弟兄姊妹平安，欢迎大家来到启示录第一课。这是使徒约翰的世代，也是我们的世代。这是我们的世代，也是使徒约翰的世代。启示录说，看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的，阿们。欢迎大家来到启示录第一课，借着这样的序幕，借着这样的画面，借着启示录连篇累牍地说看哪，看见，告诉我们为什么神要赐给我们启示录。进一步说，借着启示录，借着这样的序幕，让我们直观的认识魔鬼、上帝，和人类的三个基本方位。

首先我们借着这样的画面，借着启示录，我们直观的认识魔鬼或者世界之王。整卷圣经关于魔鬼的启示，大致可以说，魔鬼有三大特征。第一，魔鬼起初就是杀人说谎的。他们杀人，但是他们撒谎。第二，圣经说魔鬼是世界的王。耶稣基督在约翰福音里面三次说，魔鬼是世界的王。世界的王就意味着，他要不断地获取权柄，无法节制自己的权欲，要把他的权柄施加给整个世界，要把红旗插遍全球，要把地球管起来，这就是所谓的世界之王。他要攻打欧洲，攻打美洲，攻打澳洲，攻打东盟，攻打香港，攻打台湾，攻打蒙古人，攻打新疆人，攻打西藏人，攻打一切他能够认为是他权力对象的人类，所以说魔鬼是世界的王。第三个关于魔鬼的特点就是，这魔鬼最终是要被审判的，是要下地狱的，是要被扔在火湖里的。总结，魔鬼三大特征，杀人说谎，世界之王，沉入永死。

那么我们借着这样的画面，借着启示录，我们进一步地认识上帝是谁。第一，上帝一定要进入这样一个魔鬼掌权的世界。换言之，上帝是道成肉身的上帝，耶稣第一次来。第二，他一定要再回来，彻底终结这个世界的王及其邪恶的统治。必有启示录的真理，因为必有王者归来。不回来不行，必须回来。第三，王者归来。天国的王归来，消灭世界的王。在这之前，神的国是否已经在地上开始存在了呢？所以这个王的第三个特点就是，他的王国已经开始，但尚未完全。我们也知道有一个英文的概念叫already but not yet。这是一个很实际的问题，它当然关乎基督的、教会的历史。这是一个很敏感的问题，很现实的问题。

大家知道，这些年我们一直讲中美的对抗，讲所谓的基督教文明和所谓的财神教的文明之间的对抗。不断的有基督徒为此而攻打我们，说我们不应该把西方称为基督教文明，尤其是不应该把美国称为基督教的国家。他们用鸡汤教的逻辑大而化之，都是罪人，上帝要回来既审判东方，也审判西方。这话听起来没有错，我今天想澄清一下这个问题。这里面有很多敏感的边界，我想讲三个问题，关于这个王国，关于天国已经开始，但尚未降临。

第一个问题，这个世界事实上，相对而言，仍然分成有教会的世界和没有教会的世界，这是一个结构性的事实或者常识。你承不承认没有用，这是个基本事实。换言之，如果你一定要给两千年来人类文明史提供一个冲突框架的话，最大而化之的框架就是，有教会的文明和没有教会的文明之间的冲突。外邦人公知缺少这样的深刻的、广阔的看见。实际上这是一言以蔽之，对于文明冲突史最精确、最有概括能力的总结，最合真理的分析框架。这是第一点，就是这个世界大而化之，分成有教会的文明和没有教会的文明。

第二点，既然已经道成肉身，已经圣灵降临，那意味着什么？那意味着，在过去两千年的人类历史当中，这位道成肉身的神，这位保惠师，在人类历史上，在地球上一定有卓有成效的工作。你说如果现在这个西方世界和东方世界都是完全一样的，有教会的世界和没有教会的世界完全一样，上帝回来都要一概而论，平等地实施审判，你既否定了道成肉身，又否定了圣灵的工作。那就意味着，过去两千年，三位一体的上帝在地上什么都没干，他还不如不来。仿佛他实际上没有来，所以等他再来的时候，一切从头开始。倘若如此，你就是说谎的，这是常识。第二点，就是道成肉身，圣灵降临之后，神的国在地上一定已经开始，并且发展，这是第二个常识。

