奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录20:11-15，
11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。
12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。
死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。
14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
感谢神的话语。上个主日证道我们谈到启示录20章在神学上的重要意义，特别是为基督教改革与重建奠定了三大真理根基：第一，千年王国碾压了一切反政政治非政治的邪教（1-6）。不是顺服掌权者或世上的众王，而是圣徒作王；不是一切都交给神，而是父神将审判权柄交给子和圣徒；不是回避政治而是政治作王。第二、末世大战破碎了一切泛爱主义的假冒为善（7-10）。不是无节制地爱仇敌-为逼迫你的人祷告，而是祈祷天火烧灭他们。第三、末世审判归正了唯独信心旗帜之下各种躺平宗，惊醒一切等候升天的鸡犬（11-15）。而非政-泛爱-唯信三种偏离，基本上是以“唯信”为根基的；因此今天的证道信息是重中之重。也可以说，启示录20:11-15是重点中的重点——认识千年王国和末世大战，目的是带领基督徒返回真道，以行为特别是行义，预备末日的审判。
这就意味着，我们今天必须重估因信称义甚至唯独信心的“核心教义”。不是放弃因信称义，而是重构因信称义，即因行受审并置为“核心真理”。为此，我们将这段经文交叉结构：这段经文两次论及“照他们所行的受审判”、“照各人所行的受审判”，位于交叉结构的中心。其次，12a与14-15这些概念是首位呼应的：死人与生命册——生死问题是终极问题，是信仰的目标。但在圣经中，生与死平行义与罪：一方面义人（！！！）必因信得生；另一方面，罪的工价就是死。异教和邪教不论生死，只贪爱世界且肉身修行鸡犬升天；但主流教会只论生死不论义罪，同样慷慨赴死，同生同死。最后，11节可以视为末日审判的序幕。注意“死”这个概念贯穿了这段经文。这是圣经反复宣告的“死亡真理”：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（希伯来书9:27）。阿门。
序幕（11）
11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。Καὶ εἶδον θρόνον λευκὸν μέγαν καὶ τὸν καθήμενον ἐπ᾽ αὐτοῦ, οὗ ἀπὸ προσώπου ἔφυγεν ἡ γῆ καὶ ὁ οὐρανός καὶ τόπος οὐχ εὑρέθη αὐτοῖς；And I saw a great white throne, and him that sat on it, from whose face the earth and the heaven fled away; and there was found no place for them.
我们可以进一步将启示录20:11-15按上述结构，平行两大主题。第一、11节转向大宝座，可以引领我们回归“十字架和大宝座”的神学框架，进一步平衡主流基督教定睛哥林多前书2:2的十字架神学。而12-15则聚焦行为，带领教会归正到信心和行为，或者因信称义与因行受审的神学框架，进一步改革“唯独信心”这种偏执滥觞的鸡汤教和躺平宗。而这两个问题，分别指向更完备的基督论和教会论。而启示录20:11可以平行启示录4:2，5:7（但以理书7:9，以西结书1:26-28），基本真理在基督论——我们所信额的基督就是王，而且首先是政治作王。且在天地之上和天地之间作王。“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”（马太福音22:21，马可福音12:17；路加福音20:25）——那块钱是该撒的物，但神是天地的主。
1、大宝座（11a）
我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。Καὶ εἶδον θρόνον λευκὸν μέγαν καὶ τὸν καθήμενον ἐπ᾽ αὐτοῦ；And I saw a great white throne, and him that sat on it,
有这样看见（Καὶ εἶδον）的人有福了。约翰看见的不是新闻事实，而是神学事实。白色大宝座（θρόνον λευκὸν μέγαν）指向两个基本事实：作王与审判；而且是基督作王审判，且圣徒与基督一同作王审判。这是旧约平行的信息：历代志下9:15-19，“所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒。16又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在利巴嫩林宫里。17王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。18宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。19六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的”。最后一句“在列国中没有这样作的”，可以这样应用：因此，列国及其君王在圣洁、公义和审判的事项上，根本不是顺服的对象，而是审判的对象。另参诗篇9:7 ，“惟耶和华坐着为王，直到永远。他已经为审判设摆他的宝座”。复习启示录白色这个概念：λευκός，light, bright, brilliant（2:17，3:4-5，3:18，4:4，6:2，6:11，7:9，7:13，14:14，19:11，19:14）——这光可以平行创世记和约翰福音第一章中的光，光要照在黑暗中，黑暗恨光，但无处躲藏。“坐在上面的”，祂才是真正“在上有权柄的”。这光要回避政治或某些大人物吗：“9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他”（约翰福音9:1-10）；“11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪”（帖撒罗尼迦后书2:11-12）。
2、天与地（11b）
从他面前天地都逃避，再无可见之处了。οὗ ἀπὸ προσώπου ἔφυγεν ἡ γῆ καὶ ὁ οὐρανός καὶ τόπος οὐχ εὑρέθη αὐτοῖς；from whose face the earth and the heaven fled away; and there was found no place for them.
