启示录第三十五课:神因行审判人(20:11-15)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是启示录20:11-15,

11我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的。从他面前天地都逃避,再无可见之处了。

12我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开,就是生命册。

死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。

14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。

感谢神的话语。上个主日证道我们谈到启示录20章在神学上的重要意义,特别是为基督教改革与重建奠定了三大真理根基:第一,千年王国碾压了一切反政政治非政治的邪教(1-6)。不是顺服掌权者或世上的众王,而是圣徒作王;不是一切都交给神,而是父神将审判权柄交给子和圣徒;不是回避政治而是政治作王。第二、末世大战破碎了一切泛爱主义的假冒为善(7-10)。不是无节制地爱仇敌-为逼迫你的人祷告,而是祈祷天火烧灭他们。第三、末世审判归正了唯独信心旗帜之下各种躺平宗,惊醒一切等候升天的鸡犬(11-15)。而非政-泛爱-唯信三种偏离,基本上是以“唯信”为根基的;因此今天的证道信息是重中之重。也可以说,启示录20:11-15是重点中的重点——认识千年王国和末世大战,目的是带领基督徒返回真道,以行为特别是行义,预备末日的审判。

这就意味着,我们今天必须重估因信称义甚至唯独信心的“核心教义”。不是放弃因信称义,而是重构因信称义,即因行受审并置为“核心真理”。为此,我们将这段经文交叉结构:这段经文两次论及“照他们所行的受审判”、“照各人所行的受审判”,位于交叉结构的中心。其次,12a与14-15这些概念是首位呼应的:死人与生命册——生死问题是终极问题,是信仰的目标。但在圣经中,生与死平行义与罪:一方面义人(!!!)必因信得生;另一方面,罪的工价就是死。异教和邪教不论生死,只贪爱世界且肉身修行鸡犬升天;但主流教会只论生死不论义罪,同样慷慨赴死,同生同死。最后,11节可以视为末日审判的序幕。注意“死”这个概念贯穿了这段经文。这是圣经反复宣告的“死亡真理”:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(希伯来书9:27)。阿门。

序幕(11)

11我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的。从他面前天地都逃避,再无可见之处了。Κα εδον θρνον λευκν μγαν κα τν καθμενον π ατο, ο π προσπου φυγεν γ κα ορανς κα τπος οχ ερθη ατοςAnd I saw a great white throne, and him that sat on it, from whose face the earth and the heaven fled away; and there was found no place for them.

我们可以进一步将启示录20:11-15按上述结构,平行两大主题。第一、11节转向大宝座,可以引领我们回归“十字架和大宝座”的神学框架,进一步平衡主流基督教定睛哥林多前书2:2的十字架神学。而12-15则聚焦行为,带领教会归正到信心和行为,或者因信称义与因行受审的神学框架,进一步改革“唯独信心”这种偏执滥觞的鸡汤教和躺平宗。而这两个问题,分别指向更完备的基督论和教会论。而启示录20:11可以平行启示录4:2,5:7(但以理书7:9,以西结书1:26-28),基本真理在基督论——我们所信额的基督就是王,而且首先是政治作王。且在天地之上和天地之间作王。“该撒的物当归给该撒,神的物当归给神”(马太福音22:21,马可福音12:17;路加福音20:25)——那块钱是该撒的物,但神是天地的主。

1、大宝座(11a)

我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的。Κα εδον θρνον λευκν μγαν κα τν καθμενον π ατοAnd I saw a great white throne, and him that sat on it,