第三点，关于天国的问题。不要指着基督教文明，指着教会的问题，彻底地否定道成肉身的真理和圣灵降临的事工。因为从使徒书信到启示录，我们从来没有否认过教会存在问题，基督教文明存在问题，基督教的国家存在问题，基督教国家缺少基督教的基本的很多很多重要的特点，这些我们都认为是常识，特别是启示录的七间教会。就是你现在攻击教会的诸般的缺点，基督教文明诸般的不足，启示录的七封书信全都攻击完了。用不着你，你需要的只是顺服。不管现在这个有教会的文明有多少多少的问题，在启示录的七封书信里面，2到3章，神仍然呼喊他们，众教会凡有耳的，都应当听。

总结一下，神的国。第一，这世界区分为有教会的文明和没有教会的文明。第二，道成肉身，圣灵降临，神国在地上已经开始，但并未完全。第三，什么时候我们完全完全了？那就是从启示录2到3章交叉呼应到启示录21到22章。为什么一再叮嘱大家去看我的讲章？交叉结构，启示录前面的两章讲现在教会的状况，启示录最后两章告诉我们神国的完全降临，新妇的完全更新，教会的完全的成为神国的一部分。但是总而言之，天国近了，基督正在复临。

第三个问题，我们藉着启示录，藉着这样的启示录的序幕，刚才那个无声的画面，让我们反省我们在哪里。这和我们有什么关系？这一周，这个画面每看一次，就流一次眼泪。然后，就回到启示录说，主啊，我愿你来。我们在哪里呢？上帝用这种直观的画面，用启示录这样直观的画面，逼使我们反省我们自己。我们面对这样的世代，我们有三种处境。第一个处境就是，我们实际上，我自己，我们至少曾经深刻地参与了魔鬼的罪恶，我们本是基督复临审判的对象。这位叫刘亦菲的人，还有一位叫刘晓明的人，他们在这个画面当中表示坚决的站在杀人说谎的一方。这样的人类在地上大有人在，他甚至成为习国人民的主流。众目要看见他，连刺他的人，连践踏那位12岁女孩的人也要看见他，连支持践踏那个12岁女孩的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这是第一类人，就是参与罪恶的罪人。

第二类人旁观，就是远远地离这样的画面保持距离。像以东人看见他的兄弟雅各遭受苦难一样，他远远地站着，甚至幸灾乐祸。连幸灾乐祸的人也要看见他，也要因他降临而哀哭。

第三种，那就是基督教、鸡汤教的主流，我们基督教不关心谁践踏谁，我们基督教不关心香港的警察蹂躏一个12岁的女孩，我们要等着升天。神的话语临到了亚当说，那人你在哪里。神的话临到了该隐说，你的兄弟亚伯在哪里。神的话今天临到的鸡汤教说，你的姐妹，你的女儿，那个12岁的小女孩被害的时候，你在哪里。就连不断地宣告自己远离政治的人，也要看见他，也要因他降临而哀哭。这是我们要分享的启示录。

今天，我们是启示录第一课，启示录1章1到8节。结构分析，用使徒行传24章25节的一句话对启示录1章1到8节做结构分析是最为精当的。换句话说，我们传的福音，我们讲的启示录就是使徒传的福音，就是使徒传的启示录，就是使徒保罗使徒约翰共同传的真理。我们看看保罗是怎么传福音的。保罗讲论，保罗传道，传三个真理，三个互相联系的真理：公义，节制和将来的审判。跟谁传福音？跟人类。人类是什么人？全世界都卧在那恶者的手下。三大真理，针对刚才我们讲的世界的王的三大特点。

