你们蒙福不是因为你们的义，而是因为神的怜悯。美国人应该老老实实作一个蒙恩的罪人。所以川普的胜利是人对猪的胜利，是罪人对精英的胜利，是“我也不过是罪人”对“你才是罪人”的胜利。
第二、这是常识对全球化的逆袭或叫停。全球化建立在两种谬论基础之上：第一、无限市场化意味着无限的繁荣。但美国和西方在全球化过程的衰落否定了这个古典经济学的神话。第二、市场化是民主化的基础。但无教堂的资本主义的崛起不仅支持了东方专制主义恶性膨胀，而且开始征服有教堂的资本主义。经济自由和政治自由之间的逻辑想象灰飞烟灭。这绝非第三帝国之类的短期现象，而是因为沙漠与草原上繁衍的文明从来就在自由及其逻辑之外。多年来我一直对道德主义和宪政主义的伪君子说：你们越是道德和宗教你们越像魔鬼；你们越有制度和法律你们越是流氓。古典经济学和自由主义政治哲学及其远东学舌一直就是一种学术谎言；西方的自由、宪政和人权绝不是什么资本主义的结果，正相反，市场和自由都是教会的结果。希腊的民主普及不到5%的人口，罗马的共和只是战争的婢女；只有基督教使超验的和平、平等和自由成为可能。值得一提的是，历史返回起点：英国人和美国人先后带领世界进入现代和全球时代；如今英国人（脱离欧盟）和美国人（推出川普）又率先终结了这个进程。
第三、这是常识对世俗化的逆袭和叫停。40年来全球化在三个方面是前所未有的人类浩劫。首先，生态浩劫。生态环境在全球范围内遭遇前所未有的疯狂破坏，我们正进入人类有史以来最大的生态灾难中，现实已经清清楚楚将人类送进圣经预言的末世。其次，文明浩劫。40年根本不是世界的全球化，而是全球的霾国化与绿化。不仅500家权贵以最无耻的方式完成了在全球范围内的敛钱行动，而且东方专制主义和宗教恐怖主义在东西方以市场和多元两种政治正确的名义，兴建了大大小小的炮楼，彻底撕碎了基督教文明的基本版图。与两兽淫合的是所谓世俗化思潮，结果是全球道德水平的连续下降。这是一种前所未有的精神污染：专制主义加上恐怖主义；消费主义加上非基主义。就是在世俗化浪潮中，西方失去了教会迎来了移民。这是人类有史以来最愚蠢的移民政策，这是人类有史以来最恶心的移民：厌恶接纳他们的国家及其所代表的文化，同时又离弃了自己宣称偏爱的国家和文化。于是三种恐怖分子在西方胜利会师，启示录称之为龙、陆地上的兽和海上的兽。大致已经看见的形象是：道德恐怖分子、宗教恐怖分子和经济恐怖分子。巴比伦掳掠了犹大。于是西方在温哥华已经沦陷，满清入关。最近BBC一则令人发指的视频中的流氓及其亲友已经全部移民，但西方咎由自取。资本移民是西方急功近利的约炮事件，生育移民是西方假冒伪善的自食恶果。不仅如此，40年来，人类在两性关系上的变态自由，已经登峰造极。尼尼微已经不屑定这个世界的罪，因为所多玛只配等候硫磺。2016年传统基督教忍无可忍。最后，人权浩劫。特别在奥巴马执政期间，全球人权和自由再创历史新低。奥巴马越是附庸风雅或白人传统政治文化，美国精神就越是节节败退。你越是演君子，小人越强大。于是地球上出现了霾俄之间可笑的同盟（这两个最应该不共戴天的宿敌因为美国的愚蠢而成了朋友），同时美国在全世界部署军事存在。这种庇护关系让诸多“盟国”成为精明的小人。欧洲和亚洲民主国家自卫责任的失丧，才是地区间冲突和人权事业在世界范围内节节败退的真正根源。
我以完全相反的理由，支持“美国人滚回去”。但我深知，全球败坏已经积重难返。一代不如一代，到处末世景象。但逆袭和叫停也是真实存在的。这是刚刚看到的三则新闻。第一、美国候任总统特朗普表示，将在明年入主白宫后第一天就宣布退出《跨太平洋伙伴关系协定》（TPP）。第二、北京顺义中央别墅区周日（2016年11月20日）中午12时许，高海纳因停车与中国业主发生口角后，称“我来中国一年了，到这里我明白的第一件事就是你们中国人都是杂种！”中国人完全可以这样反唇相讥：“我来美国一年了，到这里我明白的第一件事就是你们美国人都是淫棍！”于是东西方两个强盗一同发现了对方“真的好恶心”，所有人友邦惊诧地走到地球尽头，每个人都宣称看清了人类真面目。这很好，从此人类学终结了，日光下面不再有新人类，只有罗马书第3章的常识。盼望以人为对象的政论和文学同时终结，小潘和西门不再公知。第三、蚯蚓具有惊人的交配能力。谈到性交能力，蚯蚓完败包括人类在内的其他物种。普通蚯蚓一次交配时间在三小时以上。1997年的一项研究发现，蚯蚓求偶的方式是拜访彼此的洞穴，有时多达17次……这是对蚯蚓的宣判：“耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土”（创世纪3:14）。
人类的指望在哪里呢？神说：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世纪3:15）。2016年初冬，我们即将开始提摩太书系列课程：“你要赶紧在冬天以前到我这里来”（提摩太后书4:21）。阿门。
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误会弟兄2016-11-10 11:11:01 说： 请问任牧师，如何评价施玮的《叛教者》？ 这是一本以小说形式呈现的倪柝声传记。