有这样看见(Καὶ εἶδον)的人有福了。约翰看见的不是新闻事实,而是神学事实。白色大宝座(θρόνον λευκὸν μέγαν)指向两个基本事实:作王与审判;而且是基督作王审判,且圣徒与基督一同作王审判。这是旧约平行的信息:历代志下9:15-19,“所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面,每面用金子六百舍客勒。16又用锤出来的金子打成盾牌三百面,每面用金子三百舍客勒,都放在利巴嫩林宫里。17王用象牙制造一个大宝座,用精金包裹。18宝座有六层台阶,又有金脚凳,与宝座相连。宝座两旁有扶手,靠近扶手有两个狮子站立。19六层台阶上有十二个狮子站立,每层有两个,左边一个,右边一个。在列国中没有这样作的”。最后一句“在列国中没有这样作的”,可以这样应用:因此,列国及其君王在圣洁、公义和审判的事项上,根本不是顺服的对象,而是审判的对象。另参诗篇9:7     ,“惟耶和华坐着为王,直到永远。他已经为审判设摆他的宝座”。复习启示录白色这个概念:λευκός,light, bright, brilliant(2:17,3:4-5,3:18,4:4,6:2,6:11,7:9,7:13,14:14,19:11,19:14)——这光可以平行创世记和约翰福音第一章中的光,光要照在黑暗中,黑暗恨光,但无处躲藏。“坐在上面的”,祂才是真正“在上有权柄的”。这光要回避政治或某些大人物吗:“9那光是真光,照亮一切生在世上的人。10他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他”(约翰福音9:1-10);“11故此,神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎。12使一切不信真理,倒喜爱不义的人,都被定罪”(帖撒罗尼迦后书2:11-12)。

2、天与地(11b)

从他面前天地都逃避,再无可见之处了。ο π προσπου φυγεν γ κα ορανς κα τπος οχ ερθη ατοςfrom whose face the earth and the heaven fled away; and there was found no place for them.

上面一句话,强调的是审判主,或者谁在审判。而这里这句话,转向审判的对象。我们可以从两个方面论述审判的对象。

第一、天与地都是审判的对象。天与地几乎是所有异教共同的偶像或宗教灵感的源泉。申命记17:3,“去事奉敬拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象(לְכָל־צְבָא הַשָּׁמַיִם),是主不曾吩咐的”;耶利米书10:2,“耶和华如此说,你们不要效法列国的行为,也不要为天象惊惶,因列国为此事惊惶”。就中国而言,“拜天”算是国教;天坛(天命)、天子(孙子)从两个方向规定类龙国的邪教本质。而“地”可以指向这个世界:提摩太后书4:10,“因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去”;约翰一书2:15-17,“15不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。17这世界,和其上的情欲,都要过去。惟独遵行神旨意的,是永远常存”。另外注意启示录如何反复针对“住在地上的人”。而对中国而言,所谓父天母地。另参彼得后书3:7,“但现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧”。

第二,天与地及其中的万有、万物,都是神审判的对象。所有受造之物都不能在神面前站立,亚当夏娃该隐一样躲藏。但宝座前无处可藏,唯有受审。这是创世记1-3中平行的经文:创世记1:1,“起初神创造天地”;创世记2:1,“天地万物都造齐了”;创世记3:8,“天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面”。但“父爱子,已将万有交在他手里”(约翰福音3:35)。关于神的面,另参出埃及记33;19-20,“19耶和华说,我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁,20又说,你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活”;哥林多后书4:6,“那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上”;启示录1:16b,“面貌如同烈日放光”。动词φεύγω的意思是:to flee away, seek safety by flight;逃走,逃难,逃命。但却无处可逃。“天地都要灭没,你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换,天地就改变了”(诗篇102:26)。

人类一直在逃往,天地也在逃亡。中国移民本质上也是一种逃亡。但只有一个安全的避难所,旧约叫逃城,新约归向基督和教会。

一、死亡与生命册(12a)

12我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开,就是生命册。12κα εδον τος νεκρος μικρος κα μεγλους σττας νπιον το θεο, κα βιβλα νεχθησαν· κα βιβλον λλο νεχθη, στιν τς ζως, And I saw the dead, small and great, stand before God; and the books were opened: and another book was opened, which is the book of life

末日审判的前提是耶稣必须政治作王。所有我们这样教训了躺平宗的陈词滥调:“基督不可能以政治形式作王”:如果基督首先不是政治作王,那么政治上就会永远作王,大淫妇和兽就会永远作王;既不会有哈米吉多顿和大筵席,更不会有千年王国、最后大战和末日审判。特别是,耶稣如果不以政治形式作王,就不可能有大宝座和末日审判。这节经文可以依次指向三个主题:宝座和两本书卷。另外可平行阅读但以理书12:2,“睡在尘埃中的,必有多人复醒。其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的”;约翰福音5:28-29,“28你们不要把这事看作希奇。时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来。29行善的复活得生,作恶的复活定罪”;使徒行传24:15-25,“15并且靠着神,盼望死人,无论善恶,都要复活,就是他们自己也有这个盼望……25保罗讲论公义,节制,和将来的审判”……

