奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书11:32-40，
32我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。
33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
35有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活。
36又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。
39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
感谢主的话语。首先将这段经文交叉结构，就可以看见“复活”在生命册中的核心地位（35）。32首先列举了7位见证人；而39-40强调他们与我们的关系。33-34记录他们对仇敌之国的胜利；36-38转向仇敌之国对他们的逼迫。信基督就是一场战争，而对这场战争最大的伤害来自内鬼：看客、逃兵、背后射箭放枪的败类，以及藐视见证人却爱仇敌的鸡汤淫妇。不仅如此，第三组见证人都是“道德上有瑕疵”或有着严重生命缺陷的义人，他们并不完美；但神使用他们，并且让一切“报仇”的哑口无言，也让自以为圣洁的“猪肉荣”无地自容（以赛亚书65:1-6）。而这一切信息，都使主流基督教无条件顺服君王、泛爱仇敌的教义，显为魔鬼的谎言。
所以说“顺服埃及迦南暴君恶王”者是撒旦一会。这是末世教会的基本见证：“7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了”（启示录11:7-12）。阿门。
一、他们（32）
32我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。
希伯来书11章因信复活而为主作见证的人，在历史上绝非寥若寒星，而是见证如云。不是个别事件，而是结构性的事实。第32节索要表达的意思，与12:1平行，“所以，我们既然有这么多的见证人，像云彩围绕着我们，就应该脱下各样的拖累，和容易缠住我们的罪，以坚忍的心奔跑那摆在我们面前的赛程”。信仰是一场接力赛跑，而非孤胆英雄。这一点也可以在32与40中的关系中得到进一步的引证：从“他们”直到“我们”。这节经文涵盖了从士师到众先知这段历史，这“七棵樱花树”在时间上正好接续上文喇合的见证。神一直在历史中掌权，并藉着祂的见证人向以色列和全人类呼喊。正如以赛亚书65:2所说，“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道”（另参罗马书10:21）。在这份名单中，至少有三个问题可以进一步思想和讨论。第一、底波拉吃巴拉却回避底波拉，这是为什么呢？第二、如何看耶弗他将女儿“献上为燔祭”？第三、并没有提所罗门——所罗门最终得救了吗？
二、争战（33-34）
33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。
34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
事实上，这两节经文部分回答了上面的问题。这些英雄绝非完人，只是强调他们对仇敌的勇敢和公义的见证。神看这两方面的见证就够了。他们有“软弱”，但“软弱变为刚强”。这里至少谈到了基督徒战争的9个方面。
第一、制伏了敌国：κατηγωνίσαντο βασιλείας，subdued kingdoms。动词καταγωνίζομαι的基本含义是to struggle against，to overcome。名词βασιλεία的基本含义是royal power, kingship, dominion, rule，a kingdom, the territory subject to the rule of a king。这是亚伯拉罕的见证：“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷”（创世纪4:17）。而这是神与世上众王的关系：“全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们”（诗篇68:14）；“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王”（诗篇110:5）；“到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王”（以赛亚书24:21）；“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”（启示录16:14）；“你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城”（启示录17:18）。
第二、行了公义。εἰργάσαντο δικαιοσύνην。就是“行义”。我们的战争是正义战争，并非简单的军事胜利。动词ἐργάζομαι的基本含义就是行为：to work, labour, do work；to do, work out。不是唯独信心，是行为，是行义。
第三、得了应许。ἐπέτυχον ἐπαγγελιῶν，obtained promises。也可以说得到了应许之地。至少指完成了使命，得神的喜悦。不可半途而废，临阵脱逃。
第四、堵了狮子的口。ἔφραξαν στόματα λεόντων，stopped the mouths of lions（士师记14:6，撒母耳记上17:34-36，但以理书6:22）。这既可以指“保家卫国”，堵住破口；也可以指面对并胜过逼迫。另参提摩太后书4:14-18，“14铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。15你也要防备他。因为他极力敌挡了我们的话。16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”；彼得前书5:8-9，“8务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难” ；启示录13:1-2，“1我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。2我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力，座位，和大权柄，都给了它”。
第五、灭了烈火的猛势。ἔσβεσαν δύναμιν πυρός，Quenched the violence of fire（但以理书3:13-30，出埃及记3:2）。名词δύναμις指力量、权力和能力，strength power,，ability。另参彼得前书4:12-13，“12亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”。
第六、脱了刀剑的锋刃，ἔφυγον στόματα μαχαίρας，escaped the edge of the sword（列王纪上19:1-8）。一方面，仇敌追杀但追赶不上，他们屡遭失败；另一方面，这一事实可以平行“灵巧像蛇”的教导。比如以色列人逃离法老的追兵。另参使徒行传12:11，“彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的”；哥林多后书11:32-33，“32在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我。33我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手”。