上面一句话，强调的是审判主，或者谁在审判。而这里这句话，转向审判的对象。我们可以从两个方面论述审判的对象。
第一、天与地都是审判的对象。天与地几乎是所有异教共同的偶像或宗教灵感的源泉。申命记17:3，“去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象（לְכָל־צְבָא הַשָּׁמַיִם），是主不曾吩咐的”；耶利米书10:2，“耶和华如此说，你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶”。就中国而言，“拜天”算是国教；天坛（天命）、天子（孙子）从两个方向规定类龙国的邪教本质。而“地”可以指向这个世界：提摩太后书4:10，“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去”；约翰一书2:15-17，“15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”。另外注意启示录如何反复针对“住在地上的人”。而对中国而言，所谓父天母地。另参彼得后书3:7，“但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”。
第二，天与地及其中的万有、万物，都是神审判的对象。所有受造之物都不能在神面前站立，亚当夏娃该隐一样躲藏。但宝座前无处可藏，唯有受审。这是创世记1-3中平行的经文：创世记1:1，“起初神创造天地”；创世记2:1，“天地万物都造齐了”；创世记3:8，“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。但“父爱子，已将万有交在他手里”（约翰福音3:35）。关于神的面，另参出埃及记33;19-20，“19耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，20又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”；哥林多后书4:6，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”；启示录1:16b，“面貌如同烈日放光”。动词φεύγω的意思是：to flee away, seek safety by flight；逃走，逃难，逃命。但却无处可逃。“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了”（诗篇102:26）。
人类一直在逃往，天地也在逃亡。中国移民本质上也是一种逃亡。但只有一个安全的避难所，旧约叫逃城，新约归向基督和教会。
一、死亡与生命册（12a）
12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。12καὶ εἶδον τοὺς νεκρούς μικρούς καὶ μεγάλους ἑστῶτας ἐνώπιον τοῦ θεοῦ, καὶ βιβλία ἠνεῳχθησαν· καὶ βιβλίον ἄλλο ἠνεῳχθη, ὅ ἐστιν τῆς ζωῆς, And I saw the dead, small and great, stand before God; and the books were opened: and another book was opened, which is the book of life
末日审判的前提是耶稣必须政治作王。所有我们这样教训了躺平宗的陈词滥调：“基督不可能以政治形式作王”：如果基督首先不是政治作王，那么政治上就会永远作王，大淫妇和兽就会永远作王；既不会有哈米吉多顿和大筵席，更不会有千年王国、最后大战和末日审判。特别是，耶稣如果不以政治形式作王，就不可能有大宝座和末日审判。这节经文可以依次指向三个主题：宝座和两本书卷。另外可平行阅读但以理书12:2，“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”；约翰福音5:28-29，“28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪”；使徒行传24:15-25，“15并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望……25保罗讲论公义，节制，和将来的审判”……
1、大宝座：我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。
孔子和无神论恶棍都是瞎眼的，因为看不见死亡和死者；都躺平在“未知生焉知死”或“我死之后哪管洪水滔天”的白日梦中。他们实际上都是魔鬼的儿女：“你们不一定死”。但约翰不同，使徒或那些真有圣灵的人，一定能看见三个终极事实或终极关切。第一、καὶ εἶδον τοὺς νεκρούς，And I saw the dead。看见死亡，看见死人。这是人生最大的事实。但人类的愚昧是，权力钱财和虚荣弄瞎了他们的眼睛，反复他们不会死一样；但实际上，他们正在走向死亡。第二、μικρούς καὶ μεγάλους ，small and great ，无论大小。无论是真假皇帝，无论是高人圣贤；也无论是升斗小民和特殊国情，都有一死。没有人能逃避。躺平宗也不例外，也许你经历过医治神迹、也许你修行到东邪西毒，你也要经历死亡。这个“大”必然包括世界的列王，大还可以指年龄：“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中”（约翰福音1:8-9；另参历代志下15:13，诗篇115:13；耶利米书16:6等）。第三、都站在宝座（或神θεοῦ）面前。这宝座是王的宝座——“无论大小”和“宝座”这两个概念，首先都指向这个事实：末日审判首先是对政治君王和所有人民的政治审判；基督作王首先是政治作王。没有政治作王就去不肯能有大宝座，更没有末日审判；“大小”也是说梦。另外，无论大小都要受审判，也意味着：每个罪人遭遇的刑罚也是不同的；正如义人得到的奖赏也不同。这是如何安排的，我们也只能暂时谦卑在神的奥秘之中。
2、案卷：案卷展开了。
