弟兄姐妹平安。今天是六月的最后一周，人们一般认为，2021年五月可以定义为黑色的五月。我们看见了相关的新闻，看见了这样的事实，就是地上满了强暴。而2021年六月，我们经历了传说当中的六月雪，而且规模空前，直到变成昨天的六月飞雹，瞬间覆盖了京津冀地区，那冰雹的重量直逼一他连得。同样，如圣经所预言的，虽然冰雹从天而降，但是习国人和世人咬紧牙关，硬着颈项，并不悔改。

一个方面，仅仅一年时间，这地上大约431万余生命被屠杀，都拜中国真病毒和中国假疫苗所赐。另一个方面，作为这场人类浩劫的罪魁祸首，正以前所未有的维稳规模，在北京庆祝百年生日，公然的把人类的丧事变成了习家的喜事，绝不悔改，以耻为荣。问题是，这大罪人是如何做王的呢？这首先是一个神学问题，或者说他只有从神学的角度，我们才能够找到真正的答案，并且重新恢复我们人类心灵当中的希望。这是灵界里面的背景，就是大红龙或者龙从天上被摔下去。启示录说，于是地与海都有祸了。这是大红龙或者污鬼或者幽灵数百年运作的结果，到2021年彻底收成。这污鬼，这污秽的灵，这个撒旦的灵在全地分两条战线，完成了他们敌基督，抵挡基督复临的战略布局。一个方面，当年传说的幽灵，就是在欧洲大陆徘徊的幽灵，在西方找不到落脚的地方，辗转越过喜马拉雅高山，在远东的山坡上或格拉森的猪群里面，或者说在梁家河和深圳的粪坑当中找到了祖国。从此，安下家来，繁荣至今。

另一个方面，幽灵继续徘徊在西方，成功的用数百年的时间捆绑了所谓的基督教世界，或者主流基督教。用四种平行的，相辅相成的邪教异教教义将基督教彻底沦为世界之王的妓女，并公然的把世界让给世界之王。这四大邪教教义就是不谈政治，政教分离，都交给神，泛爱主义。这是数百年来污鬼在教会当中设立座位，取得的全局性成果。几乎所有的基督教宗派，主流宗派全部沉陷，或者被掳于巴比伦。但是感谢神，他的话语一直安定在天，特别是启示录。启示录对这四大邪教教义是碾压式的胜利，特别是启示录21章22到27节，对这场政治的胜利，或者对政治的胜利，或者对反政治邪教教义的胜利，做了最伟大的总结。现在我们来看今天的证道经文。

这六节经文每一句话，其中核心的一些概念都彻底的推翻了非政治，不谈政治，政教分离，泛爱主义，都交给神，四大邪教教义，彻底扬弃。所以，今天更是主流基督教悔改的日子。我们还是先看语境。最直接的语境，以赛亚书60章。这里几乎每一个核心概念都在以赛亚书第60章，但是以赛亚书不限于60章，也都可以成为启示录这段经文的旧约语境。时间关系，看讲章。以西结书，相关的关于测量圣殿圣城的信息。创世纪，特别是1到3章，门开了，乐园的门关了，乐园的门开了，光暗分别，相关信息都在这里平行。出埃及记，甚至也包括历史书里面相应的关于圣城和圣殿的信息。

第二个相关的语境，就是启示录21章本身，我们把它一分为二。1到21节告诉我们，天堂何等的美丽，美丽天堂就是我们上个主日的证道主题。但是，越是美丽，我们心里越有一个巨大的悬念，如何进去呢？22节到27节就告诉你，如何进入美丽的天堂。答案很简单，那就是在今天证道经文的中心，一言以蔽之，从门进去。天堂美丽，但只能从门进去，这有极为重要的神学含义。

为此，我们把今天的证道经文分成三大部分，或者这五大部分，交叉结构。我们明显的看到的是，22到23节是光，27节是暗，光暗分别。为什么说是暗呢？因为主耶稣在马太福音不厌其烦的说，只有本国的子民不悔改，到末世的时候，都要丢在外面的黑暗当中，哀哭切齿了，光暗分别。24和26是显而易见完全的平行，对吗？城，城，那城，然后荣耀归于那城，荣耀尊贵归于那城，荣耀尊贵归于那城。有的版本，24节有尊贵这个词。中间是城门，这门非常非常的重要。我们真是感谢神，你只有在交叉结构当中才会把25节视为一个证道的重点。可想而知，没有人这么讲。25节被略过了，但是我们今天要重点讲如何从门进去，从门进去有什么含义。

如果我们把这段经文一分为三，就是22，23节第一部分，我们看到的是，神跟圣城的关系，它指向的是道成肉身的真理。什么意思呢？上帝实实在在的关切他所创造的这个世界，他的帐幕在人间。这彻底粉碎了所有避世的邪教，也粉碎了刚才我们说的非政治，政教分离，根本不给政治任何余地，全部覆盖。神要进入人间，他所建立的圣城是整个宇宙或者地球的中心。这是一个不仅创造世界，也要管理世界的上帝，而且要永永远远。第二大部分，24到26节，我们看到的是什么呢？是整个人类和圣城的关系。这进一步的粉碎了不谈政治，政教分离这样的两大邪教教义。为什么？列国，国家，人民和君王必须归荣耀给圣城。到了启示录这个地步，你仍然反对政治信息，你就只能到27节了。第27节，第三个部分说的是恶人，死人，活死人，第二次死的人与圣城的关系。这个关系是否定性的，他们没有资格进圣城。

或者我们把这三段经文这么来看交叉，也可以。上帝在人间建立了圣城，第一部分。第二部分信息，义人进圣城。第三部分信息，恶人不能进去。很清楚吗？很清楚。诗篇第一篇，上帝造人，但是人分善恶，义人得救，恶人被弃绝。这就是整个启示录最后的这个部分对整个圣经做一个基本的总结，没有别的框架比这个更精致了。同时，我们看到了圣城这个概念贯穿始终，在神学应用上，这是什么含义呢？教会。神在地上创立的最大的神迹就是他的教会。有教会，这世界才有光辉，才有尊严，才有荣耀，彼此相关。一个没有教会的世界和国度就是撒旦的国度，没有光，遍地都黑暗，只有黑夜。

与此相关的，我们讲今天的证道经文持守一个原则，这个原则是什么呢？就是末世论与历史学，我们是综合在一起来讲这段圣经。什么意思？一个方面，启示录，包括今天这段经文讲的一定是基督复临之后，新天新地完全的景象。但是另外一个方面，圣城不是一天建立起来的，也就是说，在教会历史漫长的进程当中，这些真理都体现在教会的方方面面当中，尽管没有完全。明白我的意思吗？所以我们上个主日谈到，天路也是天堂的一部分。换言之，这些真理同样适用于当下的教会，尽管我们不是完全，但是我们正在走向完全的路上。

现在我们看第一部分信息。我未见城内有殿。有名牧又讲错了，他的意思是说，新天新地新城里面有圣殿，只是约翰没有看见，恰恰证明了约翰是何等的属灵，因为只见基督不见别的。岂有此理，其实这句话换一个翻译也是成立的，就是我见城里没有圣殿。我们之所以直截了当的驳斥了这个主流的观点，其实很简单，因为下面说的很清楚，因为神和羔羊就是城的殿。按照他们的逻辑，变成什么了？变成了圣城并行有两个殿，实在岂有此理。但是重要在哪里呢？22节的第一句话非常重要，它实际上是对犹太教代表的所有以物质型的圣殿为崇拜中心的宗教的否定。有人是很矫情的，有一定的道理，就是我信基督，但我不信宗教，我是基督徒，不是宗教徒。他也不完全明白他说什么，好像他特属灵。实际上，从这节经文来讲的话，那就是真正的信仰最终并不是局限于一个物质型的building，一个建筑，乃是因为神自己是我们的殿。整个新约圣经有一个词叫在基督里，in Christ，到这里面就完全应验了。