第一，这是一个杀人说谎的世界，杀人说谎的王。针对他的福音是什么？公义，杀人必须被审判，说谎必须被审判，我们要宣讲福音公义的真理。第二，节制，节制是什么意思？所有想称霸世界的王的人要节制你的权欲。罗马总督，罗马的君王要节制你的权欲。你想霸占世界，称霸世界，你要节制。任何贪欲要节制，天国近了，你们要悔改，要节制，这是福音的第二个信息。你传的是这样的福音吗？第三，最后的审判。前两个你都可以不听，你可以不讲公义，你可以放纵你的情欲、权欲、私欲、利欲，但是必有审判。恩典是可以抗拒的，但审判是不可抗拒的。

这三个信息正好针对的是启示录1章1到8节，三个部分。第一个部分讲公义，第二个部分讲节制，第三个部分讲审判。我为什么这么说呢？耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的都是有福的，因为日期近了。这里面有一个核心的概念，就是耶稣基督的见证和约翰的见证。我等一下会重点讲见证这极为重要的福音真理。这里面我大而化之地告诉大家，所谓的见证就是面对杀人和说谎这个不公不义的世界，指出他们的罪恶，呼喊他们的悔改，因此被审判，以致于殉道。这就是保罗的见证，这也是约翰的见证。不传公义，没有见证，没有殉道，只灌鸡汤，这样的福音和他无关，这是第一段。

第二段，约翰写信给亚细亚的七个教会，但愿从那昔、在今、在以后永在的神，和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠，平安归于你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。基督教完事了，基督教到这里没事了，福音还没完。又使我们成为国王，作他父神的祭司，福音才结束，福音才是整全的。福音的半壁江山，或者说福音的终极目的是，使我们成为国王。国民翻错了，使我们成为国王，作他父神的祭司。国王了不起吗？不，但愿荣耀永远归于他，不是归于我们，直到永永远远，阿们。这一段的核心重点在君王，见证引下来。然后，昔在、今在、以后永在延伸到后面。看见那个交织性的交叉结构的构造的美丽，美得令人窒息。

但是这里的重点是两个国王，两个君王，君王元首成为国王。耶稣基督才是真正的君王，万王之王，而我们基督徒才是世界上的光，世界上的盐，是世界上的真理之王。这两个王位，我以前讲过宝座，我认为翻译得不准，应该翻译成为王位。这个王位的真理，是在呼召，责备，劝勉普天下所有的众王，你要节制你的权欲。为什么？你不是万王之王，你不是真理之王。这个天国王国的存在，极大地限制了世界的王权。而这种限制，在我们刚才开篇的地方讲到所谓的基督教的国家，是相对地极为成功的。在所有的西方世界上的总统，首相，他们的权力仍然是被限制的。节制，宪政制度是一种节制，教会信仰是另外一种节制。但是在没有教会的国度里面，那里的权力是不受限制的。早上起来，我听见一个朋友在讲，说习主席又开始接见咱们中国的科学家。说在中国，你一旦获得了最高权力，你就是所有领域的王。虽然你小学没有毕业，二年级没有读完，但是你现在可以指导科学家怎么搞科学。现在伟大的军事家，伟大的外交家，伟大的厨子，就会扛麦子，做包子，武汉热干面。还有什么的话？都灵，都灵，都灵，就是不知羞耻。不知羞耻的原因，不仅仅是缺德，主要是缺真理，缺福音，缺少节制。

第三段，为什么说是审判？这不用我解释了。看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的，阿们。这太难，这太扎心了。鸡汤教不喜欢这个，上帝怎么可以这样？他把全世界的人都弄哭了。你心里不安，不平衡，有时间回去再看开篇的视频。主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。不仅如此，我们又看见了首尾呼应的信息。首尾呼应的信息是什么？讲公义，我们被杀。这事没完，结局告诉我们，他回来要为我们报仇。就这么简单，就这么常识，就这么真实。这是真实的，你阿不阿们，就在这个地方了。所以你看，很多人讲到启示录，就觉得约翰的希腊文不好，启示录很零散。我们真的谦卑下来，你会越来越发现，这是何等何等奇妙的结构。你牛，你牛，你牛，主要回来找你算账，就是要为我们报仇。

