奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录21:22-27，
22我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。23那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。
24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
25城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。
26人必将列国的荣耀尊贵归与那城。
27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
感谢主的话语。如果说启示录21:9-21重点聚焦“天堂”内部及内在的各种关系或内部结构；那么21:22-27则转向圣城的三种外部关系。第一、神与圣城的关系（22-23）；第二、列国与圣城的关系（24-26）；第三、恶人与圣城的关系（27）。新天新地或“基督教世界”，这三组关系并存，缺一不可。不过仍可这段经文交叉结构：
第一、22-23与27首尾呼应，这是光明与黑暗的对立。这一真理可平行创世记1:4-5，“4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”。第二、24与26前后呼应，两节经文共享的感念包括“列国”、“荣耀尊贵归与那城”。此外，“地上的君王”和“人”（详见下文）也可以平行，这两个概念覆盖了所有地球人或政治人。而这两节经文再一次碾压了所谓非政治的主流邪教。我们也应该再一次欢喜快乐，因真理持续得自由。第三、中间25节的核心概念是城门——门指向这个核心事实：天开了。一方面参见创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。另一方面参见约翰福音1:49-51，“49拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。50耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。51又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”。另参以赛亚书62:1-10，“1我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。2列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的……9惟有那收割的要吃，并赞美耶和华。那聚敛的要在我圣所的院内喝。10你们当从门经过经过。预备百姓的路。修筑修筑大道。捡去石头。为万民竖立大旗”…… 在这种意义上，这门就是公义之门，“18耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。19给我敞开义门。我要进去称谢耶和华。20这是耶和华的门。义人要进去”（诗篇118:18-20）。新译本诗篇18:20，“这是耶和华的门，义人才可以进去”。
求神帮助我们，在政治之真理上正本清源。，愿感动先知和使徒的灵，也加倍感动我们：“当三十年四月初五日，以西结（原文作我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象”（以西结书1:1）；“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上”（马太福音3:16）。阿门。
一、光明（22-23）
22我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。
23那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。
这两节经文是平行的，这是平行的概念：城/城、主神全能者/神的荣耀、羔羊/羔羊。不过22节两次聚焦圣殿；而23节两次聚焦光照。借此我们也能明白“神就是光”的真理，最终应验在：圣殿-圣城的如光照耀。或者，教会是这世上的光；而一个没有教会之光的国度，必然是遍地都黑暗了的埃及。“主流学者”倾向于认为第23节仅仅是比喻；如按这样的逻辑，那么第22节也只能理解为比喻——如此一来，我们如何看见约翰的看见呢？整卷启示录都会在“文学比喻”中成为虚构，或“圣经文学”。这是他们引证的经文：以赛亚书24:23，“那时月亮要蒙羞，日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。在敬畏他的长老面前，必有荣耀”。需要重申这个释经常识：旧约只是影儿，新约才是实体。先知看见的有限，最终的启示才得以完全。
1、圣殿（22）
22我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。Καὶ ναὸν οὐκ εἶδον ἐν αὐτῇ ὁ γὰρ κύριος ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ ναὸς αὐτῆς ἐστιν καὶ τὸ ἀρνίον；And I saw no temple therein: for the Lord God Almighty and the Lamb are the temple of it.