那么，殿这个词在启示录当中出现了16次，这是一个很高的比例，在新约圣经当中。我们进一步看见了什么呢？看见了我们讲启示录，想要重构神学框架的一个证据，那就是十字架并不是新天新地的中心。我要明确地说，启示录没有十字架，新天新地没有十字架。如果你那种理解，你只知道基督并他钉十字架，你进不了新天新地。因为到那里，你什么都不知道了。路上可以想一想十字架，我不反对，但是至圣所或者圣殿在启示录当中位于新天新地的中心。必须重构这个神学框架，让基督徒离开咒诅的阴影。所以圣殿就成了启示录，整卷启示录的启示的中心，直到新天新地。这点我们一定要记住，他非常非常非常的重要，但是这个圣殿并不是犹太教的圣殿。

第二句话，主神，全能者和羔羊为城的殿。在新约当中，耶稣以身体为殿，圣灵指着教会说，你们的身体是圣灵的殿。哥林多书信说，这殿就是你们。这些平行的信息，大家自己去查考讲章，我不重复了。我重点解释的一个概念，是什么呢？就是全能者。全能者这个概念指的是什么呢？就是管理万有者，不是指创造者，主神创造者，羔羊救赎者。全能者是管理万有的，管理他所创造的世界，这意味着什么？这意味着，这再一次意味着，不谈政治，政教分离纯粹是撒旦的谎言。全能者，他的权柄一定覆盖凯撒的世界，并且君临凯撒的身上。所以我们今天要对那些半吊子，就以耻为荣来攻打我们的人说，哎呀，你违背政教分离的原则。我们要明确地告诉他，你这撒旦的道理应该滚开了，我们坚决地反对政教分离。

我知道这样讲，很多人都觉得这很突兀，为什么说政教分离是撒旦的谎言呢？大家记得，我们对撒旦的谎言有一个定义，就是他一半是对的，你明白吗？所以它才能迷惑人。哪一半是对的？政教分离。政教分离的一半是对的，就是严格禁止君王，世俗掌权者干涉教会事物，凌驾于教会之上。但是有一半是完全错误的，那就是圣经从始至终宣告祭司，先知，使徒，包括主耶稣本人站在世界之主的面前，是真正的神所造的掌权者。我不是指基督是神所造的，教会，使徒，先知，神赐给他们权柄站在以色列人，外邦人和君王的面前。总结一下，撒旦的谎言，政教分离有一半是对的，君王的权柄不可以凌驾于教会之上，政治不可以凌驾于教会之上。但是第二点，教会永永远远始终凌驾于政治之上，并且在政治之内，又超越政治之上。这是常识，我不知道这个常识是什么时候被邪灵给颠覆的。

圣经当中有一节非常有名的经文，如果以前还不够有名，我希望现在每个基督徒都记得。历代志下26章18节，有一个暴君，有一个昏君叫乌西雅，要上殿烧香。当时那些祭司或者我们觉得教会的代表围追堵截，千方百计的拦阻他说，进圣殿烧香不是你的权柄，也不是你的天职。这个暴君完全不听，结果受到了终身的刑罚，最后留下了一个美名，遗臭万年，叫什么？长大麻疯的乌西雅。什么意思？政治不可以干预宗教事务，你不配，你永永远远不是教会的在上掌权的。但是回过头来，那些祭司，如果没记错的话，那些祭司本身是可以随时随地的站在君王的面前说，天国近了，你应当悔改。这在新约当中也彰显无遗。所以我们今天指着圣经，从旧约到启示录，理直气壮的宣告政教分离是撒旦的谎言，教会必须恢复上帝为他们安置的位置，就是对保罗说的，你要站在外邦人，以色列人和君王的面前，因为神是全能者的神。我们是什么？我们用亚伯拉罕所说的，就是天地之主的仆人。

神的殿在人间，什么意思呢？那就是神就是世上的光，教会因基督的缘故，也是世上的光，这是23节相关的总结。我们把这两节经文这么平行的安排，有一个用意，就是我未见城内有殿是对宗教的否定和扬弃。那么那城内又不用日月光照，我把它理解为同时指向对外邦文明，外邦文化的否定，为什么这么说呢？我们以前讲过，相关的经文在那里，就是对日月的崇拜本身构成了所有外邦宗教文化的基础。一个方面，我个人相信，新天新地没有日月。另外一个方面，可以在神学上来应用说，不再崇拜日月所代表的偶像。连日月这个偶像都不再成为人类的光源，那么其他偶像就更不在话下了。换言之，新天新地是不再有偶像崇拜的地方。

当然，细节我们还可以去深究。从物理学天文学上说，太阳确实有耗尽的一天，好像这也算是常识，所以我们不能否认这个结局。那么下文还说不再有黑夜，这有两个问题，一个就是新天新地还是有绿色植物的，光合作用怎么办？那么没有日月时辰，没有白天和黑夜了，人类怎么休息？我的答案就是，哥林多前书15章，就是当人复活的时候，给了我们一个灵性的身体，主说那与天上的使者一样。

今天我要特别强调一个概念，以往可能没有说的这么有重量，就是我们复活之后，新天新地的所谓的人类是我们很难想象的。现在仅借着启示录的这些信息，我们很难把握。我们不如在这个上面表示足够的谦卑，因为我们无法想象怎么生活，快乐幸福自由到底都是什么。我们没有办法想象，因为我们还在肉身之内。我们的那个人对人的理解仍然是亚当，但是新天新地之后的人类完全不是这个样子了。虽然你还是你，但是完全不同了。那具体到底有哪些不同，我就想起主说的，说我跟你讲地上的你也不懂，讲天上的你更不懂。那个天上就是指新天新地，毫无疑问，没法理解。

与此相关的，这个新天新地还有另外一种人类，翻到下一页。那种人类是什么人类呢？就是凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进城。这一批人类，很多人有误解，误解在哪里呢？就是说，哎呀，这个新天新地现在好像有很多信息是矛盾的。不再有黑夜了，然后22章又说，也不再有咒诅了，也不再有死亡了，也不再有悲伤了。但是好像城外有那么多那么多恶心的人，那怎么办呢？你怎么理解呢？那么还有一些奇思妙想，说那是不是火湖啊，城外啊，好多好多地方都是很不同的。我们在这里做一个简单的结论。

第一，就是启示录21，22章，三处，等一下我会讲到，平行的经文，讲的是一拨人，一个地方，不会矛盾。感谢神，主流都是这么认为的，我为他们感谢主，我们也不反对。是的，这是一拨人，就是在火湖当中第二次死的人。第二点，新天新地的，除了我们复活进入永生的这个人以外，还有一波人，一大批人，比我们的人数还要多，因为主说得救的人少，他们都在新天新地里，只是在一个可以类似成为恶人特区的地方。在那个地方干什么呢？启示录20章已经讲过了，就是正受痛苦，永永远远。你要问我，这是怎么完成的？这个过程是什么样子？我不知道。但是我很震撼的是什么呢？就是神的刑罚真的是很严厉。我们可能以前有一个想当然的误解，就是耶稣回来了，把地球上所有的人都复活了，对吧？然后就开始铺开末世的审判，那么信基督的得永生，进入新天新地，与主同在。不信基督的被叫活了，然后一顿审判以后，归到火湖里去，然后没事儿了。在我们的脑海里面有一个印象，好像他们不再存在了，他们只是死了，又死了。