所以我们可以看左边，另外一个角度，对这八节经文作出一个结构的分析。第一部分，大约可以指耶稣第一次来。他和他的仆人和教会一个最最重要的使命，那就是站在世界之王的面前作见证。存疑，见证先放在这个地方，等一下我讲。这是基督，这是教会，这是基督和教会的最最重要的特点。道成肉身进入世界，干什么呀？进入世界另立山头吗？去山顶洞吗？去桃花源吗？去建人性的小庙吗？不是的，他进入世界就是来找麻烦的，就是来找不自在的，就是来主动要攻打世界之王的。圣经怎么讲？犯罪的就属于魔鬼，神的儿子来要除灭魔鬼的作为。没有什么被动可言，主动地向这个邪恶的世界发动进攻，原因就是这个世界就是开篇香港的画面，香港就是有教会的文明和没有教会的文明在地上的切线，前线。

他来，他驾云降临，来到了亚细亚的上空，来到了印太地区的上空，来到了东方民族的上空，突然看见地上有一个恶警，正在骑在一个12岁的女孩的身上。鸡汤教说，躲开吧，不要来了，掉头，打左灯，打右灯，去花果山，去水帘洞，去西湖，去吐谷浑，去东正教，离远点，可别崩着血。启示录有一节经文说，他驾云降临，那骑白马的，他浑身沾满了血，上面写着八个大字，汉语八个大字，万王之王，万主之主。什么是我们的神？他要来，他要君临香港和整个世界。他要站在世界之王的面前，并且吩咐他的仆人，你们去，往普天下去。然后对保罗说，他是我所拣选的器皿，要站在以色列、外邦人和君王面前，作我的见证。所以这节经文太伟大了。还是那个画面，你自己想，他驾云降临到了香港的上空。两个选择，主啊，快跑，掉头。还有一个说，主啊，我和你同去。其实主耶稣每一次上十字架，到了耶路撒冷，到了世界政治经济文化宗教的中心的时候，彼得说，主啊，断不可以，你不可以前去。主耶稣说，撒但，退我后面去吧，若不背着十字架跟随我，不配做我的门徒。这圣经的真理是完全完全一贯，这是结构性的真理，这是基督教的本质。

第二大段，教会历史，写信给七个教会。什么意思？就是前面这些使命是交给教会，交给所有的教会的，而且要教会充满了勇气，不要怕。为什么？因为王在这儿呢，你爸是上帝。上帝拣选我们，基督拣选我们，干什么呀？拣选我们作真理之王，这是教会的历史。我说过，基督教太可怜了，他们传讲的福音就是到这个地方，他爱我们，爱呀，爱呀，爱呀，他们已经把全世界所有关于爱的定义和文学都贡献出来了。然后呢？福音的重点是什么？他救了我们，我们要得永生。这是世界上最虚伪、最廉价恩典的基督教。但是福音的第二个方面，也是真正的基督教文明的真正的见证，那就是第二个方面，他使我们成为国王。他，他使我们成为国王，然后做他父神的祭司。在这个地上要做祭司，这不是指某个人，这是指教会，有君尊，有祭司，是君尊的祭司。这是教会史，这样的教会史现在在哪里呢？

福音的第三部分，那就是第二次来。所以你看，我们回想我们上次讲的福音的那个结构，椭圆形的。第一次来，第二次来，两个焦点，中间是教会的历史。求神继续与我们同在，我们进一步展开，看福音有何等震撼人心，更新世界的力量。

三节经文还可以分成三个部分，非常非常清楚的三个部分。你就感慨吧，就说这个圣经呀，启示录这个结构，它怎么会这么美。不是说我们一定要勉强这么讲，还是那句话，谦卑的人必得见神。耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者指示他的仆人约翰。讲章里谈到了1到8节原文有15个他，中文是14个他。三段经文，每段经文5个他，告诉我们这是基督中心论的启示。那么在第一节里面，重点围绕的就是耶稣基督或者耶稣基督的启示。换句话说，真理的中心是耶稣基督，基督构成了真理的主体和中心，这没有什么难的。那么大家还可以平行看约翰福音1到2章，20到21章。约翰福音前面两章，后面两章和这里的信息是平行的，那就是耶稣基督道成肉身，先干什么？先呼召门徒，建立教会。耶稣基督来了，呼召门徒，包括约翰。约翰是所有记录事件当中，可以说是见证最充分的使徒，把见证的使命交给了约翰。