平安。我不知道一个人有多无聊或贪爱世界，愿意花那么多心血去写另外一个破人。因为圣经两句话就将他们破碎了：人就是罪人；你就是那人。而你若去传记一位牧者，不仅无聊而且危险：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住”（罗马书14:4）。而如果是一个女人或一群女人叽叽喳喳在那里深揭猛批说长道短，甚至在教会中百家讲坛，这些无知的妇人根本就不是基督徒，因为她们连圣经上的一些基本常识都没有：“34妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。35她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的”（哥林多前书14:34-35）。女人的控告基本上是一场情欲（受挫）的事，男女人亦然。施玮也算故人，我今天说这些话对事不对人。但万一对上了，她也知道我从不是乡愿之徒。使徒没有传记。你一个罪人为另外一个罪人作传，从根本上说你的大作就是异教之作和卖肉旧业——甩卖倪肉，29钱一斤；买一送二。那些人根本谈不上什么叛教，因为他们从来不在教中。一个基督徒不能总是觉得自己特别天真烂漫，总是别人软弱的受害者和被跌倒者。没有人有资格这样谦虚，你跌倒是因为你本来就是那货。何况死人无言，文字何辜。中国基督徒似乎永远写不出奥古斯丁的忏悔录，只有秉笔直书或意淫别人罪恶的史官或道德妖孽：别人忏悔录或为别人忏悔录，逼别人忏悔录。这就是汉学和汉语神学，左盗在讥诮，翻拍为基督徒作家。
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谢谢您的付出，课程感觉太快了，总是跟不上，囫囵吞枣的读，等了好久，您的问答与回应终于恢复了，现在终于可以向您提问了:
1.……您的查经课程，没有参加考试是否就视为零分啊，才疏学浅的我想了好久好久也没把约翰福音的论文整出来，罗马书的考试还在酝酿。
2.针对您以往讲章中提到的“吃人”一词的应用，是否可以这样理解，基督的十字架事件可以被看做是一起吃人事件，全人类把基督吃掉了，而这又是人类论断人审判人所带来的结果——杀人，论断人就是在吃人，而我们每一个人牙缝里都塞着人肉，若没有基督，所有人都是当灭亡的。
3.您经常讲到“演上帝”一词，希望再谈一谈这个话题，最好是举一个例子，把这个词讲的再明白一些，谢谢！
4.关于您批评加尔文主义我想谈点个人看法，虽然我没有完全读过加尔文的著作，但是看到任牧您这么强烈和持续的批判加尔文主义，我相信加尔文主义已经不是仅仅稍微偏离了一点点真理，他一定是已经上升到得救的层面了，记得多年前在一个福音网站上看到有人讨论加尔文主义，直接来了句不相信加尔文主义不得救，这太可怕了，这跟极端灵恩派的不说方言不得救，重生派（哭重生）邪教徒，得谁问谁“你重生了吗”，好像一次重生就永远重生了，你要说不相信圣经不得救这没什么问题，高举加尔文主义郁金香超过圣经，这不是明显的经外启示加添圣经吗？
5.最近了解了一点耶和华见证人，听说他们各方面都挺“优秀的”——道德，素质，人品，圣经说，连撒旦也装作光明的天使，他们信的是另一个福音，所有从本质上说基督以外皆邪教，耶证分子不过是冒充基督的邪教徒罢了。
平安。1、交作业与才学无关，与勤奋有关。2、这是主耶稣自己对十字架事件的解释：我的肉是可吃的，我的血是可喝的。我发现您的才学足以完成任何作业。3、请参考：创世纪3:5，“你们便如神能知道善恶”；约翰福音16:2，“人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”；路加福音6:42，“你不见自己眼中有梁木。怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”；哥林多后书11:14，“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使”……4、你说的是。我再一次看见你的才学足以完成任何作业。5、去写作业吧。
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任牧您好，首先感谢您的回答。
一，我和一位改革宗的弟兄交流，他指出，根据约 16:10，徒 1:11，主耶稣升天以后，他的肉体就不在地上了；他还指出，根据太 28:18，全部的权柄都在主耶稣身上，而圣餐是主的身体的逻辑结论就是中世纪天主教会的政教合一（全权的主已经降临在圣餐中了，举行圣餐的教会就获得了主的权能），所以要坚持两个国度的理论，加尔文的“属灵同在说”才是正确的。
二，您怎么评价雅罗萨夫 帕利坎（Jaroslav Pelikan）的思想？他晚年放弃路德宗牧师的身份，回归“祖辈的信仰”正教会，成为一名平信徒，您怎么评价这件事？他的改宗是因为在正教里找到了新教所不能提供的东西，比如历史的延续性（continuity）、解经的权威（magisterium），还是出于习俗和文化的原因？