绝非如此，如果真是这样的话，我要告诉大家，没有人怕审判，因为他们又一死百了了。不是的，他们一直活着，打着引号，但是与神隔绝。在旧约当中，这种状况有点类似谁呢？类似该隐，就是从今以后我不得见你的面，必漂泊流离在地上。但是比该隐还要惨了，他们确实是第一次真死了，然后第二次又被叫醒了。第二次被叫醒，唯一的目的就是让他们永永远远的受苦。这个苦有两种，同时存在在他们身上。一种苦是在地狱里永受痛苦，在煎熬。第二种苦是什么？就是眼看着圣城里面的人民欢喜快乐，心里妒火中烧，但又没有办法。

我这样讲，还有一个平行的事件，就是主耶稣讲的，谁啊？拉撒路和财主的故事。那个财主活着呢，他在地狱里，很清楚啊。他最大的痛苦还不仅仅仅是在那里面受痛苦，他天天看见亚伯拉罕怀里那些人欢喜快乐。我们讲到这里，真的是很敬畏，敬畏什么呢？就是希伯来书作者所说的，落在永生神的手里，真是可怕的。所以这里面后来说，还有一些人在城外。那些人我不知道怎么定义，活死人，他们实际上存在，他们绝对不是第一次死那些在坟墓里躺着腐烂的人。不是的，他们真的都在那里。古往今来，所有所有的恶人都在那里，但是他们不得进圣城。

这也解决了上次我们谈到的一个问题，圣城不管有多大，立体的，，但是毕竟只是整个地球的一部分，而且是一小部分。那么广阔的区域里面是什么呢？就是这些恶人。但是这些恶人不需要特别的监督和捆绑，为什么呢？审判已经结束了，神已经彻底的胜过了他们，基督已经彻底的征服了他们。所以他们以一种我们不可言述的状态，打着引号，活在那个地方，明白了吗？所以一切问题都解决了，而且让我们知道，末世的审判比我们想象的还要，打着引号，还要残忍。

回到我们中间这段经文吧。三节经文，我放在一起了，因为它本身是一个交叉的结构，这是我们今天的一个重点的信息。列国，国家，你想到哪里？创世纪第10章，人封70个列国。启示录，普天下的列国。在列国之中，上帝拣选了以色列。所有这些，其实一言以蔽之，这都是政治信息。你怎么回避政治呢？你讲圣经，这简直是岂有此理，真是猪油蒙了心了。列国这个词在启示录出现了21次，君王出现了21次，合起来42次。也许这些概念都有神学含义，都是完全的数字。列国，在新约一百零几次，一百一十几次，君王也是。然后你就知道启示录是以何等的重量，在讲政治信息。列国，列国，君王，君王。再一次声明，不谈政治，政教分离，绝对是撒旦的谎言，是鬼魔的道理。

列国要在城的光里行走，就告诉我们，新天新地里除了圣城以外，其实地上还是有普天下的列国，只是这个列国和那些活死人比起来，他们是基督的国度，那是完全意义上的基督教的国家。所以我们真的是要预备好，将来是要做王，这是真实的，管理天下。然后地上的君王必将自己的荣耀归于那城。地上的君王和列国平行，我们在这里面也看到了整个圣经当中关于君王的那些判断，特别是启示录。以前他们褫夺了神的荣耀和尊贵，现在悔改了，把自己的荣耀，我说有的版本有尊贵，都归给了那城，那有一些相关的平行的经文。所以我们的结论仅仅借着24节，就可以彻底的粉碎不谈政治，政教分离的谎言。谁再和你辩论，你就把24节指给他们看，就好了。

然后我讲26节，和它平行的。这个翻译，我个人认为是有问题的。人必将列国的荣耀归于那城。原文没有人，只是一个动词，这个动词的主语是复数。所以，是谁把列国的荣耀归给那城呢？按照这个语境，我认为应该是25节的主语，城门。城门，你要是翻译那个动词，直接翻译就是他们必将列国的荣耀尊贵归与那城。紧接25节，就是众城门，复数啊，众城门，为什么是众城门？看上一次讲道。白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。城门上有以色列12支派的名字，至少12个城门。

这里面可能在神学上有这样一个重点。我们都知道，我们必须讲政治，必须有政治的信息吧，不可以政教分离。但是，政治是个巨大的陷阱和试探。你谈论政治，你秉公行义，等下我讲25节，你从门进去了，但是任何宣讲政治公义的人都会遇到一个试探，那就是骄傲，自以为义，或者所谓的有血气。但是感谢主，他在真理上做了一个完全的平衡，那就是所有的12个城门，众城门所代表的义人，基督徒的国家，基督教的君王，要永永远远地把荣耀，尊贵归给圣城。什么意思？你不可以抢夺神的荣耀。我们从文化史上可以看得见，所有基督教的国家，没有一个领袖敢妄称主名。拜登如此败坏，他也就是做做鬼脸，说说耳语，但是他不敢自以为神。但是在非基督教国家，君王冒充神子，几乎是普遍的现象，甚至直接冒充基督。

那么另外一个方面，就是基督徒本身要将所有所有因为你宣讲政治公义而赢得的荣耀都要归给主，切切切切铭记。但是我们做不到这一点啊，只要你投入政治批评，你马上就会义薄云天，觉得自己就是神，替天行道。因此，感谢主设立了教会，有一个制度性的安排，永永远远地让你没有办法起来，飞猪在天。什么制度设计？圣礼型教会。永永远远的政治君王，基督教国家的领袖，主日一定要去教会，坚持教会的生活，往这儿一站，主啊，我是个罪人，你就终于不断地被提醒，你到底是谁。这一点是至关重要的，什么时候一个所谓的基督教国家离开了教会生活了，他就一定走偏，个人也是如此。

相关的一个教导，路加福音17章6到10节，怎么说呢？主说，你们行完了一切当行的事，我不会感激你的，你应该做。什么伟大光荣正确，什么为人民服务，人民得拥护你。你应该做，做完了之后，你还要跟主说，主啊，我做了一切该做的，我是个无用的仆人。这种基督教文明，太伟大了。可惜，即使所谓的基督教国家，没有持守这个原则。什么时候林肯纪念堂被扒掉了，什么时候那个白宫也好，华盛顿也好，那些什么领袖的塑像被拆掉了，什么时候神在美国上面的愤怒才会彻底的消失。人真的不过是罪人。当然在外邦人，在东方的国家当中，你简直是，这种罪恶，这种褫夺上帝的荣耀这种罪恶，因打着政治公义的旗号，马克思主义，为穷人谋永福，最后他们自己成了上帝，因此成了可憎之人，成了上帝最厌恶的罪人。

现在我们用一点时间，重点讲讲城门的真理。我们先看看一些概念。这个城门是个复数。这个词在启示录当中同样是非常重要，因为在新约当中，它出现的频率很低，启示录当中出现了竟然有11次之多。我们最容易联想到的真理，当然就是乐园的门关了。这是天门，天堂的门开了。然后，白昼和黑夜，我们回到创世记1章4到5节，光和暗分开了。但是到了启示录，连黑暗都没有了。这里大家可以自己去应用，什么叫没有黑夜了。我也谈到了复活的人，有灵性的身体，不需要休息。帖撒罗尼迦前书五章5到9节也谈到了，我们不睡觉，是光明之子，诸如此类吧。我重点还是说说城门。