第1节我不再展开讲了，因为我们导论部分讲过了，我们重点讲后面两节。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。这是谁呢？这里聚焦的角色就是使徒，牧师，牧职，传道人，上帝的仆人，先知和使徒。那么最后呢？是所有听道的人，信徒，基督教，基督徒，教会。念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的都是有福的，因为日期近了。然后你就看见这三节经文分别指向的是基督，牧者，会众。这三元合一，就组成了神的国。所以我们再一次看到，那些抽掉牧职的教会，实际上是瘫痪了这个三元结构。这三元结构当然不是平等的，当然是基督中心的，但是接下来的两个环节不可谓不重要，缺一不可。因为保罗说，没有受差遣的怎么传道呢，没有传道的怎么听信呢，所以约翰很重要。

约翰得到了使命，什么使命？讲道，便将神的道，交给他的使命，交给他的真理。这个真理是什么呢？这个真理是围绕着耶稣基督的见证。耶稣基督的见证是不是虚无缥缈的一个传说呢？不是，凡自己所看见的。什么意思？就是耶稣基督的事件，约翰是目击证人，就这么简单。我们的信仰不是密宗，我们的信仰是可证明的。用我们一位小弟兄的话来讲，基督教信仰最合常识，最合理性，最能证明，就在这里了。

约翰便将神的道。这个神的道是借着耶稣基督见证出来的，也是借着约翰见证出来的。而且约翰所看见的，所领受的一切都要证明出来。这什么意思？不管你喜不喜欢，不管有什么拦阻，你都得证明出来。你不能弯曲，不能回避，不能绕开。大家回去看马太福音整个第10章，耶稣说，我差遣你们去，如羊进入狼群。接下来怎么说？你们必将被交到审判官的面前，恶人的面前，仇敌的面前，世界恨你们。但是接下来安慰他们，不要怕他们，杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。父如果不同意，你一根头发也不会掉在地上。而且接下来主继续讲什么？说在人面前不认我的，我不会认他。不背着十字架跟随我的，不配作我的门徒，这都在这个见证里面，这个证明的使命里面了。然后你再看使徒行传4章19到20节，或者整个使徒行传第4章，约翰也在那里。在一个香港一样的环境下面去传真理。他们被捕，他们被鞭打，他们被拦阻，被制止。然后，彼得和约翰就说，顺从神不顺从人是应当的，或者说顺从神还是顺从人，你们自己琢磨。但是我们所看见的，凡他所看见的，不能不说，这都是完全平行的真理。证明的问题等一下我集中讲。

第3节，那么约翰的这些道理是讲给谁的？不仅他自己要证明出来，也把这种见证的使命托付给了所有的教会。念这书上预言的。这明确地告诉我们，启示，启示录的启示是福音，同时也是预言。预言这个词在启示录当中也很重要，看讲章。那么预言还有一个意思，这个意思就是，他呼喊我们的信心，参考希伯来书11章。预言就是没有发生，将来要发生的事，未见之事的实底。亚伯拉罕并没有得着所应许的，但是他仍然相信。所以启示录的这个应许比亚伯拉罕那个应许还要大，就是基督要回来，要有新天新地临到。你信还是不信？这要求我们更大的信心，对吧？