1、大宝座我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。

孔子和无神论恶棍都是瞎眼的,因为看不见死亡和死者;都躺平在“未知生焉知死”或“我死之后哪管洪水滔天”的白日梦中。他们实际上都是魔鬼的儿女:“你们不一定死”。但约翰不同,使徒或那些真有圣灵的人,一定能看见三个终极事实或终极关切。第一、καὶ εἶδον τοὺς νεκρούς,And I saw the dead。看见死亡,看见死人。这是人生最大的事实。但人类的愚昧是,权力钱财和虚荣弄瞎了他们的眼睛,反复他们不会死一样;但实际上,他们正在走向死亡。第二、μικρούς καὶ μεγάλους ,small and great ,无论大小。无论是真假皇帝,无论是高人圣贤;也无论是升斗小民和特殊国情,都有一死。没有人能逃避。躺平宗也不例外,也许你经历过医治神迹、也许你修行到东邪西毒,你也要经历死亡。这个“大”必然包括世界的列王,大还可以指年龄:“他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中”(约翰福音1:8-9;另参历代志下15:13,诗篇115:13;耶利米书16:6等)。第三、都站在宝座(或神θεοῦ)面前。这宝座是王的宝座——“无论大小”和“宝座”这两个概念,首先都指向这个事实:末日审判首先是对政治君王和所有人民的政治审判;基督作王首先是政治作王。没有政治作王就去不肯能有大宝座,更没有末日审判;“大小”也是说梦。另外,无论大小都要受审判,也意味着:每个罪人遭遇的刑罚也是不同的;正如义人得到的奖赏也不同。这是如何安排的,我们也只能暂时谦卑在神的奥秘之中。

2、案卷:案卷展开了。

基督的审判不仅是政治审判,更是真正的法治——依法审判。首先是案卷。βιβλίον在这里用作复数βιβλία,这些案卷应该是每个人“行为”的记录,或同时指向神的律法。βιβλίον在新约中出现32次,仅在启示录中就出现了21次;但用作复数仅仅出现在启示录20章,共两次:“死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判”。另参约翰福音21:25,“耶稣所行的事,还有许多,若是一一的都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了”;提摩太后书4:13,“我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候可以带来。那些书也要带来。更要紧的是那些皮卷”。而下文生命册中的“书”(βιβλίον)则是单数。两次使用动词ἀνοίγω作被动语态,唯羔羊是打开书卷的主体。平行阅读但以理书7:9-12,“9我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰,其轮乃烈火。10从他面前有火,像河发出。事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判,案卷都展开了。11那时我观看,见那兽因小角说夸大话的声音被杀,身体损坏,扔在火中焚烧。12其余的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期”。特别值得注意的是,末日审判首先是对“兽”的审判,就是“政治审判”。

这是启示录的“中心信息”:“外邦发怒,你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知,和众圣徒,凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”(启示录11:18)。谁是败坏世界的人呢:“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤”(启示录19:2)。

而写在案卷上的文字,至少可以参见但以理书5:17-27——,“17但以理在王面前回答说,你的赠品可以归你自己,你的赏赐可以归给别人。我却要为王读这文字,把讲解告诉王。18王阿,至高的神曾将国位,大权,荣耀,威严赐与你父尼布甲尼撒。19因神所赐他的大权,各方,各国,各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀,随意升降。20但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,夺去荣耀。21他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。22伯沙撒阿,你是他的儿子(或作孙子),你虽知道这一切,你心仍不自卑,23竟向天上的主自高,使人将他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣,皇后,妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看,不能听,无知无识,金,银,铜,铁,木,石所造的神,却没有将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的神。24因此从神那里显出指头来写这文字。25所写的文字是,弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。26讲解是这样,弥尼,就是神已经数算你国的年日到此完毕。27提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠。28毗勒斯(与乌法珥新同义),就是你的国分裂,归与玛代人和波斯人”。所以,“现在你们君王应当省悟”(诗篇2:10a)。