一个方面，总不关闭，这就意味着什么？意味着新天新地的圣城是不设防的。但是它有一个规定，不设防也有规矩，你进城必须从门进去。那这到底有什么含义呢？翻到下一页，我们来先讲讲城门的真理。城门的真理，我把它重新做了一个定义，叫公义之门，这是什么意思呢？我们看中间这段经文。这段经文，大家去检索一下，你就会发现，就是耶路撒冷的城门，圣城的城门，实际上有一个集中的信息，指的是行公义的地方。耶利米哀歌5章14节，我特别标出红色的字体了，说在以色列人犯罪的时候，长老在城门口断绝。那个长老，老年人应该翻译长老，相当于我们说的牧者，祭司，以色列的宗教领袖，什么意思呢？就是由于这个基督徒或者以色列的败坏，在整个的基督教世界，教会不再主张公义了。这正是当下基督教基本的现状，没有人在乎公义，公义成了一个反义词，搞政治。那么所有的这些信息，大家自己去查考，我只把结论告诉大家，就是城门是上帝的百姓，按照神的公义分别善恶，管理治理百姓的地方。

所以主耶稣在新约圣经当中，我们看上面第10章，我建议大家今天回去可以把约翰福音第10章整个的一章，特别是1到第12节全部重读一遍。主耶稣曾经说，我就是那个门，就是这个门，就是这个门，就是圣城的门，进入天国的门。他说，我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，到从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。我们在这样的一个公义之门的背景之下，我们才能够更深的明白主在讲什么。如果这个门就是公义之门，主耶稣自己被称为圣洁公义的，他将公义传遍天下。他实际上是因为行公义，才被钉到十字架上去的，承受了十字架这种国家刑罚的报复。换言之，他要做王，否定了别人做王的合法性，等等等等。

但是，我说数百年的污鬼邪灵捆绑了基督教，远离政治公义，但是，他们想干什么呢？他们想进天国，他们想鸡犬升天。如果这门是公义之门，那么绕开公义，想进天堂的，都是贼，都是强盗。你进不去，没有别的路，只能走公义或者义人这条路。我这里引用了诗篇的一节经文，我读给大家，就是耶路撒冷的门开了，只有义人才能进去。过去两三年，我们为什么不断地传讲公义的信息，坦率的说，我们已经看到了这是窄门。不做个义人，你进天国，是门都没有，不可能，没有别的路。不管你在人间经历了怎样的救恩的神迹，或者你宣称你怎样经历了，你与天国是无份的。只有义人从义门才能进去。

然后主说，从门进去的才是羊的牧人。这里讲的牧人不是指基都了，这里面讲的是既指基督，也指牧者，可以这样讲。然后盗贼来，偷窃，杀害，毁坏。这是真的，凡是回避政治公义的这些基督教，目的就是如此。我来了，教羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。常识，谁弄死他？为什么他要舍命呢？我们讲了很多相关的道理，你如果不得罪了当局，根本没有十字架。这个常识这么难讲清楚吗？大家想过没有，你如果不得罪当局，你凭什么殉道呢？我想起这些年我遇见的主流教会。2019年，多伦多浸信会的一个领袖，我跟他谈孟晚舟的事，他说我们不谈政治，这事交给神。2020年，升天堂的领袖说，我们不讲政治，这一切交给神。2021年，越来越多的人起来继续攻击我们，你讲政治就是有血气，自以为义。如果你顺服世界一切的掌权者，如果你为一切的仇敌祷告，我是想破脑袋，我也想不清楚，十字架和你有什么关系呢？你怎么可能，主耶稣在马太福音第10章对教会说的那些每一句话，怎么可能落到你身上呢？我真是想不明白啊。

那有人又说，那为什么主说等我来，为你们申冤报仇呢？其实这是两个含义。第一，你一定有冤仇，这是前提，不然给你报什么冤，报什么仇呢？第二，我们等主，不是为了让我们把一切都交给神，而是当你做了一切当做的事之后，你要有一个信心。哪怕在政治上你失败了，主也会回来，为你报仇。而不是说，你真的把所有所有的责任都推给上帝。

这里面围绕着门，讲了三类人，好牧人，盗贼和雇工，这就是当下基督教的三种状况。好牧人为羊舍命，真的走十字架的道路，而且主说，不背起他的十字架，不配做我的门徒。看马可福音，十字架是国家刑罚，不是别的，不是你老婆，不是你先生，不是你生活当中的生存困难。胡说八道，十字架就是国家刑罚，是专门用来针对反革命罪和颠覆政府罪的。你想受，你也不配。当然，强盗是，因为强盗是反革命罪。十字架一定是义人受的，但是不是所有受十字架的人都是义人，这倒是真的。但是当基督徒，当主说你背十字架跟随我的时候，你一定是因为行公义的缘故。

第二类，盗贼，就是千方百计的，想尽一切的办法绕开公义之门，想进天堂。而且我要告诉大家，500年来，他们成功了。我不是说他们成功升天了，他们真的彻底地绕开了门，全部的是旁门左道。第三类，雇工。雇工是什么？就是这些年我们看见的，碰见政治恐惧，马上落荒而逃，裸奔了。这一切的发生的缘故，就是因为城门是义门，没有人愿意自己走这条路。而今天借着启示录和整个的旧约，我们翻遍了，我们才会发现，这门只有义人才能进去。

门开了，我引用了创世纪第3章，约翰福音第1章，拿但页先说，你是以色列的王，然后主才说，你将要看见天开了，神的使者上去下来，在人子的身上。在人子的身上，也意味着基督所走的十字架的路，我们也要走。天开了，在启示录第4章有相关的信息。以西结书1章1节也谈到了这个问题，那个时候，被掳的犹太人的代表以西结也看见天开了。以色列人要走义路，才能返回圣城。所以我们的结论，这门是窄门，这门是公义之门。基督徒，每一个基督徒，若不在神的义当中有分，不可能进天国。一个方面，这义是因为因信而称所得的恩典的义。另外一个方面，唯有义人必因信得生。你不能再回到撒旦的谎言，一半是对的，因信称义。但是你不能放弃另一半的真理，那就是唯有义人因信得生，唯有义人才能进去。这是我们对中心经节的第一个阐释。

第二个阐释，我们谈一谈列国来朝。在当代或者历史当中，相反的案例。刚才我们谈到了两节经文，24节，26节，我们看到了一个什么画面？看到了汉语政治学当中常鼓吹的一个画面，就是万国来朝，对吗？天下列国都来了，都回来了，把荣耀都归给了圣城，都归给了神。但是，在中国的历史当中，而且特别是最近的八年，这种万国来朝成了中国梦的核心内容。这就是津津乐道的初心。一个方面，把整个地球都管起来，完成启示录21章基督回来才可能完成的工作。另外一个方面，不仅把地球管起来，换言之，他不仅要做暴君统治世界，而且他要扮演基督。要扮演什么呢？要成为人类的救世主，褫夺基督的荣耀。要世人不仅把权柄交给他，还要把荣耀也交给他。用诸葛亮骂人的话来说，我从来就没有见过如此无耻之人。

一个方面发明了中国病毒，另外一个方面同时配送中国疫苗，扮演救世主。而现在，特别是过去一个月，一周时间，铁证如山，所有大规模接种中国疫苗的人都是加倍的陷入到了疫情的灾难当中，太可怕了。这是我们认定这是大罪人，千古罪人的第一个理由。我做了一个解释，我们讲千古罪人是敌基督，不是说他就是唯一的敌基督。我一直在讲一句话，可能很多人听见了，但是不明白，我把他写出来，就是当我们引用启示录来讲大淫妇大罪人大红龙的时候，不是说他和启示录的这个大罪人，这个大淫妇，这个敌基督是百分之百周延的。我说的是是部分或者部分是，什么意思呢？就是他可能是在末世那个敌基督形成过程当中的某个阶段，也许在某个阶段他真是梵蒂冈，是教皇，也许某个阶段是希特勒。但是在这个时代，他可能就是习国的大罪人。这是我所谓的部分是，他不是一天长成的，你明白吗？第二个，是部分，就是他所有所有的事情，不一定每件事情都符合这个标准，但是它有一些作为完全切合这个标准。这个时候你就足以去讲论这个信息了。我希望我把它说清楚了，听不清楚的，不想再说了。