基督的审判不仅是政治审判，更是真正的法治——依法审判。首先是案卷。βιβλίον在这里用作复数βιβλία，这些案卷应该是每个人“行为”的记录，或同时指向神的律法。βιβλίον在新约中出现32次，仅在启示录中就出现了21次；但用作复数仅仅出现在启示录20章，共两次：“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”。另参约翰福音21:25，“耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了”；提摩太后书4:13，“我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来。那些书也要带来。更要紧的是那些皮卷”。而下文生命册中的“书”（βιβλίον）则是单数。两次使用动词ἀνοίγω作被动语态，唯羔羊是打开书卷的主体。平行阅读但以理书7:9-12，“9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。10从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。11那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。12其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期”。特别值得注意的是，末日审判首先是对“兽”的审判，就是“政治审判”。
这是启示录的“中心信息”：“外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”（启示录11:18）。谁是败坏世界的人呢：“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”（启示录19:2）。
而写在案卷上的文字，至少可以参见但以理书5:17-27——，“17但以理在王面前回答说，你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。我却要为王读这文字，把讲解告诉王。18王阿，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严赐与你父尼布甲尼撒。19因神所赐他的大权，各方，各国，各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。20但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。21他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。22伯沙撒阿，你是他的儿子（或作孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，23竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。24因此从神那里显出指头来写这文字。25所写的文字是，弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。26讲解是这样，弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。27提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。28毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人”。所以，“现在你们君王应当省悟”（诗篇2:10a）。
3、生命册：并且另有一卷展开，就是生命册。
我们讲过生命册。在这里大家可以可将这些信息连接起来：诗篇69:28，“愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中”；以赛亚书4:3，“主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣”；以西结书13:9，“我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华”；但以理书12:1，“那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救”；腓立比书4:3，“我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦。还有革利免，并其余和我一同作工的。他们的名字都在生命册上”；启示录3:5，“凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名”；启示录13:8，“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它”；启示录17:8，“你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇”；启示录21:27，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”。
二、行为！行为！（12b-13）
12b死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。καὶ ἐκρίθησαν οἱ νεκροὶ ἐκ τῶν γεγραμμένων ἐν τοῖς βιβλίοις κατὰ τὰ ἔργα αὐτῶν；and the dead were judged out of those things which were written in the books, according to their works.
13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。καὶ ἔδωκεν ἡ θάλασσα τοὺς ἐν αὐτῇ νεκροὺς καὶ ὁ θάνατος καὶ ὁ ᾅδης ἔδωκαν τοὺς ἐν αὐτοῖς νεκροὺς καὶ ἐκρίθησαν ἕκαστος κατὰ τὰ ἔργα αὐτῶν；And the sea gave up the dead which were in it; and death and hell delivered up the dead which were in them: and they were judged every man according to their works.