3、生命册:并且另有一卷展开,就是生命册。

我们讲过生命册。在这里大家可以可将这些信息连接起来:诗篇69:28,“愿他们从生命册上被涂抹,不得记录在义人之中”;以赛亚书4:3,“主以公义的灵,和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净,那时,剩在锡安留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷,在生命册上记名的,必称为圣”;以西结书13:9,“我的手必攻击那见虚假异象,用谎诈占卜的先知,他们必不列在我百姓的会中,不录在以色列家的册上,也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华”;但以理书12:1,“那时,保佑你本国之民的天使长(原文作大君)米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救”;腓立比书4:3,“我也求你这真实同负一轭的,帮助这两个女人,因为他们在福音上曾与我一同劳苦。还有革利免,并其余和我一同作工的。他们的名字都在生命册上”;启示录3:5,“凡得胜的,必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前,和我父众使者面前认他的名”;启示录13:8,“凡住在地上,名字从创世以来,没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜它”;启示录17:8,“你所看见的兽,先前有,如今没有。将要从无底坑里上来,又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的,见先前有,如今没有,以后再有的兽,就必希奇”;启示录21:27,“凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”。

二、行为!行为!(12b-13)

12b死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。κα κρθησαν ο νεκρο κ τν γεγραμμνων ν τος βιβλοις κατ τ ργα ατν;and the dead were judged out of those things which were written in the books, according to their works.

13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。κα δωκεν θλασσα τος ν ατ νεκρος κα θνατος κα δης δωκαν τος ν ατος νεκρος κα κρθησαν καστος κατ τ ργα ατν;And the sea gave up the dead which were in it; and death and hell delivered up the dead which were in them: and they were judged every man according to their works.

有人或必有人这样解释:不信者按“这些案卷”受审判;而因信称义的基督徒只按生命册进入新天新地。这样解释不可能周延:如启示录3:5,“凡得胜的,必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名”。另参罗马书14:10-12,“10你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前……12这样看来,我们各人必要将自己的事,在神面前说明”;彼得前书4;17,“因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的结局呢”;马太福音19:28,“耶稣说,我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派”……我们这里呼喊教会关切这两句话中的两个“行为”,到了归正因信称义这个传统教义的时候了。行义的才是义人,但即使同样的行义,也会有不同的奖赏;但至少,信心和行为必然并行。这是我们的基本结论:按因行受审的基本真理,主流基督教,无论鸡汤还是躺平,根本不可能得救。因此基督教改革是当务之急,生死攸关。

1、释义:什么行为

12b强调的是依法审判,或“都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判”。这句话解释了“这些案卷”的基本内容。这才是真正的拉清单,你掩盖不了,神都记录在案。而13强调的是,死者从何而来:海(θάλασσα)、死亡(θάνατος)和阴间(ᾅδης)。海首先与上文的“天地”呼应。这一点可以平行启示录14:7,“他大声说,应当敬畏神,将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”。天地海及其“庇护”的所有灵魂都将被审判;无论你一抔黄土还是飞灰大海,都要复活接受审判。其次,海与前文“海战”相关。最后,海更常常被指向魔鬼权势全面统治的地方,或撒但的国度;因此我们也可以将这三个概念视为递进式的解释关系:海就是死亡之地、死亡之地就是阴间。不妨这样应用:跪国就是海(如中南海和南中国海),海就是死亡之地,死亡之地就是阴间或运动员们的“人间地狱”。

而这里有一个动词非常特别,δίδωμι(to give)在这里重复两次——我们可以说,海、死亡和阴间也是受命于神的,最后也被迫投降、交账;出卖。而我们重点查考“行为”这个概念。两次行为(κατὰ τὰ ἔργα αὐτῶν),两次受审(ἐκρίθησαν ἕκαστος)——每一个人(!)因行受审的真理光天化日,言之凿凿。名次ἔργον的基本含义就是行为,根绝矫情,无可推诿。行为在这里用作复数(ἔργα)——每一个人的行为;每一个人的每种行为。强烈建议弟兄姐妹检索ἔργον在新约中的176次使用;但仅就启示录的结构而言,你至少需要返回启示录2-3章,约7次,“我知道你的行为”——基督徒一直也在因行受审中:

启示录2:2,“我知道你的行为,劳碌,忍耐,也知道你不能容忍恶人,你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来”。启示录2:23,“我又要杀死她的党类(党类原文作儿女),叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人”。启示录2:19,“我知道你的行为,爱心,信心,勤劳,忍耐。又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多”。启示录3:1,“你要写信给撒狄教会的使者,说,那有神的七灵和七星的,说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的”。启示录3:2,“你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的(衰微原文作死)。因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的”。启示录3:8,“我知道你的行为,你略有一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的”。启示录3:15,“我知道你的行为,你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热”。

2、应用:因行受审

现在是全面查经时间:检索66卷书中因行受审的相关经文;然后思想这个令人费解的现象:因信称义当然有圣经根据——但“唯独信心”存疑,至少涉嫌“过度解释”——我们绝不废弃反要坚守;但是,同样甚至更多海量经文支持的因行受审,为什么没有成为主流的教义?据说基督教都核心认信肉身成道-十字架-末日审判,但其主流躺平宗(各福音派或十字架神学之鸡血教)竟以蔑视-离弃行为正统;其末流如鸡汤教(修道院与东正教及各种灵恩运动)竟用修行偷换行为为属灵。但主说:“我父作事直到如今,我也作事”(约翰福音5:17);“我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事”(约翰福音14:12)——这些珍珠和圣物都扔给猪狗(马太福音7:6)或“猾人”(创世记3:1)了吗?不仅如此,更有一宗奋锐党人将行为指向革命;但教会的行为在两个方面:行义与传道——就传道人而言,传道就是行义,行义就是传道,传义道。传义道就是传真道,这是教会天(圣)职。这是我们关于教会改革的七大结论:

第一、教会归正,在在十字架和大宝座之间,在因信称义和因行受审之间。第二、这里说的行为,首先是行义;而何为义,一言以蔽之:“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行,这就是我们的义了”(申命记5:25;另参“最大的诫命”)。第三、行义首先在传讲神的话语,包括福音的两个基本方面:释放与捆绑;或救恩与审判。第四、但基督徒要行道。信心和行为的关系,可以类比为吃饭和工作的关系。第五、这就是需要(圣礼型)教会的理由(供应灵粮和赦罪称义);也是我们所谓的“因信称义是启蒙和初步以及基础”的基本含义。第六、只吃饭不干活、天天讴歌或谢饭的躺平宗鸡汤教,这些吃货必被移去灯塔。这是主的话语:“我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”(马太福音7:23)。第七、所以唯独信义不能得救,教会改革是当务之急。这个做梦想上天堂的基督教该醒了;因信升天的人,“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候”(罗马书13:11)。

今天,基督教必须面对这个极端“残酷的事实”:“从前主救了他的百姓出埃及地(因信称义),后来就把那些不信的灭绝了(因行受审)”(犹大书1:5)。何以见证这些“作梦的人”(犹大书1:8)的“不信”呢?因为他们“是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来”(犹大书1:12),因为“他们一味地行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚”(犹大书1:7)。不仅如此,他们为什么没有审判所需要的行为或义行呢?我们需要进一步解释犹大书的一些基本概念,这卷书的的确确配称为启示录的导论。首先注意犹大书如何论作梦的人:犹大书1:8,“这些作梦的人(ἐνυπνιάζομαι),也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的”。这里有三个动词引领的平行事实。第一、“污秽身体”(σάρκα μὲν μιαίνουσιν)。我们大致上可以这样理解:他们实际上是侍奉肉身的,从吃喝玛门到肉身成道的修行,两种偶像崇拜一定唯独信义而丧尽天良。第二、“轻慢主治的”。κυριότητα 是单数。可以这样理解:他们不相信耶稣作王特别是基督政治作王,实际上他们根本不承认主基督是万主之主,王基督是万王之王。第三、“毁谤在尊位的”。这个翻译有严重问题。δόξας更指基督复临的荣耀,及圣徒与基督一同作王(马太福音16:27,19:28,24:30,25:31)。千年王国中圣徒就是“在尊位的”,而且一直是“有君尊的祭司”。所谓“毁谤在尊位的”,可以平行彼得后书3:3-5,“3第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说,4主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。5他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出藉水而成的地”。