然后，我们来强调一下这个概念。大罪人这个概念在帖撒罗尼迦后书，说人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的。超过佛教的神，大家今天晚上可以看见我选了一段短视频，就是整个中国的一个庆祝百年生日，然后有一个佛教，一大堆和尚，穿的很整齐，然后在那儿唱，在唱赞美诗，打着引号的赞美诗。真是令人作呕啊。坐在神的殿里，自称是神。教会也如此，也成了妓女，打了引号的教会吧。

那么另外一个概念，关于敌基督，大家要记住这个概念。因为以前有些人，也可能出于好意吧，也到网上去纠正我。哎呀，敌基督，你怎么可以说他是敌基督呢？敌基督只有一位，在末世要来的。我们看约翰一书怎么说。28节，小子们啊，如今是末时了，你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。第一，第一个敌基督是单数，那个可能是末世真正的敌基督。是不是这一位千古罪人？我不知道，我开放。但是第二个是复数，好些敌基督的，他可能是其中一位，这点毫无疑义。好吧，概念说清楚了，我们再重新说一遍，为什么称之为敌基督和千古罪人呢？

第一个理由，就是我们刚才谈到的理由。在整个世界里面，任何一个君王，如果想妄图制造或者扮演万国来朝的局势，他一定是敌基督。这是一个基本的标准，没有人配这样做，而且是充满了撒旦的谎言，为什么？一个方面，要各国有各国的国情，国情论。另外一个方面，又要天下归一，万国来朝。然后我们今天找到了他的圣经根据或者反圣经的根据，这就是启示录21章24到26节，原来万国来朝指的是基督说的。我们也许可以这样认为，他这样展示初心，他自己都不知道这种邪灵从何而来。但是我们知道，我们一眼洞明，属灵的人看清属灵的事。不然你说，中国在某种意义上也是上百年来发展最好的时期，至少2010年以前，08年以前。作死的节奏，突然就加快了，这种进程不受控制的，这是第一个理由。

第二个理由，最近两周，我的心情非常难过，可能你们也知道，那就是我们目睹苹果日报的终结，暂别吧。这是我们这个时代又一个悲剧，又一次让我看见了什么呢？让我看见了施洗约翰在我们面前被斩去了头颅。巧合吧，你把它当作巧合吧。苹果日报，我就想起了创世纪2章17节，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。谁是千古罪人？亚当。亚当犯了什么罪？毁掉了苹果树，打着引号，我们知道那不一定是苹果，只是我们在神学上这么讨论吧。分别善恶树的果子是谁造的？神造的。有一种神学主张，我们是反对的，说那是邪恶之果。绝非如此，神所造的一切都是美好的。我们讲创世纪的时候讲过，所谓吃掉分别善恶树的果子，就是他毁掉了公义之树。可以这么讲，这是其中的一种理解方法。那么如果这种理解。部分是或者是部分，那么你吃掉苹果的日子，你就必定死。

汉语真的是很奇妙的，我今天对汉语表达一个敬意。你们知道有一个成语叫百年之后吗？什么意思？百年之后就是死了。他们正在隆重的庆祝百年之后，这些孙子玩儿的兵法都归到自己身上了。难怪赵立坚都绷不住了，要和全人类分享反共的经验，这个经验确实是需要交流。第一，亚当才是千古罪人，因为他吃了苹果树上的果子，必定死。

第二，让我想起了法老。法老对摩西说，你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日子，你必死。摩西说，你说的好，我必不再见你的面了。消灭苹果日报，拘禁了黎智英，其实和这个事实真的是高度平行。把苹果毁了，在整个的华人世界至少，不包括台湾，再也听不见摩西和亚伦那些刺耳的声音了，为什么听不见？因为我讨厌你，闭嘴，我要过生日了。苹果关门了，因为摩西说，好吧，我必不再见你的面了，我不说了。接下来就六月飞雹，七月八月，离彻底登机还有几个月时间，我们拭目以待吧。黑暗之灾，灭长子之灾，会不会已经启程了？

第三，让我想到了希律的生日，太重合了。希律要过生日，百岁的生日，可能不到。希罗底的女儿跳舞，使希律欢喜。我们知道，那场生日宴会上，端在希律生日宴席上的是血淋淋的施洗约翰的头颅。百年之后的这场狂欢，这场把全人类的丧事变成习家人的喜事的这场生日party，端上去的同样是施洗约翰的头颅。一个方面，是苹果日报被斩首。另外一个方面，整个地球431万之多的人类，牺牲了自己的生命，成了远东秋涛这场生日狂欢的祭品。这人的结局，使徒行传12章23节，希律不归荣耀给神，于是主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了，早晚。

第四，启示录18章3节，大淫妇因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。这是中国新30年或者八年历史，或者与世界关系史最精彩的总结。四大理由，加上刚才讲的第五个理由，万国来朝。结论清清晰晰，那就是它是部分或者部分是千古罪人敌基督。

我们看最后一节经文，谈到了这些活死人。我刚才基本上也讲过了，所以这里面我们略过吧，简要的说一说。凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。分别光暗了，两类人了，对吗？那我们重点讲讲第一类吧，就是那些活死人。然后我刚才谈到了，启示录最后两章的三节平行经文，讲的是一波，我不再解释了，一定是一波，不然就乱套了。我重点讲27节第一句话当中的三个的概念。不洁净，就什么人要下地狱，或者不得进城，成为活死人，永永远远受痛苦呢？三类人：不洁的，可憎的，虚谎的，看左边的标题。

我要重点讲第一个概念，原因是可憎和虚谎，我们讲过了，我今天简单的再说一下，重复一下。可憎，这个词原文就是臭烘烘的东西，那真的就是粪坑里的东西。这不是我故意要牵强附会。大家最近看新闻，可能看到了深圳人民有一个地方叫会芳园啊，就是喝粪水已经喝了很长时间了，粪坑是名至实归。而在圣经当中，就是可憎这个词。但是我们重点还是要看主耶稣自己怎么使用这三个概念。

可憎这个词，马太福音24章15节，路加福音16章15节，这是主耶稣自己用的可憎这个概念。这个概念指向两大事实，第一就是末世的假基督，如但以理书所预言的要来，他是可憎的，神极其憎恶他。对他的憎恶超越了对所有罪人的憎恶，因为他在演基督，盗版了。这个正版的基督一定最恨盗版的基督，我们可以理解。然后，路加福音福音16章15节特别谈到了人所尊贵的，在神看为可憎恶的。就是你看着特别香，特别荣耀，神说这是个臭烘烘的东西，是粪土。不仅如此，启示录17章4到5节用了这个词，指谁呀？大淫妇是一切可憎之物的母。那么结论是平行的，对吗？什么意思？可憎的就是指敌基督。好吧，这个我就讲到这里。