三，新约里没有让人分裂教会、自立门户的教训，比如保罗虽然指责加拉太教会离开了福音，但他没有让加拉太人离开那家教会；约翰在约三里点名批评丢特腓，但他没有让信徒离开那家教会。我想知道，路德宗怎么论述她与天主教会分离的合法性？
四，我们这里的弟兄姊妹查考何西阿书的时候深感困难不小。前三章还好（有故事），四章开始上帝开始“骂人”，规劝人，也有安慰，但是我们理不出头绪，看了一些释经书令人极度失望。请推荐一两本不错的何西阿书的释经书（英文的，中文的好的可能还没出来）。主恩同在!
平安。1、两个国度论不是加尔文发明的，至少应该上溯到路德。但将两个国度与圣餐连接起来，完全是人的道理，没有任何圣经根据。我只相信主自己说的：“这是我的身体”。那时他手里是面包，而不是祂升天的“肉体”。2、我不会因为加略人犹大而否定耶稣，更不会因为底马的离开而否定保罗。路德以及路德神学同样有局限，但天主教的基本神学框架有问题；而东正教的的确确与路德神学有一些相通之处。我个人不能接受东正教的神秘主义以及政教合一的传统。我尊重Jaroslav Pelikan对传统的尊重，但我更多将他视为学者而非牧师。3、你需要补充两个常识。第一、不是路德离开天主教会，是天主教会开除了路德教籍。第二、新约圣经也没有让人毫无底线地留在某间“教会”中，这经你没有念过吗：“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可”（哥林多前书5:11）。4、Arno Gaebelein’s Annotated Bible ：Commentary on Hosea；Norden, Rudolph: God’s Word for Today: Hosea。
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亲爱的任牧，平安！又要开始新的一年，回想即将过去的一年，真是主恩同在，求神继续大大使用任牧。同时想你给个建议，在新的一年里，我们该使用一年还是三年的教会年历，是否小组都一致会更好些。
平安。谢谢弟兄的建议。建议新的年度使用2016-2017-Church-Year-Calendar-Three-Year-Series-A。这份经文选应该是以马太福音为主日崇拜福音经文的。可以在网上下载PDF或Word格式文件。
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亲爱的任牧，平安！这两天非常兴奋，就首先想和亲爱的牧师分享。感谢我们的神让你来教导我们。经过牧师的教导，深深懂得了心约、不可论断人、礼仪型教会的重要性，也感谢神带领牧师在。这几方面的看见，同时也感觉到牧者的不容易。这几天在复习罗马书的过程中，个人觉得这几点在罗马书里有充分的体现，现分享如下：罗马书5-8章这个单元刚好位于罗马书的中间部分，至少在中间位置，假如这个单元是讲教会，那么我们可以知道教会在罗马书中的地位了，可能这几章就如旧约利未记的中间章节了。为什么说罗马书5-8章讲教会呢？第一，6章讲教会的洗礼真理方面，7-8章（或说7-8上半章）讲教会的认罪赦罪礼，包括圣餐礼，只是这里没有提到而已。7章主要讲我们的认罪部分，我们的灵与肉争战，这种争战解决办法只有通过教会的赦罪礼来解决。第二，6章、8章用了大量的介词，主要是διὰ（方式）、εἰς（目的）、 ἐν（方式？），这些介词正好是礼仪型教会的体现，仪式和仪式的效果等等，只是我还不能看见这是否真是这样。第三，7章的不可贪心应该是我们心灵的问题，贪字和十诫的最后一诫的贪字一样，我想为何单单提到这方面的罪呢，是否和不可论断人。创世纪2、3章不可吃分别善恶树的果子联系，假如是这样，岂不是教会礼仪的中心是带领我们心灵的平安，新约体现在心上。我写这些，不知是否是任牧在这些神学方面的其它证据？爱你的弟兄。
平安。谢谢弟兄的分享。第一部分我基本同意。第二部分和第三部分要掌握一个释经的“度”的问题。对个别字句的分析要放在语境之中寻找更充分的支持。否则，宁可不将这些心得吸收到讲章中。传道人讲道更多是在作减法。学术研究可以相对个性一些，但讲道台必须坚持一种保守主义的原则。仅供参考。
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罗马书第六课提到你曾经讲过希伯来、以色列和犹太的区别。能否告知在哪里讲过，或者你再讲一遍？
平安。希伯来主要指语言方面的种族，到大卫时代之后基本上就不用了。以色列主要指雅各以降的希伯来人，从出埃及开始，一直到北国以色列王国灭亡。使徒再说以色列人只用其神学含义，指上帝的选民。犹太人这个名字主要是南国犹大被掳之后从外邦人兴起的，后来指犹太教中人。在约翰福音中，犹太人是一个比较负面的概念。