圣殿是圣城的中心。又有“学者”胡说：“其实新耶路撒冷有圣殿，只是约翰没有看见”（Καὶ ναὸν οὐκ εἶδον ἐν αὐτῇ）。按这套逻辑，神和羔羊为神的殿，就是谎言了。或者新耶路撒冷有两座圣殿。这是不可能的。没有别的圣殿，只有这一座圣殿。不仅如此，到新天新地，“在基督里”这个应许，得以完全应验。但是这圣殿可以平行教会的真理：约翰福音2:21，“但耶稣这话，是以他的身体为殿”；哥林多前书3:17，“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”；以弗所书2:21，“各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿”。
这是先知的相关预言：哈该书2:9，“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的”；耶利米书3:16-17，“16耶和华说，你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。17那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座。万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事”。另参马可福音14:58，15:29；约翰福音2:19-22，使徒行传4:11，等等。值得一提的是，有犹太学者按类似的思想解释创世记1:3，“神说，要有光，就有了光”——这“光”就是神荣耀所居住的圣殿。他们也将以西结书43:2与此平行：“以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光”。仅供参考。无论如何，神和羔羊为殿是什么意思呢？“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”（21:3）。与此相关，根本不存在什么政教分离：圣殿军令一切，首先在政治之上。一方面，政治不可干涉教会；但另一方面，教会凌驾于政治之上。历代志下26:18，“他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀”。另参弥迦书1:2，“万民哪，你们都要听。地和其上所有的，也都要侧耳而听。主耶和华从他的圣殿，要见证你们的不是”；诗篇11:4，“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上。他的慧眼察看世人”；哈巴谷书2:20，“惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默”。
名词ναός在新约中出现了46次，仅在启示录中就出现了16次——至圣所而非十字架，才是真理最终的归指，或基督事件之后的聚会中心。最后注意这里有定冠词ὁ平行的四个概念：ὁ κύριος（主）、ὁ θεὸς（神）、 ὁ παντοκράτωρ（全能者）、τὸ ἀρνίον（羔羊）。其中名词παντοκράτωρ在新约中出现了10次，有9次都在启示录（哥林多后书6:18；启示录1:8，4:8，11:17，15:3，16:7，16:14，19:6，19:15，21:22）。παντοκράτωρ，he who holds sway over all things；the ruler of all；almighty: God。这个概念理直气壮地地直面任何政治世界；读这卷书的人，不可能回避政治。
2、光照（23）
23那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。καὶ ἡ πόλις οὐ χρείαν ἔχει τοῦ ἡλίου οὐδὲ τῆς σελήνης ἵνα φαίνωσιν ἐν αὐτῇ ἡ γὰρ δόξα τοῦ θεοῦ ἐφώτισεν αὐτήν καὶ ὁ λύχνος αὐτῆς τὸ ἀρνίον；And the city had no need of the sun, neither of the moon, to shine in it: for the glory of God did lighten it, and the Lamb is the light thereof.
神就是光。但在圣经语境中，神的光或神的荣耀总是与会幕、圣殿和教会连接在一起的。比如出埃及记40:34-38，“34当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。35摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。36每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。37云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。38日间，耶和华的云彩是在帐幕以上。夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样”；列王纪上8:10-11，“10祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。11甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”；以西结书43:4-5，“4耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。5灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿”。神的荣耀充满圣殿甚至充满全地意味着什么呢？意味着神就是世界的光，而所有其他在世界是发光的光体，都不再有意义了。另参启示录22:5，“不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远”；以赛亚书60:19-20，“19日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。20你的日头不再下落，你的月亮也不退缩。因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了”。
不过这里貌似有一个问题：是不再有日月了；还是虽然有日月，但唯有新耶路撒冷不需要日月之光照？我们先搁置这个问题。καὶ ἡ πόλις οὐ χρείαν ἔχει，And the city had no need——这座城市不需要。名词χρεία的意思是：necessity, need；duty, business（3:17，22:5）。光照：φαίνω，to bring forth into the light, cause to shine, shed light；shine（1:16，8:12，18:23）。动词φαίνω的主语是日月。与之平行的动词是φωτίζω，主语是神，或神的荣耀（δόξα τοῦ θεοῦ）：to give light, to shine；to enlighten, light up, illumine；to bring to light, render evident；to enlighten, spiritually, imbue with saving knowledge（路加福音11:36，约翰福音1:9，哥林多前书4:5，以弗所书1:18，3:9；提摩太后书1:10；希伯来书6:4，10:32；启示录18:1，22:5）。灯：λύχνος，a lamp, candle, that is placed on a stand or candlestick。如马太福音5:14-16，“14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（另参约翰福音5:35，彼得后书1:19等）。
二、列国（24-26）
24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
25城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。
26人必将列国的荣耀尊贵归与那城。
一方面，圣殿在人间，“宗教”凌驾于政治之上。另一方面，全地的政治都必须顺服圣殿。这3节经文放在一起，可以平行道成肉身的真理：光照在黑暗中，基督和教会在人间，神帐幕在人间。为此我们也必须说：启示录中的圣城圣殿，既是末世的，也是历史的——其中事实和真理同时覆盖以色列和教会的历史。所谓天路是天家的一部分，反之亦然。另一方面；细读以赛亚书60章，这3节经文的核心概念，都在那里了。而门（城门+房门）和黑夜同时出现，可以参见创世记19:1-13——所多玛的恶人找不到门，唯有义人罗得可以进入神的国：神“7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”（彼得后书2:7-9）。
1、列国（24）
24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。καὶ τὰ ἔθνη τῶν σωζομένων ἐν τῷ φωτί αὐτῆς περιπατήσουσιν καὶ οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς φέρουσιν τὴν δόξαν καὶ τὴν τιμὴν αὐτῶν εἰς αὐτήν；And the nations of them which are saved shall walk in the light of it: and the kings of the earth do bring their glory and honour into it.