我讲第二个概念，虚谎。我们也知道，这三节经文都有这个概念。我们还特别谈到了，编造虚谎的那个概念。我们还是看主耶稣怎样使用这个概念。约翰福音8章44节，回到约翰福音第8章，那就是著名的一场捉奸事件。然后发生了主耶稣和文士法利赛人非常残酷的辩论。最后主耶稣给他们做了一个定性或者论断，怎么说呢？你们属于你们的父魔鬼，他没有真理，他起初就是杀人的，他起初就是说谎的，就是这个名词。这都是名词，虚谎和可憎都是名词，形式动词，行可憎的，行虚谎的。作为名词，出现在约翰福音8章44节。可憎和虚谎可以覆盖很多很多的罪行，但是我们只是从这个角度来讲。刚才我们从主的角度讲到了大淫妇是可憎的，现在我们从主耶稣的这个角度来讲，什么是撒旦的虚谎呢？

集中起来，有一个很大很大的虚谎，就是政治性丑闻，也可以把它这样来断句，政治/性丑闻，政治性/丑闻。我讲的是政治，性，丑闻。这种丑闻在两个领域都成了政治斗争的孙子兵法。一个方面，体制内在朝的大罪人利用性丑闻，以黄反贪。另外一个方面，在野的习党，以黄反共或者以此互相反。但是这里面有一个很深刻的问题，为什么政治性丑闻被主耶稣和虚谎连接在一起呢？这是什么原因呢？性丑闻或者揭露别人的肉身，一定是谎言，特别是出于文士法利赛人的动机的那种性丑闻别人，一定是谎言，而且是神最憎恶的谎言，而且是魔鬼的谎言。

原因至少有三。第一，你不可能对别人的隐私完全了解，因此必须编造，必须编辑，必须编造，明白吗？这是谎言的第一个理由。你可以说王岐山跟范冰冰在808，什么1808房间如何，你一定是文学虚构，哪怕它是真的，明白我的意思吗？这种事情，你必须编造，必须进行文学编造，这是第一重谎言。我再说一遍，所有的性丑闻一定是魔鬼的谎言，第一就是你不可能了解全部真相，男女双方的真实状况，因此必须编造。他不能当着你的面发生关系吧。

第二，他必须遮盖自己也是肉身，放过同样的罪，或者至少有同样的罪欲。主耶稣讲过一句话，看见妇女动了淫念了，你就犯了奸淫罪。所以必须遮盖自己的肉身，而尽管你的肉身和你要举报的肉身大同小异。但是在控告性丑闻当中，本身有一种自我遮蔽的机制，好像你控告的时候，你自己就已经不是那个肉身了。第三，所有的性丑闻的控告，一定要对自己的动机进行粉饰和说谎，就是我之所以这样控告，虽然很下三滥，但是我是为了教会，我是为了公义，我是为了政治，我是为了反共。

总结吧，为什么性丑闻一定是撒旦的谎言？第一，一定编造。第二，一定遮盖。第三，一定粉饰。在充分地说一下，一定编造事实。编造，不是完全没有，就是改编，一定编造事实。第二，一定遮盖自己。第三，一定粉饰动机。无出其右者。这个动机一定粉饰为各种大义名分，但实际上只有三大动机：吃人，自义，公报私仇，淫者见淫，没有别的解释。比我们今天这种对虚谎的解释更符合圣经，符合约翰福音8章44节，主耶稣对虚谎的，对魔鬼谎言的一个基本定义。而且我们提醒的那些因为糊涂也跟随性丑闻运动的人，什么意思呢？你要记住含深刻的教训，这个教训是什么？你揭露别人的肉身，咒诅和惩罚可能会绕开你，但一定会临到你的儿女身上，那就是迦南必被咒诅。你可以不信，但是如果这有一种可能，我盼你今天悔改。

最后我们讲讲第一个问题，那就是关于什么叫不洁。还是看主怎么用这个词。马太福音15章11节，我讲讲主流基督教的不洁。回去，建议大家重读马太福音第15章，那是一篇很长的一个叙事。主耶稣在那里面针对了两个平行并行的事实，谈到了不洁净的问题。第一个问题，就是文士和法律赛人控告主的门徒吃饭的时候不洗手。主耶稣说，进口的不能污秽人，就是这个词，就是这个动词，不洁净。出口的，从心里出来的各种邪恶的东西才能污秽人。这是第一个概念，就是文士和法利赛人真正关切的是吃喝。吃喝在罗马书里面有一个平行的概念，跟什么对立？跟公义。神的国不在乎吃喝，只在乎公义，怜悯和圣灵中的喜乐。主流基督教的第一大问题，所有的宗派，覆盖所有的宗派，实际上他们是在卖主，为了30块钱，以扫出卖长子的名分，为一碗红汤，或者用这里的信息来讲，就是侍奉吃喝。

有一个人，有一个慕道友，最近跟我联系，感谢神，他听道，现在准备受洗了。他说，真是谢谢你牧师，这些年我去所有的教会，我就得出一个结论，教会里面都是这世界上最坏的人，最虚伪的人。他的理论就是，他们从来不会关心别人的死活，只是在最安全的时候才会从兜里面摆出千分之一的小钱出来，给寡妇，而且还要照相，用剪刀手，还要发到网上去，还要在群里面分享。但是有一点点风吹草动，他们还不如外邦人。外邦人说，我害怕。他们说，都交给神，我们要爱仇敌，我们要为仇敌祷告。所以他说，他在基督教里面遇到的都是世界上最坏最坏的人。我认为，他说的是一部分事实。我也不认为外邦习国人好到哪里去。

但是有一点是真实的，那就是这些所谓的基督教，他们真正侍奉的，跟以前的灾民外邦人唯一的区别是，以前用孙子的方法搞钱搞吃喝，现在是用神迹的方法，利用神的儿子的来搞吃喝。我认为后面这种败坏比前面那种败坏更令神憎恶，而这正是文士和法利赛人在主面前表现出来的生命状态。表面他们很正经，很忠于律法，很忠于圣经，但是主一言以蔽之，在他们的眼里，他们真正侍奉的是吃喝，太在乎了。

但是他们靠什么来支持他们这种宗教呢？靠什么？靠人的遗传或者当下的话讲传统，这是马太福音15章平行的第二大道理。主当时讲的话很严厉，怎么说的呢？他说，你们尊守古人的遗传，把人的教导，人的遗传当做神的教导来教导人，拜我也是枉然。那意思就是你们要下地狱，你们根本不可能得救嘛。我总结一下，马太福音15章讲的污秽或者世俗化，这个词都可以这样来讲，爱世界，两大针对的目标，这两大目标是相辅相成，平行的。一个是，侍奉玛门，侍奉吃喝。另外一个，之所以这样做，就是把神的真理世俗化为，不洁净化为人的传统。

我们再翻到上面去，我们换个角度再来看这三个概念，你会注意到一个什么事实呢？实际上不洁，可憎，虚谎对应的正是魔鬼的三大试探。不洁针对的是什么？不洁就是世俗的，食物，侍奉吃喝，靠人的传统侍奉吃喝。可憎，针对的是什么？权力，粪坑先生，大淫妇，世界的王。虚谎，我刚才谈到了性丑闻，情欲。清楚吗？所以从始至终，撒旦捆绑亚当夏娃，败坏整个人类，他的终极目的不是不一定死，而是到了末世的时候，不洁净，虚谎和可憎，让你永死，对吗？

在这个语境下，我们回过头来再看这个不洁。我们结合这个概念，谈一谈灵恩派的问题。我不想惹事，我也不怕事。为什么会这样呢？为什么要谈这个话题呢？上个主日，我们在不寐之夜上做了一个视频，叫浸信会的真相。当然有浸信会的人上来攻打。但与此，和他们结伴，联军而来的是灵恩派的人，因为以前某些讲章对他们做了攻击。他们义正言辞的在我的网站和信箱里面塞了他们的义愤填膺，其中有一个有代表性的反击。既然人家谈到了圣经了，我觉得值得回应，值得重视。他们怎么说呢？他们说，你竟敢攻击灵恩派，灵恩派有深刻的、扎实的圣经基础，就是它出于，完全出于使徒行传第2章的五旬节。当然我们知道啊，灵恩派英文名字就是五旬节运动嘛。