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gumpy2016-11-20 11:23:33 说： 任牧师是否关注过科学界的韩春雨事件，几十名重复不出结果的科学家联名要求韩公开实验记录。不知道这种做法您是否认同。
平安。据我所知这件事还没有最后的结论。科学是必须是面对质疑的，至于个人动机，我无权置喙。我所想到的是，在某种意义上，科学史就是丑闻史。但圣经从来不需要修正。你可以质疑圣经，但数千年了，上帝的话语仍然安定在天。
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舟山雨点：任牧平安！很久没有提问了，不知您有没有时间解答。学习《罗马书》课程的时候您对大卫数点民数这个过犯有了全新的解读，我也再次重读了撒下24章与代上21章的相关经文，发现还是有不明白的地方，劳烦牧师再次解答：为什么两处经文约押数点的人数不同？为什么没有数点便雅悯人？为什么上帝降饥荒有7年和3年的不同？为什么圣经记载禾场的主人耶布斯人有两个名字，亚劳拿与阿珥楠，有什么属灵含义吗？谢谢！愿神继续藉着不寐之夜这个禾场，造就更多的弟兄姐妹！+舟山雨点：任牧平安！又有一处经文不明白向您请教，就是我们团契按照CSMP的课程教导，在查考《以赛亚书》第三部分的时候，26章有两节经文很难读懂：“17妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。18我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。”（赛26:17-18）尤其是“所产的竟像风一样”，完全不懂，盼望解答，谢谢！求主继续加添您的心力和体力！
平安。谢谢你对圣经的认真态度。
撒母耳记下24:4但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。5他们过了约旦河，在迦得谷中，城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对，6又到了基列和他停合示地，又到了但雅安，绕到西顿，7来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。8他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。9约押将百姓的总数奏告于王，以色列拿刀的勇士有八十万。犹大有五十万。
历代志上21:2大卫就吩咐约押和民中的首领说，你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。3约押说，愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王阿，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？4但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，5将百姓的总数奏告大卫，以色列人拿刀的有一百一十万。犹大人拿刀的有四十七万。6惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。
首先请注意圣经中的每一个字。“以色列拿刀的勇士有八十万”与“以色列人拿刀的有一百一十万”不是一个概念，前者说的是“勇士”，后者是普通的兵丁。“犹大有五十万”与“犹大人拿刀的有四十七万”，这也不是一个概念，前者是普通男丁，后者是战士。其次，“6惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令”。这应该回答了你的问题。约押不高兴，所以不愿意百分之百地执行命令。便雅悯人居住在耶路撒冷附近，应该是最后数点的对象。当然，便雅悯人是一个很特别的民族，可以到士师记最后几章看他们的命运。如果我们上次分享的是对的，便雅悯人已经几乎灭绝于一场战争，因此约押很可能不愿意他们再度成为大卫的炮灰。另外可以参考这种解释：【两段经文重点在代上21：6：「惟有利未人和便雅悯人没有计数在其中，故此「代上」那差额30,000 便是便雅悯人，而利未人是不用当兵的（参民1：49），因为是一个支派，在此只是顺便提及。至于那300,000 的差距，是因他们是储备军，「撒下」没记载这群人。」】
撒母耳记下24:13于是迦得来见大卫，对他说，你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回覆那差我来的。
历代志上21: 11于是，迦得来见大卫，对他说，耶和华如此说，你可以随意选择，12或三年的饥荒。或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月。或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。现在你要想一想，我好回覆那差我来的。