光（φῶς）、荣耀（δόξα）和尊贵（τιμή）这组概念，不仅贯穿启示录21:22-25，而且也将21:9-21与21:22-27连为一体。而且，进一步对立了新妇耶路撒冷与淫妇巴比伦：启示录18:7-8，“7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力”。那时，“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财”（启示录18:3），如今，“列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城”。在光里行走，另参约翰福音12:35-36，“35耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了”。
这是一节令人震撼的经文，尤其应该震撼厉害国和龙国。长期以来，于今为烈——龙的传人在这大罪中以耻为荣，以罪为美：暴君扮演上帝，粉饰万国来朝。但这是神的话语：“3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖撒罗尼迦后书2:3-4）。我们完全可以这样说，凡是妄图一统天下的罪人，都只能是敌基督。而希律及其下场，就是这些假基督的前鉴：“21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了”（使徒行传12:21-23）。中国梦是巴别梦。
列国（τὰ ἔθνη，平行创世记10章）这个概念不仅总结了启示录的政治世界观，而且完成了对反政治邪教的碾压，包括政教分离的陈词滥调以及该撒特区论。同时我们也注意到，在新天新地，除了圣城，世界里还有天下列国。只是那时候的列国应该都是完全意义上的“基督教国家”了。“接受本”对列国有一个限定：τῶν σωζομένων，被拯救的。换言之，在光里行走的不是所有国家，而是被拯救的国家或人民。值得强调的是，名词ἔθνος在新约中出现了164次，仅在启示录中就出现了21次。在这个意义上，启示录是真正的政治学。列国的君王（οἱ βασιλεῖς）率先垂范地将荣耀归于圣城，而君王这个概念本身，进一步弃绝了一切非政治邪教。同样值得强调的是，名词βασιλεύς在新约中出现了118次，仅在启示录中就出现了21次。在这个意义上，启示录是真正的政治学。“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（启示录4:11）。
2、城门
25城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。καὶ οἱ πυλῶνες αὐτῆς οὐ μὴ κλεισθῶσιν ἡμέρας νὺξ γὰρ οὐκ ἔσται ἐκεῖ；And the gates of it shall not be shut at all by day: for there shall be no night there.
巴别的暴君和人民梦想鸡犬升天，但却不是想从门进去。必然猪群入海。城门（οἱ πυλῶνες）是复数，四面的门全是开放的。那时圣城不设防，永不设防：“白昼总不关闭。在那里原没有黑夜”。这都是平行的信息：创世记1:4-5，“4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”。启示录和创世记记载的昼夜大有区别：新天新地不再有黑夜。而之所以如此，只能表明复活而得永生的人，被赐予了灵性的身体（哥林多前书15:42-44）；因此都是不需要睡觉的光明之子（帖撒罗尼迦前书5:5-9）。另参创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”；约翰福音10:9，“我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”；以赛亚书22:22，“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开”；启示录3:7，“你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说”；启示录3:8，“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”。
城门更是“基督教国家”秉公行义之地，这一点至关重要：唯独义人才能进入神国的门；或者，有位藉着义行（启示录20:12，以弗所书2:8-10）你才可能进入神国的门。一方面，基督就是门（约翰福音10:1-18）；另一方面，基督就是那圣洁公义者（使徒行传3:14；另参马太福音23:23，路加福音1:75，约翰福音17:25，使徒行传17:31，24:2，罗马书3:4，14:17；哥林多前书1:30，以弗所书5:9，6:14；帖撒罗尼迦前书2:10，帖撒罗尼迦后书1:5-6，提摩太前书6:11，提摩太后书2:22，4:8，提多书2:12，希伯来书1:9，6:10，11:33，约翰一书2:29，启示录19:11等）。什么是基督徒呢：“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（马太福音10:37-38）。我们今天可以把话说得彻底一点：没有政治公义的任何基督徒不可能有真正意义上的十字架，因此也不可能是基督的门徒。这是马太福音第十章的交叉信息：“16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证”（马太福音10:16-18）。这是常识：你如不站在“诸侯君王面前”，没有任何可能会遭遇国家刑法十字架。在这个前提之下，强烈建议大家重新阅读约翰福音10:1-18，聚焦门的真理；并从中找到三大平行的事实：为羊舍命的好牧人才是门、不从门进来的盗贼，以及因为政治恐惧而裸奔的雇工。不仅如此，请返回旧约的公义之门：
阿摩司书5:10-15，“10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。11你们践踏贫民，向他们勒索麦子。你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内，栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。13所以通达人见这样的时势，必静默不言。因为时势真恶。14你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。15要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩”；约伯记29:7-25，“7我出到城门，在街上设立座位……12因我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。13将要灭亡的为我祝福。我也使寡妇心中欢乐。14我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。15我为瞎子的眼，瘸子的脚。16我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。17我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的……19我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。20我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强”（另参约伯记29:7，39:21-22；历代志下32:6；诗篇127:5，箴言8:3，22:22，24:7，31:23，31:31；撒加利亚8:16等）。