好的，我们打开使徒行传第2章，我们的目的是证明，灵恩派总体上侍奉的就是吃喝，他的所有的神迹奇事都是为了服侍他们的肚腹和肉身的喜乐。但是另外一个方面，他们之所以这样做，就是弯曲圣经，把圣经改造成人的遗传，人的道理，然后又把人的遗传，人的道理作为圣经来教导人，就是所谓的不洁净，世俗化。使徒行传第2章，五旬节事件，是他们最疯狂弯曲的一个案例。打开使徒行传第2章，看五旬节吧。

经文比较长，我只是选一些有代表性的概念，基本的结构，讲了三大问题。支撑灵恩运动的有三大教义或者三个概念：方言，神迹和医治。我们回到使徒行传第2章，我们看看到底是什么方言，到底是什么神迹，到底是什么医治。我先把哥林多书信相关的学习放一边，既然他们纠集起来，把他们的教派建立在使徒行传第2章，我就谈使徒行传第2章。

先看方言。使徒行者2章4节，他们就都被圣灵充满，按照圣灵所赐的口才，想起说起别国的话来。不认字吗？灵恩派说的方言和这一节，我不想讲哥林多书信，另当别论，我有应付，但是这一节经文，仅就这一节经文，仅就五旬节运动的方言而言，圣灵说的是何等的清楚呢。任何在这一节经文上做别的教导的宗教，都是撒旦的谎言，都是人的传统，是人的遗传，不是圣经本身，是不洁净的。

第二个，什么神迹？我们当然讲神迹啊，我们再重新看整个使徒行传，五旬节的神迹，最伟大的神迹是什么呢？我们说至少三重神迹。第一重神迹，神借着拿撒勒人耶稣在你们中间行异能，奇事，神迹，把他证明出来，这是你们知道的。第一重神迹，四福音书讲耶稣的神迹，我要提醒普天下的教会，主耶稣所行的神迹，你也要能行，你就是基督。你必须限制你的妄想。约翰福音讲的最坚定，你可以行部分，就像使徒。你要能够行出耶稣所有所有的这些神迹，我就只能说，你是个基督了。你不是，我不相信。第一重神迹，耶稣的神迹。第二重神迹，最伟大的神迹，主耶稣所有所有所有的神迹最高的指向，23节到36节，那就是复活。这是五旬节运动被圣灵充满，被圣灵浇灌的人，他们所有所有讲道的信息，最最最中心的真理，基督复活了。不是一大帮人在那里巫婆神汉，你讲的东西跟耶稣复活有什么关系呢？基督复活了，第二重神迹。

第三重神迹，是整个使徒行传，五旬节，包括它之后到第5章，我们看到的一个伟大的神迹，这个神迹足以奠定教会历史的根基，基督教是从这个神迹上建起来的，什么神迹？那就是一度三次否认主的彼得，这个胆小鬼，圣经的话叫升斗小民，竟然可以站在以色列人，外邦人和君王面前放胆传道。这太震撼了，这是真正的神迹。他们开始走什么？走公义之门了。你如何理解这个神迹呢？4章19节，掌权的人要逼迫他们。他们怎么说？听从神，不听从人，你们自己判断。5章29节，他的生命进一步的在成长，套用生命神学的概念，圣灵充满他们，他们怎么说？听从神，不听从人是应当的。你能看见这个渐变吗？19节还说，你自己想一想，还是有点胆怯，其实他知道答案，他不敢说嘛。到5章29节，我就不听你的，就是这么简单了，我听上帝的。4章26，27节，我们看他点着彼拉多和希律的名字，也点着以色列众领袖的名字，点着犹太人人民的名字，说你们杀了基督，神的儿子，他是圣洁公义者，你们反求着释放一个凶手给你们。

亲爱的弟兄姊妹，什么叫新造的人？什么叫神迹？我们的教会正在经历这样的神迹，这种变化不是人的逻辑所能想象的，这是真正圣灵充满的人。这不是出于他们，这不是出于人的传统，这出于圣灵的工作。三重审计呀，这是五旬节的三重神迹：主耶稣的神迹，复活的神迹，新造上帝仆人的神迹。五旬节哪有他们讲的那些神迹？没有啊，至少五旬节这一天没有啊。

第三，什么医治？仅限于五旬节，五旬节发生了最伟大的医治，使徒行传2章38节，彼得说，你们要悔改。我以前讲过，悔改这个概念在希伯来文里面和医治有的时候是互相交互使用的。在旧约当中，有多少次这样的经文，耶和华说，以色列啊，你要回头，我就医治你们，你要悔改，我就医治你们。还有什么病比大罪人把别人的丧事变成他的喜事这种病，更疯狂，更需要医治的呢？其他的医治没有医院吗？用得着你啊。悔改的有标志的，怎么悔改？我现在要把灵恩派和浸信会放在一块儿来骂了。

我重新翻译了一下，和合本翻译的有问题，真是有问题。彼得说，和合本怎么说的呢？你们各人要悔改。原文不是这样子的，原文是你们要悔改。然后，每一个人，各人都要奉耶稣基督的名受洗。每个人都要受洗，直接翻译出来，就是这样了，每个人都要受洗。受洗是为什么呢？使罪得赦。这个赦，原文并不一定是赦罪的意思，是出去，把你的罪除掉，洗干净。这里面没有浸信会纠缠的用水量多少才能洗干净，没有这个。这里重点不在于浸洗，而在于赦罪。我不知道这个眼睛是怎么长的，那你到底有多少水呢？以前我们就碰见这么一搞怪咖，后来我实在是没办法跟他辩了。浸洗就是全都浸到里面的意思啊。我说，我最后只能吩咐你去太平洋，那里水最多。圣劳伦斯河也不够洗掉你的罪，你的罪太大了。但是重点是在于洗罪，这点儿水也可以洗掉你的罪。

但是问题是，一个方面，我们承认婴孩儿生下来就是罪人。圣经明说，我们从母腹里面就是在罪孽里生的。另外一个方面，你又觉得孩子的罪不需要借着洗礼除去。来来来，你来告诉我，你的逻辑是如何周延的吧。你是不是认为，小孩子的罪，上帝无所谓？虽然他是罪人，但是他是小孩子，我原谅他了。不是的，圣经明确说，耶和华断不以有罪的为无罪，罪的工价就是死。

必领受所赐的圣灵，有了神的灵，才有生命，小孩子不需要圣灵吗？如果小孩子需要圣灵，你如何见证圣灵赐给他呢？而没有圣灵，就不可能理解圣经，认识基督，他如何信任呢？他什么年龄信呢？你们按照人的传统，庸俗，不洁净。你们给他规定了8岁，12岁，滑天下之大稽。7岁半突然有了圣灵的感动了，你怎么办呢？我们说一句更难听的话，六岁半，他夭折了呢？不明白这样的人类。而且这个你们要悔改，我要告诉大家，这确实是吩咐成年人的，可以啊。但是我认为，这个悔改其中包含这样一个信息，什么信息？就是咱们每一个做父母的，我们对人，对自己，对孩子的认识也要悔改，对吗？我们在认识基督之前，我们都觉得孩子是天使，至少我们家孩子是天使。谁敢动我们家的孩子，我跟你拼了。这个要悔改，这个悔改，你怎么见证呢？其实给你的儿女洗礼，等于你在这个真理上你真悔改了，明白吗？这很重要。