但是弟兄们,岂止犹大书是启示录及“因行受审”真理的导论吗?65卷书都为这真理的预备和见证。“你们查考圣经。(或作应当查考圣经)因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”(约翰福音5:39)。

1、旧约举例

创世记6:12神观看世界,见是败坏了。凡有血气的人,在地上都败坏了行为。

出埃及记23:24你不可跪拜他们的神,不可事奉他,也不可效法他们的行为,却要把神像尽行拆毁,打碎他们的柱像。

利未记18:3你们从前住的埃及地,那里人的行为,你们不可效法,我要领你们到的迦南地,那里人的行为也不可效法,也不可照他们的恶俗行。

撒母耳记上2:3人不要夸口说骄傲的话,也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神,人的行为被他衡量。

列王记上2:4耶和华必成就向我所应许的话说,你的子孙若谨慎自己的行为,尽心尽意诚诚实实地行在我面前,就不断人坐以色列的国位。

诗篇15:1(大卫的诗。)耶和华阿,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?2就是行为正直,作事公义,心里说实话的人。

诗篇119:1行为完全,遵行耶和华律法的,这人便为有福。

诗篇119:9少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。

箴言14:14   心中背道的,必满得自己的结果。善人必从自己的行为,得以知足。

箴言20:7行为纯正的义人,他的子孙,是有福的。

以赛亚书3:10你们要论义人说,他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子。

以赛亚书59:18他必按人的行为施报,恼怒他的敌人,报复他的仇敌,向众海岛施行报应。

以赛亚书66:18我知道他们的行为和他们的意念。时候将到,我必将万民万族(族原文作舌)聚来。看见我的荣耀。

耶利米书16:17因我的眼目察看他们的一切行为。他们不能在我面前遮掩,他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。

耶利米书25:14因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆。我也必照他们的行为,按他们手所作的报应他们。

耶利米书35:15我从早起来,差遣我的仆人众先知去,说,你们各人当回头,离开恶道,改正行为,不随从事奉别神,就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我,也没有侧耳而听。

耶利米哀歌3:40我们当深深考察自己的行为,再归向耶和华。

以西结书7:3 现在你的结局已经临到,我必使我的怒气归与你,也必按你的行为审判你,照你一切可憎的事刑罚你。

以西结书7:8我快要将我的忿怒倾在你身上,向你成就我怒中所定的,按你的行为审判你,照你一切可憎的事刑罚你。

以西结书7:27君要悲哀,王要披凄凉为衣,国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们,按他们应得的审判他们,他们就知道我是耶和华。

以西结书21:24主耶和华如此说,因你们的过犯显露,使你们的罪孽被记念,以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念,就被捉住。

以西结书24:14我耶和华说过的必定成就,必照话而行,必不返回,必不顾惜,也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。

以西结书36:17人子阿。以色列家住在本地的时候,在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前,好像正在经期的妇人那样污秽。

以西结书36:32主耶和华说,你们要知道,我这样行不是为你们。以色列家阿,当为自己的行为抱愧蒙羞。

约拿书3:10于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。

哈该书1:5现在万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。

哈该书1:7万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。

2、约翰启示——启示录20章的三种行为后果

4我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。

8出来要迷惑地上四方的列国,(方原文作角)就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。

12我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。

3、四福音书

主耶稣讲因信称义(你的信救了你,路加福音7:50,路加福音18:42等),更讲因行受审(听了神之道而遵行,路加福音8:21; 你去照样行吧,路加福音10:37,不如听神之道而遵守的人有福,路加福音11:28等)

马可福音16:16信而受洗的必然得救(σωθήσεται,shall be saved)。不信的必被定罪。(需要重新解释。马可福音1:8我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们施洗。马可福音10:38耶稣说,你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?39他们说,我们能。耶稣说,我所喝的杯,你们也要喝。我所受的洗,你们也要受)。