第七、软弱变为刚强：ἐνεδυναμώθησαν ἀπὸ ἀσθενείας，out of weakness were made strong。刚强是不断从软弱中成长起来的。名词ἀσθένεια也常常翻作“疾病”，就是医治神迹的对象（马太福音8:17，路加福音13:11-12等）。
第八、争战显出勇敢，ἐγενήθησαν ἰσχυροὶ ἐν πολέμῳ，waxed valiant in fight。翻作勇敢的形容词ἰσχυρός有这样一些含义：strong, mighty。我们要比我们的仇敌显出更大的能力、权柄和尊严。如马太福音3:11，“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”；马太福音12:28-30，“28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的”。
第九、打退外邦的全军。παρεμβολὰς ἔκλιναν ἀλλοτρίων，turned to flight the armies of the aliens。这一见证与“制伏了敌国”交叉呼应。动词κλίνω出现在约翰福音19:30等处，“耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了”（另参参耶利米书6:4等）。名词παρεμβολή指军营（使徒行传21:34，37，希伯来书13:11，13；启示录20:9等）。形容词ἀλλότριος常指外人和敌人（11:9）。
三、复活（35）
35有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活。
这就是希伯来书11章复活的主题，ἀνάστασις在这节经文中首尾呼应。从政治或军事的角度看，我们的战争未必都是胜利的。我们有可能牺牲或殉道。但我们将复活并进入永生。这里特别谈到“有妇人得自己的死人复活”；这一点可以平行福音书中复活节的那些妇女（另参列王纪上17:10，17-24；列王纪下4:8，17-37；路加福音7:11-17；约翰福音11:1-45）。除了死亡的威胁，还有酷刑和监狱：“又有人忍受严刑（τυμπανίζω：to beat the drum or timbrel，to torture with the tympanum, an instrument of punishment），不肯苟且得释放”。但基督徒胜过这一切，最终依靠的仍然是复活的信仰，“为要得着更美的复活”。不仅如此，我们不会在苦难中与魔鬼作交易，接受他们对我们灵魂的赎买（ἀπολύτρωσις）。
四、逼迫（36-38）
36又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。
战争是残酷的。这里至少谈到了我们面临的13种苦难、试炼或磨炼，这是需要我们面对和忍耐的（πεῖρα，a trial, experience, attempt，11:29）；但这一切，我们的主都经历了，或者说经历了其中主要的方面。我们只是跟随祂的脚踪。而这段经文，也足以使我们面对“神义论”的难题（罗马书8:35-39；哥林多前书2:9，哥林多后书4:16-18，提摩太后书2:10；彼得前书5:10）。
第一、戏弄，ἐμπαιγμός，a mocking, scoffing（以西结书22:4，列王纪下2:23等）。第二、鞭打（μάστιξ，灾祸，马可福音3:10；马太福音20:17-19，27:26-31；使徒行传518-40，16:22-24；哥林多后书11:23-24等）。第三、捆锁，δεσμός（路加福音8:29，13:16）。第四、监禁，φυλακή（马太福音5:25；耶利米书37:15-16；38:6-9等）。第五，被石头打死（λιθάζω，约翰福音10:31-33，11:8；历代志下24:20-21，21:1-2；使徒行传7:54-60；哥林多后书11:25）。第六、被锯锯死，πρίζω（撒母耳记下12:31，阿摩司书1:3；《以赛亚殉道及升天记》？）。第七、受试探，πειράζω（马太福音4:1）。第八、被刀杀，ἐν φόνῳ μαχαίρας ἀπέθανον，were slain with the sword（马太福音14:10；使徒行传12:2，罗马书8:35；启示录20:4）。第九、披着绵羊山羊的皮各处奔跑，περιέρχομαι（马太福音3:1-4等；使徒行传19:13，提摩太前书5:13；创世纪3:21；列王纪上19:13，19；列王纪下1:3-8，2:8;，2:13；撒加利亚13:4；《马加比二书》5:27？）。第十、受穷乏，ὑστερέω（4:1，12:5；马太福音19:20）。第十一、患难，θλίβω（马太福音7:14等）。第十二、苦害，κακουχέω（13:3）。第十三、在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。πλανάω，to cause to stray, to lead astray, lead aside from the right way（马太福音18:12；撒母耳记上23:25，24:3；26:3；列王纪上19:1-12等）。
这是插入在句子中的旁白或总结：本是世界不配有的人。ὧν οὐκ ἦν ἄξιος ὁ κόσμος，Of whom the world was not worthy。基督徒被残害，并非我们是世界的污秽和渣滓；而是正相反。感谢主，有神为我们辩屈，并将我们升高。世界算什么。
五、我们（39-40）
39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。
40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
这是基督教释经学的两种恶俗：第一是成功神学。但希伯来书11章反复强调说：“1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”；“13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的”；“ 39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的”。未得仍信，更是得着，这才是信仰。第二，取代神学。隔断旧约与新约，仿佛旧约人物的见证，与“我们”无关。但这里明明说：“叫他们若不与我们同得，就不能完全”。这是什么意思呢？“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（启示录7:9-11）。
为了“更美的事”（ κρείττων，1:4，6:9，7:7，7:19，7:22，8:6，9:23，10:34，11:16，11:35，12:24），圣灵藉着这些“未得已得”之见证，向我们发出了见证（μαρτυρέω）和殉道的邀请。κρείττων也出现在彼得前书3:17，“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”；彼得后书2:21，“20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”。以及哥林多前书12:31，“你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们……13:13如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。14:1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。（原文作是说预言下同）”。阿门。
任不寐，2024年4月7日