感谢神，我们今天来到了启示录释义系列课程的第十三课。先让我们一起来读今天的经文，启示录7:9-12，“9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。10 大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12 说，阿们。颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们”。感谢神的话语。今天的经文比较短，但内容很重要，信息也比较丰富。求神帮助我们。我要与各位一起分享的主题是“回家”——这段经文告诉我们，有一天，事实上已经开始了，我们和我们的儿女，从世界各地启程，返回我们真正的故乡，结束千百年来我们“反认他乡为故乡”的悲剧历史。西方人藉着希腊哲学寻找故乡，所谓世界的本源、本质、原一，这是一条形而上学之路。中国人藉着中国文学寻找故乡，所谓“百川东到海，何日复西归”。中国人根深蒂固的乡愁，展示了根深蒂固的流亡之苦和不屈不挠的回家之情。在某种意义上，我们所有的困苦和疼痛都可以归结为“乡愁”，这乡愁包括两个方面。第一、生活在别处。对现状永远的不满和焦虑，是生命的普遍现象。于是我们想象一个美好的家，每个人都有一个理想的盼望，各不相同；但与此同时，我们却总生活在与这个理想对立、冲突的状态中。生活总在别处。祖国不是我喜悦的祖国，外国不是我喜悦的外国，掌权者不是我喜悦的掌权者，老板不是我满意的老板，教会不是我喜悦的教会，妻子和丈夫不是我最爱的人，儿女还是别人的有出息，政治体制不如希腊罗马……也就是说，我们想家，但不知家乡在哪里，或者，总是无法到达那个地方。这个不幸很像芝诺悖论之“阿喀琉斯跑不过乌龟”。第二，何处是归程。我们想象一个理想的归处，却不知道怎样到达哪里。于是我们靠自己踏上回家之路，而我们返回的方法会不断远离最初的目标和理想。靠学历、靠金钱、靠义气、靠拳头、靠智谋……无不适得其反；在不断绝望中，我们将不完美迁怒于神和他人，最后总是在安于现状或无家可归中客死他乡。这就是我们今天要解决的两个问题。第一、怎样回家（9a）；第二、谁是我家——我要说明，乡愁终结在基督里，祂才是我们的真正的家，祂也是我们回家的道路。今天，我们将成为诗人，“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”。就如神从起初所应许的：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”（出埃及记19:4）。阿门！
9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来；是从各国各族各民各方来的；Μετὰ ταῦτα εἶδον καὶἰδού, ὄχλος πολύςὃν ἀριθμῆσαι αὐτὸν οὐδεὶςἠδύνατο ἐκ παντὸςἔθνους καὶ φυλῶν καὶ λαῶν καὶ γλωσσῶν
Μετὰ ταῦτα，after this。这显然是指在启示录7：1-8之后。所以我们可以强调两个问题。第一、上帝的启示总是这样在历史顺序中展开的，或者说，为人软弱的缘故，神在历史中启示祂自己。第二，我们回家有一个时间，在这个过程里面，神有祂的计划和美意——我们必须被找到并在回家的路上改变，才能回到天父的家中。这两方面的道理给我们一种安慰，神有祂工作的时间，我们常常需要忍耐，并在忍耐中更新自己。这忍耐的世代，由于信与不信，将基督徒的生活和不信者的生活区别出来了。不信者生活在青灯难熬的状态里，他们也思想无家可归的痛苦，却从来不能找到真正的原因。于是他们“诗意地存在”：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”；“夕阳西下，断肠人在天涯”；“人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮”……最“诗意”的存在就是活得不耐烦了，自杀以示“我等得花儿都谢了”。而基督徒活在警醒、盼望和预备之中，如同新妇打扮自己，等候新郎。上帝让我们以教会的方式等候那开天辟地以来的大事，等候祂所有的儿女都准备好了。这就是彼得后书3:9所说的，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。与忍耐的真理相对，就是“总有一天”的真理，那一天一定会到来。