还有，39节更清楚啊，这个应许是给你们和你们的儿女的。这洗礼所带来的祝福，彼得前书3章21节，是赐给你们和你们儿女的呀。这个儿女，我们以前讲过，我在网上那个继续在跟我们纠缠的人，我跟他说过，我们这个视频不是在论述婴孩儿洗礼的真理。我们讲的太多了，你去那里看，我今天是被迫的再讲一讲。那么这个婴孩儿，这个孩子的概念，就在整个新约圣经当中，最早就在马太福音2章18节。那个孩子有多大呀？两岁以里啊。你们浸信会和灵恩派，教导的是圣经吗？我们还是回到医治的问题，第40节做了一个总结，所谓的医治，神学的医治，救自己脱离这弯曲的世代。这是真正的医治。

我们做一些结论吧。灵恩派两大问题，一个就是用神迹奇事侍奉吃喝和肉身。第二，他们之所以这样做，所依据的根本不是圣经，而是人的传统。这就是圣经讲的不洁净。这不洁净的灵恩运动当中的每一个人，其中也不乏我们的弟兄姊妹，一些暂时受迷惑的人，盼望他们真的回到圣经，去悔改。否则的话，只有一个结局，那就是启示录21章27节，你不得进城。

好吧，我们做一下今天信息的总结。到了启示录21章，我不知道我们披荆斩棘也好，力排众议也好，谈的政治公义的这个信息是否真的让很多的人完全醒悟了。回想过去我们经历了一些风雨啊，两三年，特别是讲马可福音，实际上是从马可福音开始的。我讲马可福音的十字架的真理，已经开始定意要转向这个窄门了，那就是在泰国完成了这个转变。但是感谢主，真的是从那个时候开始，同时启程的就是中国病毒。那也是我们集训的最后一期了，后来这两三年再没有机会在一起。中国这个病毒几乎是为了在世上配合我们，让我们看到，罔顾政治罪恶，这个世界会变成什么样。然后我们就看到了，香港的陷落和川普的被下台。我们的结论是统一的，这就是整个的基督教世界，非政治，把一切都交给世界之主，必然的结果。

当然，我们不可避免的，这个确实是有预料，不可避免的经历了，因为我们讲道台不断增加政治公义的信息而遭遇的所谓的分裂。这种事情，无论是在网络上，在学员当中，包括我们本教会，我们都经历了。我们再次经历了圣经的信实。一个方面，回到了约翰一书第2章说了，他们走了，认识神的就听从我们，然后怎么说呢？他们从我们中间出去，却不是属我们的。若属我们的，必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。我们不是自义，我们有充分的圣经根据。我们讲的是对的，我们讲的是圣经，只是他们或者因为个人的狭窄，或者是因为人的传统，人的遗传影响太深了，没有办法再忍耐下去了。他们也曾经努力过，我看得出来。当然另外一个方面，也是我的个性使然，有些话太尖锐，受不了了。

我记得没有错的话，压倒俄珥巴最后一根稻草，是我讲政治。有一次，去年还是前年，有一篇讲道题目就是政治。那是我从来没有那样讲道的一次试验，我也再三思考，祷告，要不要用这个标题？我不是给自己马后炮，我别无选择，这个绊脚石不打开，我们就永远不会走到今天这个地步。实际上我要告诉大家，我们早就计划讲启示录了。如果不冲破反政治，非政治的捆绑，我可以告诉大家，启示录是没有办法讲的。就像当初我冒着很大的风险，给我们的仇敌留下了很大的破绽，讲亚当未必是第一人的时候，我的想法是一样的。因为如果不排除或者不开放这个结论，我要告诉大家，创世纪4到6章是没有办法讲的，我不想回去再说这个逻辑了。同样，如果我们不在马可福音的施洗约翰的专题上和平行的以利亚的事件上，我们没有办法讲启示录。我们会把启示录讲的完全比鸡汤还要鸡汤，或者落荒而逃。我们今天其实很明确一个事实，为什么主流教会都绕开启示录？没法儿讲，真的没法儿讲，他都是政治，全是列国，全是君王，全是兽、大淫妇、地上的王，东方的众王，你没有办法。所以，我为什么说主流基督教的教义是建立在65卷书基础之上的。

但是，我认为我们基督教真正的教义都在启示录。它是对65卷书真正伟大的总结，正本清源，返璞归真。所以，我清楚的记得，以政治为讲道专题的那一次讲以利亚事件，接下来，本地教会就分裂了，不再来了。给我写了一封信，写的就是，我软弱了。但是，他跟别人不是这么讲的，我属灵了，牧师讲偏了。我还是挺难过的，说实话。有的弟兄姐妹可能看出来，我好像有一些很矛盾的反应。坦率的说，我在思想，怎么反应更符合真理呢？最后最后，还是我们继续讲启示录，按照圣经本来的样子，尽可能接近圣经本来的样子去讲启示录。但是，讲到今天，其实我们快收工了。我现在站在这里，讲这番话，什么意思呢？不是讲给你们听的。我想接下来这番话，是讲给过去三年来，因为政治信息而离开我们的人。我想最后一次，再对他们讲一次这圣经的道理。

过去的一些尖锐的话语，我想最尖锐的话语，我没有超过启示录话语的尖锐，那是什么呢？翻到上面去。城外有那些犬类。好吧，翻到下面去。这是一个非常非常难听的话。以色列人，希伯来人用犬和狗，他有一个特定的含义。大家如果注意和合本的翻译，你会发现，有的时候翻译成狐狸，原文是狐狸，诸如此类，野狗，犬类。大卫也讲，犬类围绕着我。这是极难听的话。我就在想，启示录赐给约翰的时候，那个时候，主还没有回来。说这么难听的话的目的是什么呢？有一个目的，当然神的公义，事实会如此，最后狗是进不了神的国的。但是有一层是主的恩典，就是启示录赐下来，到了启示录21章结束的最后这节经文或者22章15节，主仍然盼望那些被犬类这么尖刻的话语扎着的人，能够悔改。而这种用心，正好平行的就是马太福音15章。又是马太福音15章。我们讲过，这里的狗就是狗，没什么可爱不可爱的说法。主耶稣这话实在是难听，真难听啊。不好拿儿女的饼丢给狗吃，因为狗最后是要在城外的。

我不是为自己找补，如果过去我们对这些人讲的话如此一样的难听，我们今天切切的盼望，离开的俄珥巴也能学迦南妇人的样式。我是骂了他们是狗，三姓家奴，但是真的盼望，其中能不能有一两个人，无论是在中国大陆的，美国西岸的，蒙特利尔的，今天面对启示录，特别是启示录21章如此坚决、彻底、完全清楚的政治信息，真的知道自己错了。真的拍着良心，靠着圣灵的感动，知道我不是为了政治而讲政治的。我是为了让更多的人能从那个门进去，我们都到新天新地。我现在把这个问题交给在座的每一位弟兄姐妹，会有这样的迦南的妇人吗？

翻到最后一页吧。这是我这周写讲章，不断的在脑海里浮现的一句话，都到启示录了，关于政治的相关信息，都这样的彻底了，你们仍然要反政治吗？你们仍然要把自己所犯下的错将错就错到底吗？你的面子，你那个人的遗传就如此如此的重要吗？我们先知没有别的办法，我们只能祈祷，祈祷什么呢？祈祷主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安的女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。亲爱的弟兄姐妹，他们听了今天这样的讲道，他们当中，那些俄珥巴们当中，会不会有一位起来，做迦南的妇人呢？

我们一起祷告。天父，感谢赞美你，谢谢你用真理再一次的坚固我们。但愿你感动我们的灵，就是五旬节的圣灵，来感动更多的人，奉我主耶稣基督的圣名。