3、列国
26人必将列国的荣耀尊贵归与那城。αὶ οἴσουσιν τὴν δόξαν καὶ τὴν τιμὴν τῶν ἐθνῶν εἰς αὐτήν；And they shall bring the glory and honour of the nations into it.
在交叉结构中，26与24前后呼应。不过平行列国、列王的，是“人”，这是意译。原文中并没有“人”这个名词；而主流学者将之指向外邦人。但是我倾向于有一种可能：动词οἴσουσιν的主语是οἱ πυλῶνες（门）——是众城门将荣耀和尊贵归给那城。换言之，我们虽然在世界的宽阔处秉公行义，但不可自义；义人必须把一切荣耀和尊贵归给神。因此众城门或神的百姓（以色列12支派，21:12）与列国平行归荣于神：
耶利米书22:2，“说，坐大卫宝座的犹大王阿，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话”；以赛亚书65:17-18，“17看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。18你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐”；以赛亚书2:2-5，“2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。5雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走”。
另参诗篇24:6-10，“6这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各（细拉）。7众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。8荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。9众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。10荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。（细拉）”；阿摩司书5:15，“要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩”；撒迦利亚8:16，“你们所当行的是这样，各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦”；路得记4:11，“在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声”；以赛亚书26:2，“敞开城门，使守信的义民得以进入”；以赛亚书28: 5-6，“5到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。6也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量”；以赛亚书45:1，“我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭，我对他如此说”；以赛亚书60:11，“你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来”。
但当年并非如此。以赛亚书3:26，“锡安（原文作他）的城门必悲伤，哀号。他必荒凉坐在地上”；以赛亚书24:12，“城中只有荒凉，城门拆毁净尽”；以赛亚书29:21，“他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的，设下网罗，用虚无的事，屈枉义人”；耶利米哀歌1:4，“锡安的路径因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉。她的祭司叹息。她的处女受艰难，自己也愁苦”；耶利米哀歌2:9，“锡安的门都陷入地内。主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中。她的先知不得见耶和华的异象”；耶利米书14:2，“犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上。耶路撒冷的哀声上达”；耶利米书15:7，“我在境内各城门口（或作我在这地边界的关口），用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道”……
如果基督徒行义却不将荣耀归给神，基督教与共产主义邪教以及一切异教就没有任何区别。这是“圣经政治学”的底线：“6主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来栽在海里，他也必听从你们。7你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？8岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？9仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的”（路加福音17:6-10）。
三、黑暗（27）
27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。καὶ οὐ μὴ εἰσέλθῃ εἰς αὐτὴν πᾶν κοινοῦν, καὶ ποιοῦν βδέλυγμα καὶ ψεῦδος εἰ μὴ οἱ γεγραμμένοι ἐν τῷ βιβλίῳ τῆς ζωῆς τοῦ ἀρνίου；And there shall in no wise enter into it any thing that defileth, neither whatsoever worketh abomination, or maketh a lie: but they which are written in the Lamb’s book of life.