与第4节的“我听见”不同，这里的动词是“我观看”，原文是：εἶδον καὶἰδού，I saw，and, behold！这是非常强烈的用词，直译为，我观看，你们看哪！εἶδον是说约翰看见了一个重要的事实，正如我们以前多次提到过的，启示录不是文学虚构，而是约翰在圣灵里面的真实见证。而ἰδού一方面表明约翰的震撼。这震撼也包括对神话语应验的赞美（马太福音24:14）；另一方面是圣灵呼喊我们所有的人来看。历世历代、世界各地的人都来看这个事实，因为这个事实和所有的人命运攸关，这是开天辟地以来全人类共同盼望的大事。日子到了。喂，“断肠人在天涯”？你们来看哪！
圣灵要我们看见什么呢？“见有许多的人，没有人能数过来”。 ὄχλος，a crowd，一群人。这个词应该是源出动词ἔχω，即所有、拥有。从这个字里面我们至少可以领受两方面的信息。一方面，正如创世记中的创造是以人为中心的创造一样，在末世，人仍然是救赎的中心。换言之，圣经是神本的，同时，关切的是人的命运。另一方面，这一群人是有所属的，是属于神的。人不是上帝，不是孤儿，若不属于魔鬼，就属于神。形容词πολύς附在其后来形容这是怎样的一群人，many, much, large，这是许多许多的人。多到什么程度呢？ὃν ἀριθμῆσαι αὐτὸν οὐδεὶςἠδύνατο，which no man could number，“没有人能数过来”。ἀριθμῆσαι，to number。这个字在新约中最早出现在马太福音10：30-31，“就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重”。虽然没有人能（οὐδεὶςἠδύνατο）数算得过来，但这群人是神所数算过的，我们如同看见了一场新的“民数记”。不仅如此，这与上文犹太人的数目形成对比，上帝拣选少数人，去祝福更多的人。从这里我们看见，神真的不偏待人。拣选乃是神救恩的方式，与“种族歧视”无关。这个应许最早在创世记12:3b，“地上的万族都要因你得福”。然后在创世记13:16，神又对亚伯拉罕说：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。”接下来我们读创世记15:5-6，“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”最后在创世记32:12，雅各对神说，“你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”。根据保罗在加拉太书中的解释，所有因信称义的人，都是亚伯拉罕的后裔，凭神的应许做神的儿女。如今这些人数不胜数地出来了。想想这里实在让我们震撼不已，一个33岁的年轻人，带领12位渔夫、农夫或税吏，在巴勒斯坦那个小地方，大约2000多年来，祂的道理征服了整个人类。这是基督的神迹，这是约拿的神迹——全世界就像那尼尼微大城，有这么多的人披麻蒙灰悔改重生了。
这如此之众的人是从哪里来的呢？ἐκ παντὸςἔθνους καὶ φυλῶν καὶ λαῶν καὶ γλωσσῶν，of all nations, and kindreds, and people, and tongues。首先请注意，παντὸς（πᾶς）这个字告诉我们，这些人来自所有的国、族、民和方。也就是说，这是全世界的人，每个国家（ἔθνος，旧约中特指外邦）、每个种族（φυλή，a tribe，支派，种族，主要涉及血缘关系），每个社群（λαός，族群，主要强调地缘关系），每种语言（γλῶσσα，就是常说的方言，这里强调的是语言文化）中，都有得救的人。现在遍布地极的人都回来了，回家乃是启示录的主题之一（启示录5:9、14:6、17：15）。人类本是万族同源，拥有一个家乡，最早在伊甸，后因犯罪被驱逐出最早的家园（创世记2:8；3:24），聚集在人类的第二故乡示拿平原巴别之塔（创世记11:1-4）。但因继续犯罪，人类再一次被驱逐，分散到全地（创世记10:32；11:8-9）。从此，人类成为无家可归的浪子，其中一部分流散到远东，被成为“秦人”。有人说创世记10:17节中迦南的后裔中“西尼人”（历代志上1：15），就是以赛亚书49:12中的“希尼人”，就是秦人或中国人，应该是不对的。因为在摩西时代，中国还没有“秦”这个国家。事实上，在教会传统中。这里的西尼人（סִינִי，意思是荆棘、刺痛；泥土、属肉体的等等）被解读为黎巴嫩北部山区的一个迦南部族。