我们可以有两种解释。第一、文学的解释。7和3都代表完全，因此先知迦得只是用非常文学的方式在和大卫说话，7与3所表达的意思是一样的。第二、撒母耳记中的7年是有修饰词的：“国中”。因此可以这样理解，7年是全国蔓延饥荒的时间，而3年是大卫自己经历饥荒的时间。另外可以参考这种解释：【「代上」记载大卫将受之刑罚可以选择：「三年饥荒、惨败三月、瘟疫三日」，同故事「撒下」经文记载饥荒是七年，而非三年，两者孰是孰非？解释乃是「代上」所记是一个「三、三、三」受判的模式，这模式应是原来的版本。故撒下的「七」字应改为「三」字，七十士译本此处经文的记载均是三年饥荒，这是对的，因为撒母耳记上、下的抄本多处呈现破洞，这可能是造成后来文士抄写显出疏漏的原因。】
撒母耳记下24:18当日，迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。19大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。20亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，21说，我主我王为何来到仆人这里呢？大卫说，我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。22亚劳拿对大卫说，我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。23王阿，这一切，我亚劳拿都奉给你。又对王说，愿耶和华你的神悦纳你。24王对亚劳拿说，不然。我必要按着价值向你买。我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。25大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。
历代志上21:18耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。19大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。20那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。21大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。22大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。23阿珥楠对大卫说，你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。24大卫王对阿珥楠说，不然。我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。25于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。26大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。27耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。28那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。
关于亚劳拿与阿珥楠，一般有两种解释：兄弟二人或一个人不同的名字。我支持第一种说法，这也是犹太的传统解释。而且这个解释也解决了“五十舍客勒银子”与“六百舍客勒金子”的不同。我们没有什么理由否认犹太人的释经传统。
关于以赛亚书26:17妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。18我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。这里是在讲新约圣经说的产难。最后这句话应该是在强调：尚没有拯救和审判的基督事件发生。这可以是预表基督两次复临的。“所产的竟像风一样”。这个比喻实在深刻而且形象：在耶稣之前，所有的产难都像生产风一样毫无意义。这个风指虚空，正如传道书说的“捕风”。这一点看中国历史更为清晰：不断有悲剧和产难，但结果却总是随风而去。
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渴想天家2016-11-22 10:56:15 说： 平安，任牧！启21:8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。” 1：对这句经文中“胆怯的”“可憎的”“说谎话的”具体是指？2：还有关于“淫乱的”，我想到【林前5:1】 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。（但这段经文记载的事件也没有说犯这样的罪必然落入火湖的结局呀）所以这点矛盾不太明白。请教牧师指导！谢谢。