然后那些听见又遵守其中所记载的。记载这个词，写，在启示录当中出现了28次。这很重要，为什么有这么多这样的字？虽然也有个别内容是例外的，但大部分讲的就是启示录的这个书信，一个方面是基督的书信，我们用人的话来讲，超越你以前阅读的所有的书信。福音书、使徒书信都是使徒写的，启示录严格来讲是基督写的，他写给教会的情书。约翰干什么？约翰的责任是什么？记录。所以有些所谓不合语法的地方，那没办法，速记，抓紧写，然后不能改。为什么不能改？结束的时候告诉他，你动一个字会要你的命，就这么个意思。所以第一个方面就是，这封信是耶稣的书信，基督的书信。所以最最重要的是启示录吧，我们用人的话来讲。第二，为什么要书写，一定要写下来呢？写下来有什么重要性？第一，写下来就是不能改了，白纸黑字。第二，书信可以在更多人那里互相传阅。所以，圣经以书面的方式赐给我们，不是密宗，不是禅机，是妇孺都能看懂的书信。第三，书信是什么意思？书信是给特定人的，有写信人，有收信人。这不是赐给猪，不是扔给狗的，这是给教会的。

然后我们再一次看见这里面教会或者基督徒与福音的关系，三重关系，读道阅读，听道，行道。我们再次看见了我们开篇讲的，导论当中讲的，引论当中讲的，那就是雅各彼得约翰用更强烈的篇幅平衡了因信称义的信，或者说所谓的信乃是指行出来的信。

动词我写在那里，就是遵守，数一数，10次。启示录里面十次告诉我们基督徒，你要行道。耶稣基督借着约翰所传的道，你要遵守，就是你要行出来。因为什么？因为神来，要按照行为审判个人。都是有福的，什么人是有福的？中央台的人满世界问你幸福吗，你幸福吗？幸福只有一个答案，听道的人是有福的，听又行道的人是有福的，这福分是天上的上好的福分。而且，启示录像所有的书信，福音书一样，把这种福分设置为紧急状态。日期近了，特别平行马可福音1章15节，日子近了。你们应当悔改，现在就应该享受这个福。有些人说，这福分暂时不要，等一等，我先犯完罪再说。时间不多了，日期近了。

现在我跟大家重点来分享一下，什么是这里讲的见证。动词写在那个地方，它非常非常的重要。在启示录开篇处，连续三次提到了见证。这三次也可以形成交叉结构，耶稣基督的见证第一句，约翰的见证第二句，耶稣基督的见证第三句，明白吗？刚才我讲的是第2节经文，对吗？然后第5节又回头讲，耶稣是诚实作见证的。那么见证是什么意思呢？很简单，启示录讲的见证的意思，就是我们讲的见证的意思，换句话说，就是圣经讲的见证的意思。

读吧。在圣经当中，这个词出现了9次，刚才有2次，这里有7次。第5节我等下再讲。但是大家注意，诚实作见证，从死里复活，这是有因果关系的，就是作见证一般是要死的。但是作见证也是要复活的。我为什么这样讲？第9节，我约翰是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难国度忍耐里一同有分，为神的道并为给耶稣作的见证，曾经在那叫拔摩的海岛上。拔摩海岛是什么？是新疆再教育营，是古拉格群岛，是监狱，是流放之地。为什么？因为他作见证。见证要付出代价，被审判。我知道你的居所，就是有撒但座位之处，当我忠心的见证人安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀之时，你们还坚守我的道，还坚持作见证，没有弃绝我的道，见证是要被杀的。揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证被杀之人的灵魂。龙向妇人发怒，魔鬼是不会饶了我们见证人的，耶和华的见证者的。这儿女就是那守神诫命，为稣作见证的。这是海边战争，海边战争的主要战场是见证及其审判，杀害。我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂。最后回应开篇，证明这是作见证的基督，作见证的约翰。有没有例外？没有例外，全在这儿了，启示录所讲的见证全在这了。