总而言之，人类从此丧失了物质的家园，也丧失了精神家园；而所谓文化，不过是人类乡愁的总和。从那时起，人类开始了回家的努力，这个努力有两个基本的方向。第一个方向是指向巴比伦的。巴比伦是所有异教和科学的故乡，人们试图通过这样的“人本主义”努力，在地上重建巴别之塔。宗教界是这样一个目标，肉身成道或生命神学，可以登上“西方极乐世界”（喻）。世俗世界则是在地上重建巴别大城，社会主义要在地上建立人间天国即共产主义；资本主义要在地上建造摩天大楼，实现个人自由与永久和平——上周我看到一则新闻，5年后，中国将拥有摩天大楼800座，成为世界第一巴别王国。但到了启示录中，我们将看见，巴比伦被称为大淫妇，最后将彻底被毁灭（启示录18）。第二个方向是圣经指明的方向，就是伊甸园-祭坛-帐幕-圣殿-耶稣-天上的耶路撒冷，这是神指明的回家之旅。天开了，基督并祂钉十字架就是我们的天国之门。
圣经显明的回家之路包括两个方面。从救赎的方面来说，靠着道成肉身与十字架，神与人中间的阻隔被拆除，回家成为可能。从成圣的意义上说，我们要走十字架的道路，才能不断接近天家，最后与神同住。
第一、救赎。基督徒的回家之旅是被动事件。首先、我们是失丧的羊，只有靠神来主动寻找我们，并带领我们回家。这个浪子被召回的历史分为旧约和新约两个阶段，而旧约是新约的“影儿”。在旧约时代，上帝在亚伯拉罕一族中寻找整个失丧的人类，这一点，我们上文已经提到了。旧约这一切都是指向基督的，现在我们来看看神怎样在基督里寻找失丧的人：道成肉身。马太福音1：21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。所以路加福音19:10说，“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”这也应验了以西结书34:16的预言：“失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们”。其次、上帝在基督里寻找我们，集中彰显在十字架上。约翰福音12:32，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”。十字架一方面赦免了一切罪人一切的罪；另一方面，赐给一切罪人重生得救、浪子回家的盼望和福音。从根本上说，十字架破碎了中间隔断的墙，使回家成为可能；罪被赦免，罪人可以与神同住。其次、这个寻找是基督复活升天之后，对教会的大使命。马太福音28：19-20，耶稣这样吩咐门徒，“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”；使徒行传1：8，耶稣说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。于是我们在使徒行传2:1-11看见了与创世记11章中巴别塔相对应的一幕。
第二、成圣。人回不了家的根本原因首先是因为我们这个人不对。这个人要改变，要上十字架。因为我们是罪人，我们走到哪一站，哪一站就会被败坏和咒诅。圣经给我们选一条回家的新路。耶稣说我就是道路；你们要背起十字架来跟随我。我们原以为靠自己、靠“成功”回家，但真正回家的路乃是被救赎与“舍己”。因此圣经显示的回家之路还有第二个方面，就是当我们被神找到之后，基督吩咐我们，要背起十字架跟随祂，舍己，走十字架的道路。十字架的道路首先就是认罪悔改。因为神说，我是圣洁的，你们应当圣洁；经上又说，若非圣洁，不得见神的面。但这个道路不是东方宗教的修行之路，因为即使在成圣的过程里面，我们要强调两个重要的真理。首先，基督的血使我们成为圣洁，我们因为心里相信和口里承认而被算为义。其次，我们靠信心成圣，而信是从听道来的——成圣也是圣灵的工作。这就是亚伯拉罕的回家之路。这条路很艰难，若非信心无人能坚持到底（希伯来书11:8-16）。回家是因着信，但怎样因着信呢？答案在希伯来书12:2，“仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”