平安。我们一个字一个字考查吧。
胆怯的：δειλός，timid, fearful。主要指因为胆怯而否认主名甚至停止聚会的。马可福音8:38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。希伯来书10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。显然不是指偶尔胆怯的。马太福音8:26耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了（另参马可福音4:40）。
可憎的，βδελύσσω。罗马书2:22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？至少可以指向偶献祭的。
说谎话的，ψευδής，lying, deceitful, false。出现3次。使徒行传6:13设下假见证说，这个人说话，不住地糟践圣所和律法。使徒行传2:2我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。应该只作假见证陷害人的，作假见证控告弟兄的。
淫乱的，πόρνος。fornicator (5x，私通者；通奸者), whoremonger (5x)，妓女，嫖客。masculine noun。这个字应该源出πιπράσκω，基本含义是卖（如马太福音18:25）。这主要指一种职业行为，或一种生活习惯甚至一种生活方式。显然不会指约翰福音8章那个被赦免的行淫的妇人：μοιχεία，feminine noun，adultery。4次（马太福音15:19，马可福音7:21，加拉太书5:19）；也不会指大卫和拔示巴的一夜情。那是一种罪，但大卫和巴士不会因此就在火湖里，因为在他们悔改了。πόρνος的用法可以参见哥林多前书5:9-11，哥林多前书6:9；以弗所书5:5；提摩太前书1:10；希伯来书12:16，13:4；启示录22:15。而哥林多前书5:1 中说的是“淫乱的事”，πορνεία，26次。基本解释：feminine noun。illicit sexual intercourse；adultery, fornication, homosexuality, lesbianism, intercourse with animals etc.sexual intercourse with close relatives; Lev. 18；sexual intercourse with a divorced man or woman; Mk. 10:11,12；metaph. the worship of idols；of the defilement of idolatry, as incurred by eating the sacrifices offered to idols。其动词是πορνεύω，8次。将这种淫乱坚持到底的人，应该会在火湖中。
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我亲爱的弟兄，听完这个主日的证道，我对弟兄的一生恍然大悟了。一时间痛哭失声!!我想起圣经那句话：你“本是世界不配有的人。”（来一一38）大侠苗人凤本是一个传说，但任不寐先生是真的。我们爱你!!!但求主饶恕吧，我们的爱是迟到的爱，迟到的爱都显得那么虚伪市侩，像世人一样的残忍!!
平安。亲爱的弟兄，在任何意义上，我所经历的一切都是恩典，唯一感恩。也许我真的比任何人都能理解，为什么耶和华要杀摩西。客栈是转折，山上的荆棘不是。山上没有血，路上有血，锥心泣血，鲜血淋漓。1989年不是重生，2004年才是复活。主已经救了我们，“夫复何言”。
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11月20日两位姐妹……受洗，……家庭团契。+ 感谢神，感谢任牧，……的父亲11月19日生日那天受洗了……祂的国扩张，感谢祂怜悯我们。+ 神真的奇妙，我的女儿终于受洗了，不按我想象的时间，却是我一直祈求的……
平安。为这一切感谢主，几乎是一夜之间，春风夜放花千树。我们常常在经年累月的侍奉中陷入疲倦，在内外交逼中陷入抑郁。人性的丑恶常常让我们绝望，或者因此祈盼惊天动地的神迹。但是，就在我们快要死亡和放弃的时候，真正的神迹每一天都在发生，而且恰恰是藉着我们这些将残的灯火和受伤的芦苇在改天换地。这让我们每天都思想神的话语：我父做事到如今，我也做事。我们所信的神是得胜的神。而只要我们坚持聚会，祂就会使用我们去拯救世人。亲爱的弟兄姐妹，在人间还有比这更伟大、荣美和喜乐的事业吗？是啊，“35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗马书8:35-39）。阿门。
任不寐，2016年11月23日