必有灵魂不得从门进城。我们之所以用“黑暗”来定义这节经文，是因为马太福音这组教导，如今都完全应验了：马太福音8:12，“惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了”；马太福音13:42，“丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了”；马太福音13:50，“丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了”；马太福音22:13，“于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了”；马太福音24:51，“重重地处治他，（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了”；马太福音25:30，“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了”。一方面，弃绝在黑暗之中的人，是第二次死之中的人类；另一方面，这些恶人首先指向了“假基督徒”和“假师傅”。
1、他们是谁
首先需要强调的是，启示录21-22章这三节经文是平行和统一的：21:8，“惟胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”；22:15，“城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”。这是传统教会的共识。结论：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的”，指向“第二次的死”中的“活死人”。换言之，在新天新地中并不存在诸多敌基督的人类或势力。但即使基督徒也容易按外邦人或无神论的习惯思考末世的死亡和新人类。其实答案很简单：第二次的死或永死，不是第一次那种死，更不是“一死百了”，或不在了。而是“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”（20:10）。“犬类”们一直在城外，就是在圣城之外一直受痛苦。否则，谁还怕末世审判呢。以下概念对观，就免得自相反驳：“设防”与“城门白昼总不关闭”；“城外犬类……”与“以后再没有咒诅”。启示录22:15原文中没有“城外”，如说外人。我们必须明白，新天新地中的第二次死的人，仍然“活在痛苦中”，是另外一种“人类”。
凡不洁净的：πᾶν κοινοῦν，any thing（one） that defileth。动词κοινόω的基本含义是to make common；to make (Levitically) unclean, render unhallowed, defile, profane；to declare or count unclean。如马太福音15:11，“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人”。可以指向“惟胆怯的……拜偶像的”。而“并那行可憎（ποιοῦν βδέλυγμα）与虚谎之事（ψεῦδος，22:25，约翰福音8:44）的”，相当于“可憎的……并一切喜好说谎言编造虚谎的”。“可憎之事”（βδέλυγμα）另参启示录17:4-5，“4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。5在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母”；马太福音24:15，“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。（读这经的人须要会意）”；路加福音16:15，“耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的”。“她妈的”，只能在城外羡慕嫉妒恨。
2、恶人特区
我们拿谁来说明这个事实呢：新天新地中的第二次死的人，仍然“活在痛苦中”，是另外一种“人类”？该隐的情况类似：“13该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我”（创世记4:13-14）。但我绝非说该隐在肉身上不会死。而是强调，被复活的恶人，都被驱逐到一个类似“恶人特别行政区”的地方，我不反对你用中国和文明世界的关系，来想象恶人特区与新耶路撒冷的关系。“总不得进那城”，习国人现在拿不到签证了。警察敲门说：屋里有人吗？神敲打中国：这屋里有人吗？换言之，对新世界，这两解释可以并行：第一、永死与永活，这是末世神学；第二、同时覆盖恶人和义人的历史过程，这是过程神学——一方面是新妇预备的过程，另一方面是淫妇堕落的过程。
这个分别善恶的过程可以说也是一门之隔，而这门就是公义，或者政治。在启示录最后两章中，我们实际上已经看见圣经将政治正本清源。一方面，万国来朝；另一方面，政治流氓和反政治面首，都归入城外的犬类。长期以来，表演万国来朝或将地球管起来的必然是敌基督；而当我们回归圣经的政治真理的时候，那些反政治的人离开我们，反回了城外。分界线是以利亚直奔城门：“耶和华的灵（原文作手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门”（列王纪上18:46）。这两大事实还可以平行约翰一书2:17-20，“17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督（the antichrist）的要来现在已经有好些敌基督的（antichrists）出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或作都有知识）”。敌基督候选人与非政治基督教共享一个邪灵：“2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在……6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”（约翰一书4:2-6）。不仅如此，启示录21-22不仅与创世记1-2交叉呼应，而且也与诗篇1-2篇交叉呼应。如：启示录22:2，“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”；平行诗篇1:3，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利”。而启示录21:24，“列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城”；平行诗篇2:12，“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”。万国来朝，就是以嘴亲子。
路得与俄珥巴永诀。我们是属神的。因为“只有名字写在羔羊生命册（τῷ βιβλίῳ τῆς ζωῆς τοῦ ἀρνίου）上的才得进去”。我们得救不是出于我们，而是因为“羔羊”（以弗所书2:1-22）。以弗所书1:7，“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”；歌罗西书1:13，“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”。感谢主，因为“主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣”（以赛亚书4:3）；“5凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启示录3:5-6）。阿门。
任不寐，2021年6月26日