有人或必有人这样解释：不信者按“这些案卷”受审判；而因信称义的基督徒只按生命册进入新天新地。这样解释不可能周延：如启示录3:5，“凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名”。另参罗马书14:10-12，“10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前……12这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明”；彼得前书4;17，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢”；马太福音19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”……我们这里呼喊教会关切这两句话中的两个“行为”，到了归正因信称义这个传统教义的时候了。行义的才是义人，但即使同样的行义，也会有不同的奖赏；但至少，信心和行为必然并行。这是我们的基本结论：按因行受审的基本真理，主流基督教，无论鸡汤还是躺平，根本不可能得救。因此基督教改革是当务之急，生死攸关。
1、释义：什么行为
12b强调的是依法审判，或“都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”。这句话解释了“这些案卷”的基本内容。这才是真正的拉清单，你掩盖不了，神都记录在案。而13强调的是，死者从何而来：海（θάλασσα）、死亡（θάνατος）和阴间（ᾅδης）。海首先与上文的“天地”呼应。这一点可以平行启示录14:7，“他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”。天地海及其“庇护”的所有灵魂都将被审判；无论你一抔黄土还是飞灰大海，都要复活接受审判。其次，海与前文“海战”相关。最后，海更常常被指向魔鬼权势全面统治的地方，或撒但的国度；因此我们也可以将这三个概念视为递进式的解释关系：海就是死亡之地、死亡之地就是阴间。不妨这样应用：跪国就是海（如中南海和南中国海），海就是死亡之地，死亡之地就是阴间或运动员们的“人间地狱”。
而这里有一个动词非常特别，δίδωμι（to give）在这里重复两次——我们可以说，海、死亡和阴间也是受命于神的，最后也被迫投降、交账；出卖。而我们重点查考“行为”这个概念。两次行为（κατὰ τὰ ἔργα αὐτῶν），两次受审（ἐκρίθησαν ἕκαστος）——每一个人（！）因行受审的真理光天化日，言之凿凿。名次ἔργον的基本含义就是行为，根绝矫情，无可推诿。行为在这里用作复数（ἔργα）——每一个人的行为；每一个人的每种行为。强烈建议弟兄姐妹检索ἔργον在新约中的176次使用；但仅就启示录的结构而言，你至少需要返回启示录2-3章，约7次，“我知道你的行为”——基督徒一直也在因行受审中：
启示录2:2，“我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来”。启示录2:23，“我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人”。启示录2:19，“我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多”。启示录3:1，“你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”。启示录3:2，“你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死）。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的”。启示录3:8，“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”。启示录3:15，“我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热”。
2、应用：因行受审
现在是全面查经时间：检索66卷书中因行受审的相关经文；然后思想这个令人费解的现象：因信称义当然有圣经根据——但“唯独信心”存疑，至少涉嫌“过度解释”——我们绝不废弃反要坚守；但是，同样甚至更多海量经文支持的因行受审，为什么没有成为主流的教义？据说基督教都核心认信肉身成道-十字架-末日审判，但其主流躺平宗（各福音派或十字架神学之鸡血教）竟以蔑视-离弃行为正统；其末流如鸡汤教（修道院与东正教及各种灵恩运动）竟用修行偷换行为为属灵。但主说：“我父作事直到如今，我也作事”（约翰福音5:17）；“我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事”（约翰福音14:12）——这些珍珠和圣物都扔给猪狗（马太福音7:6）或“猾人”（创世记3:1）了吗？不仅如此，更有一宗奋锐党人将行为指向革命；但教会的行为在两个方面：行义与传道——就传道人而言，传道就是行义，行义就是传道，传义道。传义道就是传真道，这是教会天（圣）职。这是我们关于教会改革的七大结论：
第一、教会归正，在在十字架和大宝座之间，在因信称义和因行受审之间。第二、这里说的行为，首先是行义；而何为义，一言以蔽之：“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了”（申命记5:25；另参“最大的诫命”）。第三、行义首先在传讲神的话语，包括福音的两个基本方面：释放与捆绑；或救恩与审判。第四、但基督徒要行道。信心和行为的关系，可以类比为吃饭和工作的关系。第五、这就是需要（圣礼型）教会的理由（供应灵粮和赦罪称义）；也是我们所谓的“因信称义是启蒙和初步以及基础”的基本含义。第六、只吃饭不干活、天天讴歌或谢饭的躺平宗鸡汤教，这些吃货必被移去灯塔。这是主的话语：“我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:23）。第七、所以唯独信义不能得救，教会改革是当务之急。这个做梦想上天堂的基督教该醒了；因信升天的人，“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候”（罗马书13:11）。
今天，基督教必须面对这个极端“残酷的事实”：“从前主救了他的百姓出埃及地（因信称义），后来就把那些不信的灭绝了（因行受审）”（犹大书1:5）。何以见证这些“作梦的人”（犹大书1:8）的“不信”呢？因为他们“是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来”（犹大书1:12），因为“他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚”（犹大书1:7）。不仅如此，他们为什么没有审判所需要的行为或义行呢？我们需要进一步解释犹大书的一些基本概念，这卷书的的确确配称为启示录的导论。首先注意犹大书如何论作梦的人：犹大书1:8，“这些作梦的人（ἐνυπνιάζομαι），也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的”。这里有三个动词引领的平行事实。第一、“污秽身体”（σάρκα μὲν μιαίνουσιν）。我们大致上可以这样理解：他们实际上是侍奉肉身的，从吃喝玛门到肉身成道的修行，两种偶像崇拜一定唯独信义而丧尽天良。第二、“轻慢主治的”。κυριότητα 是单数。可以这样理解：他们不相信耶稣作王特别是基督政治作王，实际上他们根本不承认主基督是万主之主，王基督是万王之王。第三、“毁谤在尊位的”。这个翻译有严重问题。δόξας更指基督复临的荣耀，及圣徒与基督一同作王（马太福音16:27，19:28，24:30，25:31）。千年王国中圣徒就是“在尊位的”，而且一直是“有君尊的祭司”。所谓“毁谤在尊位的”，可以平行彼得后书3:3-5，“3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，4主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。5他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地”。
但是弟兄们，岂止犹大书是启示录及“因行受审”真理的导论吗？65卷书都为这真理的预备和见证。“你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”（约翰福音5:39）。
1、旧约举例
创世记6:12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
出埃及记23:24你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
利未记18:3你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。
撒母耳记上2:3人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。
列王记上2:4耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。
诗篇15:1（大卫的诗。）耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？2就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。
诗篇119:1行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。
诗篇119:9少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。
箴言14:14 心中背道的，必满得自己的结果。善人必从自己的行为，得以知足。
箴言20:7行为纯正的义人，他的子孙，是有福的。
以赛亚书3:10你们要论义人说，他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子。
以赛亚书59:18他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。
以赛亚书66:18我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（族原文作舌）聚来。看见我的荣耀。
耶利米书16:17因我的眼目察看他们的一切行为。他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。
耶利米书25:14因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆。我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。
耶利米书35:15我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说，你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。
耶利米哀歌3:40我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
以西结书7:3 现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