9b站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10 大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12 说，阿们。颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。ἑστῶτεςἐνώπιον τοῦ θρόνου καὶἐνώπιον τοῦἀρνίου περιβεβλημένοι στολὰς λευκάς καὶ φοίνικεςἐν ταῖς χερσὶν αὐτῶν。καὶ κράζοντες φωνῇ μεγάλῃ λέγοντες, Ἡ σωτηρία τῷ καθημένῳἐπὶ τοῦ θρόνου, τοῦ θεοῦἡμῶν καὶ τῷἀρνίῳ。καὶ πάντες οἱἄγγελοι ἑστήκεσαν κύκλῳ τοῦ θρόνου καὶ τῶν πρεσβυτέρων καὶ τῶν τεσσάρων ζῴων καὶἔπεσον ἐνώπιον τοῦ θρόνου ἐπὶ πρόσωπον αὐτῶν καὶ προσεκύνησαν τῷ θεῷ。λέγοντεςἈμήν ἡ εὐλογία καὶἡ δόξα καὶἡ σοφία καὶἡ εὐχαριστία καὶἡ τιμὴ καὶἡ δύναμις καὶἡἰσχὺς τῷ θεῷἡμῶν εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ἀμήν
回家失败的第二个原因是，真正的家不在地上，我们却在地上寻找家园。结局是，“我在自己的故乡孤独一人”，你去了一个不断让你失望的国度或教会。但家不是一个地方，而是一个人。回家的真正目的是因为那里有一些特别的人，亲人、朋友、初恋等。天家同样如此。首先我们会遇到一群新人，回家绝对不是个人的事业，而是群体的事业。特别令我们激动不已的是，在这一群人中，有我们的熟人——我们会与死别多年的亲友站在一起。这比人间的“回乡”幸福多了，那里“访旧半为鬼”，这里“夜雨可对床”。而这里的回乡队伍中，还有无数的天使。这两部分人构成我们“团聚”的主体。但更重要的是，当我们说家不是一个地方，而是一个人的时候，我们实在是指着基督说的。基督是我们的家乡，而祂才是我们寻找的人，是我们的家长；这里也告诉我们，神是哪一位。真正的家必须拥有三个方面的“成员”：新人，志同道合和彼此相爱的弟兄姐妹；超越世界和肉体的天使天军；最后是家——我主我神。
第一、基督徒。他们“站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10 大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”首先请注意“宝座”与“羔羊”之间的前后呼应，神是起初，也是末了。不仅如此，“站在宝座和羔羊面前”，这显示了新人的第一个特征，他们是信徒，不是无神论者，不是异教徒。ἵστημι，站立，Tense: Perfect；Voice: Active；Mood: Participle（ἑστῶτες）。我们可以这样说，这些人一直坚持站立在上帝的面前，这是将起初的信心坚持到底的人。因为约翰看见他们的时候，他们已经或者一直站在那里。他们被神呼喊“起来”，中间或许偶尔跌倒，但总的来说，“站起来了”。人类可以这样划分，一部分人是完全没有宝座和羔羊的无神论者；另一类是只有宝座没有羔羊的异教徒——这种半吊子信仰无法在超越之神和罪人之间找到连接点，于是一切教条都是欺骗。第三类很特别，就是假基督徒，他们是“坐在宝座和羔羊面前”的假基督徒。假基督徒主要有两种表现。一方面，他们号称信仰基督，但在心里，从未真正把上帝和祂的儿子当做神，没有真正的敬畏，也没有真正的爱心。也就是说，他们不怕上帝，也不爱上帝，更没有主内之爱。“他们的眼中不怕神”（诗篇:1；罗马书）。从他们什么计谋都敢用，什么恶毒的话都敢说，什么罪都敢犯，什么人都不爱的大无畏革命精神中，我们认得他们。另一方面，就是站起来就倒下，终于有一次，再也站不起来了。但新人，就是回家的浪子却不是这样的人，他们是敬畏上帝的人。而且他们因为敬畏上帝而远离罪恶，无所畏惧。保罗说，“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上”（哥林多后书7-10）。我们靠基督站在上帝面前。