马太福音马太福音16:27人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。那时候,他要照各人的行为报应各人。马太福音25:31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在右边,山羊在左边。34于是王要向那右边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了,你们给我吃。渴了,你们给我喝。我作客旅,你们留我住。36我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我。37义人就回答说,主阿,我们什么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝?38什么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿?39又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?40王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。41王又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了,你们不给我吃。渴了,你们不给我喝。43我作客旅,你们不留我住。我赤身露体,你们不给我穿。我病了,我在监里,你们不来看顾我。44他们也要回答说,主阿,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?45王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。

路加福音6:43因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。44凡树木看果子,就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄。45善人从他心里所存的善,就发出善来。恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。因为心里所充满的,口里就说出来。46你们为什么称呼我主阿,主阿,却不遵我的话行呢?47凡到我这里来,听见我的话就去行的,我要告诉你们他像什么人。48他像一个人盖房子,深深的挖地,把根基安在磐石上。到发大水的时候,水冲那房子,房子总不能摇动。因为根基立在磐石上。有古卷作因为盖造得好。49惟有听见不去行的,就像一个人在土地上盖房子,没有根基。水一冲,随即倒塌了,并且那房子坏得很大。

约翰福音3:20凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。21但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。约翰福音5:29行善的复活得生,作恶的复活定罪。约翰福音14:12我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。13你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。约翰福音15:2凡属我不结果子的枝子,他就剪去。凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多.3现在你们因我讲给你们的道,已经干净了……14你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。

4、保罗书信

罗马书2:6他必照各人的行为报应各人。哥林多后书11:15所以他的差役,若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局,必然照着他们的行为。以弗所书2:8你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。9也不是出于行为,免得有人自夸。10我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的(重新解释:路加福音5:30法利赛人和文士,就向耶稣的门徒发怨言,说,你们为什么和税吏,并罪人,一同吃喝呢?31耶稣对他们说,无病的人用不着医生。有病的人才用得着。32我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。申命记9:4耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后,你心里不可说,耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实,耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。5你进去得他们的地,并不是因你的义,也不是因你心里正直,乃是因这些国民的恶,耶和华你的神将他们从你面前赶出去,又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕,以撒,雅各起誓所应许的话。6你当知道,耶和华你神将这美地赐你为业,并不是因你的义。你本是硬着颈项的百姓。7你当记念不忘,你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日,直到你们来到这地方,你们时常悖逆耶和华)。

5、其他书信

希伯来书11:2古人在这信上得了美好的证据(希伯来书11章:“因信然后就这样行”;又如11:33他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军)。

雅各书1:22只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。

雅各书2:12你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。

雅各书2:19你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊。20虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?21我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?22可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。

彼得前书1:17你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子。

彼得前书2:20你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。

彼得前书3:11也要离恶行善。寻求和睦,一心追赶。12因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人,主向他们变脸。13你们若是热心行善,有谁害你们呢?14你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌(的威吓或作所怕的)……17神的旨意若是叫你们因行善受苦,总强如因行恶受苦。

彼得前书3:18若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人,将有何地可站呢?19所以那照神旨意受苦的人,要一心为善,将自己灵魂交与那信实的造化之主。

彼得后书1:5正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行。有了德行,又要加上知识……10所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。

彼得后书3:13但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。14亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。

约翰一书1:7我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。2:6人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。3:7小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人。正如主是义的一样。3:12不可像该隐。他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。3:18小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。19从此就知道我们是属真理的,并且我们的心在神面前可以安稳。4:2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。5:2我们若爱神,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱神的儿女。

约翰二书1:6我们若照他的命令行,这就是爱。你们从起初所听见当行的,就是这命令。7因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人,敌基督的。

约翰三书1:3有弟兄来证明你心里存的真理,正如你按真理而行,我就甚喜乐。4我听见我的儿女们按真理而行,我的喜乐就没有比这个大的。5亲爱的兄弟阿,凡你向作客旅之弟兄所行的,都是忠心的……10所以我若去,必要提说他所行的事。就是他用恶言妄论我们。还不以此为足,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且将接待弟兄的人赶出教会。11亲爱的兄弟阿,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神。