以西结书7:8我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
以西结书7:27君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。
以西结书21:24主耶和华如此说，因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住。
以西结书24:14我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。
以西结书36:17人子阿。以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。
以西结书36:32主耶和华说，你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家阿，当为自己的行为抱愧蒙羞。
约拿书3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
哈该书1:5现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。
哈该书1:7万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。
2、约翰启示——启示录20章的三种行为后果
4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。
12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
3、四福音书
主耶稣讲因信称义（你的信救了你，路加福音7:50，路加福音18:42等），更讲因行受审（听了神之道而遵行，路加福音8:21; 你去照样行吧，路加福音10:37，不如听神之道而遵守的人有福，路加福音11:28等）
马可福音16:16信而受洗的必然得救（σωθήσεται，shall be saved）。不信的必被定罪。（需要重新解释。马可福音1:8我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。马可福音10:38耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？39他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受）。
马太福音马太福音16:27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。马太福音25:31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。37义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？38什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？40王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。
路加福音6:43因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。44凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。45善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。46你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？47凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。48他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动。因为根基立在磐石上。有古卷作因为盖造得好。49惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。
约翰福音3:20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。约翰福音5:29行善的复活得生，作恶的复活定罪。约翰福音14:12我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。约翰福音15:2凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多.3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了……14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
4、保罗书信
罗马书2:6他必照各人的行为报应各人。哥林多后书11:15所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为。以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（重新解释：路加福音5:30法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？31耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。32我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。申命记9:4耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。5你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓所应许的话。6你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义。你本是硬着颈项的百姓。7你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华）。
5、其他书信
希伯来书11:2古人在这信上得了美好的证据（希伯来书11章：“因信然后就这样行”；又如11:33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军）。
雅各书1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
雅各书2:12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
雅各书2:19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
彼得前书1:17你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。
彼得前书2:20你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
彼得前书3:11也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶。12因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。13你们若是热心行善，有谁害你们呢？14你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（的威吓或作所怕的）……17神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。
彼得前书3:18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？19所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
彼得后书1:5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识……10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
彼得后书3:13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
约翰一书1:7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。2:6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。3:7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。3:12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。3:18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。19从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。4:2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。5:2我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
约翰二书1:6我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。7因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。
约翰三书1:3有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。4我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。5亲爱的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的……10所以我若去，必要提说他所行的事。就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。11亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神。
犹大书——审判行为，启示录的序篇，前进9节经文，交叉结构（9+7+9）：10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。12这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。13是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。
三、死亡与生命册（14-15）
14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。14 καὶ ὁ θάνατος καὶ ὁ ᾅδης ἐβλήθησαν εἰς τὴν λίμνην τοῦ πυρός οὗτος ἐστιν ὁ δεύτερός θάνατος；And death and hell were cast into the lake of fire. This is the second death.