第二、信与义。第二个特点是“身穿白衣”。我们可以从称义和成圣两个方面来理解这个“白衣”。首先，白衣显明这群人不是什么属灵伟人，他们不过是基督宝血遮盖的蒙恩的罪人。换句话说，他们因信称义。“白衣”（στολὰς λευκάς，white robes）代表基督的义和在基督里的得胜，这个我们已经多次提到了（启示录3:4-5,18；4:4,6:11）。所以这里重点说说动词“穿”。περιβεβλημένοι，περιβάλλω，Tense: Perfect；Voice: Passive；Mood: Participle；to throw around, to put around，to put on，“穿上”。这个动词同样是完成时态，与“站立”一致。我们可以这样说，我们之所以能够一直站得住，不是因为我们有什么样的生命见证，而是因为基督的义一直遮盖着我们，基督的道一直临到我们，圣灵一直与我们同在。正是因为这样的缘故，即使我们偶尔被过犯所胜，我们的的确确与他人不同，我们更加纠结和痛苦不堪，直到圣灵将我们带回基督的道上，重新站起，重新得力。这不是我们自己的工作，这是神的工作。这个动词是被动语态。这一点中译无法看出来。但这个被动语态很重要，它粉碎了所有靠行为称义的异教思想。不是我们配穿白衣，而是上帝在基督里将救恩赐给了我们。另一方面，仅仅从成圣的意义上说，白衣也代表得胜。启示录3:5，“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名”。这个词也让我想起耶稣说的，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音6:33）。“先求神的国和神的义”这样的吩咐。我们不需要自己天天想着穿上白衣，只要我们自己信的好，神必给我们穿上白衣。与此相关，身穿白衣，也代表这些人乃是神殿中的祭司，在侍奉神（启示录7:15）。
第三、信与行。“手拿棕树枝”。由于真正的信心，我们看见他们真正的“生命”。这里没有描述这些人别的动作，只是说他们“手中”（ἐν ταῖς χερσὶν αὐτῶν，in their hands）如何，因为“手”和“口”常常用来总结人的行为（罗马书3:13-15）。人用手作什么，口中说什么，就见证这是怎样的人。这些人手中拿着什么呢？棕树枝，φοῖνιξ/φοίνιξ，palm tree, date palm，棕树，棕树枝。首先，高举棕树枝是迎接君王或救主的标志，而这位君王是得胜的君王——我们得胜，乃是因为主先得胜（约翰福音12:12-13）。其次，这些人是和平之军，不是手握钢枪的暴徒或奴隶。这很有趣，“生命神学”的特点是什么呢？他们一方面鼓吹“活出来”，一方面手里拿着石头。这就是不以真信心为基础的假冒伪善。通过他们手里的果子，就能认出他们来。第三，这些新人手中没有高举自己的义。我们可以想见，在世俗生活中，人们往往高举自己一切的善工，以求得奖赏，或者为自己的恶行辩护。但在末世，这些新人完全倒空了自己，他们只是来感恩的。第四，棕树也代表人在神面前的新生命或义。因为基督，我们在神面前被看为正直。诗篇92:12说，“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树”；歌7:7a,“你的身量好像棕树”。先知描写圣殿的时候，常常以基路伯（天使）和棕树并列，这是圣殿中常见的“器材”（以西结书41:25等）。最后，这是回家的场面，棕树是巴勒斯坦的常见树木。利未记23:40神有这样的吩咐：“第一日，要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日”。这是住棚节的第一个安息日，这是“回家”的时刻，代表永远住在耶和华殿中那种无以言述的喜乐（约珥书1:12）。这一切美好的树，使我想起伊甸园和棕树城（创世记2:9；申命记34:3、士师记1：16）。流亡多年，我能理解举起故乡枝条的场面；因为常常有这样的的感喟：“何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡”（王禹偁-村行）。
值得一提的是，תָּמָר，棕树这个希伯来字的意思本是“站立”、“竖直”，这显然与上文的“站”是呼应的。旧约圣经中有三个女孩儿都取名叫“棕树”。三位“他玛”的命运实在让人感喟不置。第一位是犹大的儿媳（创世记38:6），也位列耶稣的家谱中（马太福音1:3）。第二位是大卫的女儿、押沙龙的妹子（撒母耳记下13:1）；这位“棕树”的命运十分悲惨。第三位是押沙龙的女儿（撒母耳记下14:27），也可能是罗波安的那位妻子玛迦（“玛迦”，מַעֲכָה，的意思是“压倒”，应与“他玛”反义。又名米该亚，מִיכָיָהוּ，意思是“像神一样”。也有人将玛迦解释为押沙龙的孙女，他玛的女儿）。她是犹大王亚比央的母亲和犹亚撒的祖母（历代志下11:20-22、13:2；列王记上15:2、10、13）——这位玛迦大约相当于犹太古国中的“慈禧太后”了。从这三位“他玛”的身上，我们看见罪在人身上越来越强大的权柄。她们在等候十字架。