犹大书——审判行为,启示录的序篇,前进9节经文,交叉结构(9+7+9):10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了。因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。12这样的人,在你们的爱席上,与你们同吃的时候,正是礁石。(或作玷污)他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕。是没有雨的云彩,被风飘荡,是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来。13是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。14亚当的七世孙以诺,曾预言这些人说,看哪,主带着他的千万圣者降临,15要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。16这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。

三、死亡与生命册(14-15)

14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。14 κα θνατος κα δης βλθησαν ες τν λμνην το πυρς οτος στιν δετερς θνατοςAnd death and hell were cast into the lake of fire. This is the second death.

15若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。15κα ε τις οχ ερθη ν τ ββλ τς ζως γεγραμμνος βλθη ες τν λμνην το πυρςAnd whosoever was not found written in the book of life was cast into the lake of fire.

感谢主,这一天到来了:死亡(14)和死人(15)都不再有了,都被终极KO。“死被得胜吞灭的话就应验了”(哥林多前书15:54b);“他已经吞灭死亡直到永远”(以赛亚书25:8a)。这两节经文没有新概念。值得强调的是,启示录20:11-15有多组相同概念两次重复的现象。这真是神学总结的时候了。如宝座、书卷、打开、交出、行为、审判、生命册、死亡与阴间……还有这里的扔(βάλλω)。这两句经文简而言之,审判的对象包括两类:死亡和阴间,没有记载在生命册上的罪人。审判的结局只有一个,就是扔进火湖。火湖这个概念在这两节经文中重复3次,火湖就是“因行受审”之最后刑罚。这里对火湖有一个定义:这火湖就是第二次的死。实际上这两节经文还可以这样交叉结构:

死亡和阴间也被扔在火湖里。

这火湖就是第二次的死。

若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。

但是让我们再一次强调,即使曾今有人的名字在生命册上,也可能因行受审的时候被涂抹。这是主的话语:“4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。5凡得胜的,必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前,和我父众使者面前认他的名。6圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”(启示录3:4-6)。特别注意这个行为的概念:“他们要穿白衣与我同行”。这白衣行为是什么意思呢:“7我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说,你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话”(启示录19:7-9)。阿门。

女士们先生们,你们可以在我的讲章甚至推文中找到新闻事实以及川普这个假蠓虫;但你们无论怎样双重标准也躲不过这火湖,那湖比骆驼还大,比骆驼更真。当年你们在吐谷浑和路德宗是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?你们出去,到底是要看什么,要看穿细软衣服的人吗?那穿细软衣服的人,是在王宫里。你们出去,究竟是为什么,是要看先知吗……这话是指着现在的你们说的:“这些作梦的人,也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的”。你们可以豪横和毁谤,也可以裸奔。但这是你们的一种结局:“从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了”(犹大书1:5)。

亲爱的弟兄姐妹,这三次火湖,让我想起主耶稣复活之后三次坚固彼得及彼得的三次否认主。这有两处平行的信息:火与湖。彼得否认主的时候,正在“烤火”;主耶稣坚固彼得的时候,是在加利利湖边。那是一个美丽的清晨,湖光山色,重新启程,时间刚刚开始。什么时候,什么原因,提比哩亚湖成了启示录火湖?原因之一是3+N次否认主,原因之一是贪婪、恐惧和虚假,原因之一是坚持用唯独信义欺哄人更欺哄神。求主怜悯我们,用心灵和诚实去敬拜神。让我们用诗篇116祷告,看什么信心,看什么行为:“8主阿,你救我的命,免了死亡,救我的眼,免了流泪,救我的脚,免了跌倒。9我要在耶和华面前,行活人之路。10我因信,所以如此说话。我受了极大的困苦。11我曾急促地说,人都是说谎的。12我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。13我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名。14我要在他众民面前向耶和华还我的愿。15在耶和华眼中,看圣民之死,极为宝贵。16耶和华阿,我真是你的仆人。我是你的仆人,是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。17我要以感谢为祭献给你,又要求告耶和华的名。18我要在他众民面前,在耶和华殿的院内,在耶路撒冷当中,向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华”。阿门。

任不寐,2021年5月29日

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