15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。15καὶ εἴ τις οὐχ εὑρέθη ἐν τῇ βίβλῳ τῆς ζωῆς γεγραμμένος ἐβλήθη εἰς τὴν λίμνην τοῦ πυρός；And whosoever was not found written in the book of life was cast into the lake of fire.
感谢主，这一天到来了：死亡（14）和死人（15）都不再有了，都被终极KO。“死被得胜吞灭的话就应验了”（哥林多前书15:54b）；“他已经吞灭死亡直到永远”（以赛亚书25:8a）。这两节经文没有新概念。值得强调的是，启示录20:11-15有多组相同概念两次重复的现象。这真是神学总结的时候了。如宝座、书卷、打开、交出、行为、审判、生命册、死亡与阴间……还有这里的扔（βάλλω）。这两句经文简而言之，审判的对象包括两类：死亡和阴间，没有记载在生命册上的罪人。审判的结局只有一个，就是扔进火湖。火湖这个概念在这两节经文中重复3次，火湖就是“因行受审”之最后刑罚。这里对火湖有一个定义：这火湖就是第二次的死。实际上这两节经文还可以这样交叉结构：
死亡和阴间也被扔在火湖里。
这火湖就是第二次的死。
若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
但是让我们再一次强调，即使曾今有人的名字在生命册上，也可能因行受审的时候被涂抹。这是主的话语：“4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启示录3:4-6）。特别注意这个行为的概念：“他们要穿白衣与我同行”。这白衣行为是什么意思呢：“7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”（启示录19:7-9）。阿门。
女士们先生们，你们可以在我的讲章甚至推文中找到新闻事实以及川普这个假蠓虫；但你们无论怎样双重标准也躲不过这火湖，那湖比骆驼还大，比骆驼更真。当年你们在吐谷浑和路德宗是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看什么，要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里。你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗……这话是指着现在的你们说的：“这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的”。你们可以豪横和毁谤，也可以裸奔。但这是你们的一种结局：“从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了”（犹大书1:5）。
亲爱的弟兄姐妹，这三次火湖，让我想起主耶稣复活之后三次坚固彼得及彼得的三次否认主。这有两处平行的信息：火与湖。彼得否认主的时候，正在“烤火”；主耶稣坚固彼得的时候，是在加利利湖边。那是一个美丽的清晨，湖光山色，重新启程，时间刚刚开始。什么时候，什么原因，提比哩亚湖成了启示录火湖？原因之一是3+N次否认主，原因之一是贪婪、恐惧和虚假，原因之一是坚持用唯独信义欺哄人更欺哄神。求主怜悯我们，用心灵和诚实去敬拜神。让我们用诗篇116祷告，看什么信心，看什么行为：“8主阿，你救我的命，免了死亡，救我的眼，免了流泪，救我的脚，免了跌倒。9我要在耶和华面前，行活人之路。10我因信，所以如此说话。我受了极大的困苦。11我曾急促地说，人都是说谎的。12我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。13我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。14我要在他众民面前向耶和华还我的愿。15在耶和华眼中，看圣民之死，极为宝贵。16耶和华阿，我真是你的仆人。我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。17我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。18我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华”。阿门。
任不寐，2021年5月29日