第四、新语言。现在约翰的目光从手转到口舌。言为心声，人类是有语言的动物。旧人的语言，千言万语，就是一句话：“大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上的我，也归于某位假神”；或者“那个人怎么那样的不如我有荣耀”。喊声最大的被称为思想家，政治家，军事家等等。但他们所有的语言都是为了追求自我荣耀，以便自以为神。为此，人类出现了纷争和内战。与此同时，语言也成了互相攻击的匕首和投枪。舌头就这样被滥用了，多次伏在上帝的咒诅和圣灵的管制之下。但上帝更新了基督徒的话语。这是先知以赛亚的见证：“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了”（以赛亚书6：5-7）。新人所有话语的本质则是，他们“大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”。这里“大声喊着说”（φωνῇ μεγάλῃ），相当于不顾性命、不怕逼迫、直到地极等状况。而且是持续不断，坚持到底。κράζω……λέγω在这里用的正是现在持续式κράζοντες……λέγοντες，“大声喊着说”。换句话说，新人将为福音摆上一切；他们称为“呼喊者”；因为他们爱这福音，也因为世人的拒绝。他们呼喊什么呢？“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”。“救恩”，σωτηρία，deliverance, preservation, safety, salvation。一方面，这呼喊代表被拯救出来的人的感恩之心，感恩是新人的主要品质之一。另一方面，他们感谢的不是别的，而是真正的神，把他们从罪和死亡中拯救出来了——基督的救恩是信仰的真正目标。
现在我们来看天使的崇拜。众天使都来崇拜，又一个πᾶς，指所有的天使。前一个是所有的国家……等等，代表看得见的世界；这里所有的天使，代表灵界；两方面合起来，构成一场所有被造之物对唯一真神的联合崇拜。特别有趣的是，天使的“站”用的也是动词ἵστημι，但时态却不是perfect，而是pluperfect，ἑστήκεσαν。这个“过去完成时”至少表明天使崇拜上帝在罪人归正之先，在众人来到上帝面前之前，他们一直是“服役的灵”（希伯来书1:14）。崇拜，προσκυνέω，表明天使与上帝之间的真正关系。众天使都来崇拜神，这意味着所有异教被破碎了，他们的信仰是假的；因为他们在崇拜天使，或者堕落的天使，就是魔鬼。这些天使与魔鬼及其仆从区别出来了。关于魔鬼与天使，请参考下面的经文：启示录12：9、以赛亚书14：12-15、以西结书28：12-15、启示录12：4、彼得前书5：8、哥林多后书11：14-15、马太福音10：1、马可福音1：27、哥林多后书4：4、哥林多后书12：7、彼得前书5：8、哥林多后书11：14-15、约翰一书4：4。这些启示首先将我们从迷信的恐惧中解放出来，然后让我们归向唯一的真神。不仅如此，三分之二天使的赞美这意味着什么呢？虽然最糟糕的时候，有三分之一的天使背叛了上帝，但上帝仍然掌权，安坐在宝座上。即使在我们的生活里面，即使发生第二次世界大战那样的人类危机，这地上仍然没有被毁灭。应用到我们的生活里面，无论你遭遇怎样绝望的局势，你要相信，上帝即使在最糟糕的时候，仍然掌握三分之二的局势！而那基本的局势，是属于真理的。因为众天使在歌唱，“颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们”。感谢神，由于我们所信的是安坐宝座的神，是得胜的羔羊，无论如何，我们一定能够回到家中。
最后我们来仰望我们所寻找的那位神——基督是我们的家乡。这位神何以成为我们的家乡呢？基督是谁？基督之所以是我们的家，乃是因为祂拥有两方面的特质：祂就是神，神就是爱。
第一、唯祂是神。我们所渴望的家乡，首先应该具备这样的特点：“颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力”所在所属。我们之所以在流亡历史中失魂落魄、永不满足，就是没有任何一个所在能够拥有这“七项全能”；相反，那里只是残缺和欺骗。这是我们从未有过家才能赐予的平安和喜乐。现在让我们来看看这七个字。颂赞，εὐλογία，praise, laudation, panegyric，赞美。基督徒到底应该赞美什么？不是假神，不是任何人，我们只赞美神。哦，各位，中国文学把赞美上帝的大话都用到偶像和罪人身上了，实在令人汗颜。我们是这种传统一部分，结果把我们的生活搞得很丑。荣耀，δόξα，opinion, judgment, view；splendour, brightness。为什么只赞美神呢？因为只有祂公义和圣洁。智慧，σοφία，wisdom。因为只有这位神才代表真正的智慧。人间的智慧到头来是什么呢？奸诈的人中自己的诡计。感谢，εὐχαριστία，thanksgiving。一方面，我们丧失了感恩的心，另一方面，我们四处磕头却从不感谢神。尊贵，τιμή，a valuing by which the price is fixed。我们尊敬什么？不尊敬神就会尊敬罪。权柄，δύναμις，strength power, ability。权力，连同权力欲，都是假的。因为真正的权柄在神。最后是大力，ἰσχύς，ability, force, strength, might。从“肌肉男”到法西斯强国，代表人间的力量崇拜。这些力量在上帝面前不堪一击，只是笑柄。各位，我们在流亡的历史长河中，在人类的荒山野岭，完全经历了颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力的种种假象。而今靠着神的恩典全然幻灭。我们的灵魂苏醒了，逐一开始认识何为颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力。愿颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力的神，常与我们众人同在。也请注意，这七个字的首尾呼应的是“阿门”（ἀμήν），就是“是的”。而这个“是”，在时间上“永永远远”。人类和天使指所有的空间，这里是指所有的时间里，这位神是我们不能震动的国，是我们永远的家。
第二、神就是爱。各位可能注意到了，这七项品质中竟然没有“爱”。而事实上，基督成为我们的家，乃是因为祂就是爱。我们苦苦寻找祂，有两个根本的原因：一方面，这世界没有家的爱；另一方面，只有基督是爱。现在我们要问，基督的爱在哪里？请读下面的经文，“13 长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15 所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16 他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”。这段经文连同10节的“救恩”一起，以交叉结构的方式告诉我们，基督的爱表现在两个方面，一方面，祂上十字架为我们死，用血遮盖我们又救赎了我们；只有祂是我们回家的路，祂用自己的身体打开了返回伊甸园的门。另一方面，就是祂的牧养，就是祂的同在。这段经文是我们明天主日的证道经文。我在这里需要强调的只是，我们一直因为无基督之爱而苦，罪和死亡又成为我们最大的捆绑，我们四处投靠四处碰壁，无人安慰。我们一直在埃及作奴隶，不得归家。大约在基督时代，中国有一位叫曹丕的“杂诗”说埃及的“不寐”：“漫漫秋夜长，烈烈北风凉。辗转不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽已久，白露沾我裳。俯视清水波，仰看明月光。天汉回西流，三五正纵横。草虫鸣何悲，孤雁独南翔。郁郁多悲思，绵绵思故乡。愿飞安得翼，欲济河无梁。向风长叹息，断绝我中肠”。文天祥的“思故乡”可视为失爱之绝唱：“天地西江远，无家问死生。凉风起天末，万里故乡情。”中国文学史是思乡史，每个字都流出二泉印月的抽噎和满江红的嚎啕。我们就像一幅漫画中的跌得伤痕累累却忍气含悲向楼上之家奔跑的女孩，我们等候父母在门口拥抱我们，我们在那里要放下一切的委屈，让家长擦去我们一切的眼泪。基督在等候着我们回家，带领我们回家，“在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（以赛亚书35:8-10）。神就是爱，爱就是家，阿门！（任不寐，2011年8月27日）