好吧，那我们首先要攻击的，要否定的是什么？那就是在华人教会，在这个世代，在鸡汤教，在基督教主流里面的泛滥成灾的个人见证。你们知道羞耻吗？你讲的见证是这种见证吗？你讲的见证是圣经的见证吗？和这有什么关系呢？你讲的见证和这正相反，你讲的见证就是我来做个见证，我昨天出门，我一祷告就捡到钱了。我这只是个形象的说法，大部分就这个意思，形象的说就是这个，我要分享一下神的恩典。这个和见证是毫无关系的，毫无关系。我们盼望，这样的见证因为知道羞耻而彻底结束。我们不配谈，我们不配用见证来说我们自己。更何况，你讲见证的目的是为了讲我，不是为了讲我的见证，那就更不知道羞耻，你要讲他。

见证这个词有三个最基本的含义。第一个含义就是指你去证明基督，不是证明自己。换句话说，这个见证是有职分，受差遣的，你要为那差遣者做见证。它是一个职分的行为，记住啊，一个职分的行为。见证的第一个概念是职分的行为。这个不是说只有牧者才能做见证，而是我们是蒙召受遣的基督的门徒，我们是为了见证他。重复，见证的第一个定义是职分的行为。

第二个定义是，受审的行为。这个见证是个法律用语，就是说一定是在法庭面前，不管是什么法庭。道德法庭，政治法庭，文化法庭，宗教法庭，各种法庭，就是在人民和掌权者或者各种各样世界权势联合组织起来的一个合议庭，法庭面前，接受审判的时候，你指着基督，指着真理，为基督，为真理作辩护，这才叫见证。它是个法学用语，不是你讲的那个花边新闻，传奇记事，虚无缥缈，假作真时真亦假，无为有处有还无的那些老妇缥缈的话。换句话说，是什么？见证面对的是谁？面对的是仇敌。现在华人教会的见证，面对的是谁？面对的是我们，我给你们讲一讲，我跟你讲讲我最近的经历啊。牧师实在很无聊，请一个人嘛，给大家讲讲他的见证。真无耻啊，见证不是对我们讲的。你在教会里讲见证，你需要什么勇气？你会激起什么情绪？嫉妒嘛，下周把他弄下来，我也去讲一讲。这谁不能讲？我也能讲。我再强调一下，见证的对象是仇敌，是魔鬼及其差役。

第三个特点，这个词和另外一个词是同义词，就是殉道。见证必须付出代价，特别是生命的代价。我给大家推荐过，三世纪的那位bishop的启示录注释。我把它拍下来了，就是他讲到了，第二节经文讲见证。微距镜头，suffer，见证是要受患难的。所以我讲的这个常识不是我别出心裁，见证要承受苦难。为什么要承受苦难？因为你不愿意投降。你被审判的时候，你不弃绝神的道，最后就只有被害或者被杀了。见证这个词让我们震惊，但是圣经告诉我们，从旧约到新约，旧约怎么讲？你们是我耶和华的见证。新约圣经说，你们就是我的见证。整个使徒行传，保罗和使徒们不断的讲的一句话，就是我们来，我们来讲是为给复活做见证。什么时候他们讲这些话？你不用看启示录也好，你看使徒行传，被审的时候。基督教、教会是耶稣基督的见证，他让我们羞愧，更让我们回归。

现在我们讲第二部分，耶稣来了，借着牧者和会众要胜过世界，这个真理进一步地充分地体现在第二段。约翰写信给亚细亚的七个教会，为什么呢？第一个道理我们也讲过了，雅歌，启示录跟雅歌的关系非常非常的密切，以后我们还会看到，就是新郎如此爱新妇，情书不断，这是第一大理由。第二大理由更重要，那就是因为耶稣基督要借着教会胜过世界。基督胜过世界，这是第一大神迹。但是更大的神迹，更让我们难以置信的是，他要借着教会胜过世界。借着教会胜过世界，并不意味着教会在政治的，世俗的标准上胜过世界，而是说在属天的意义上。约伯仍然胜过撒但的试探，就是我死，但我仍然持守我和基督的爱情。这种属天的胜利，乃是上帝要借着教会向那个财神教，向那个魔鬼之子，真正宣告的福分和荣耀。所以，为什么写信给七个教会？因为要借着七个教会，就是要借着普天下的教会，宣告对撒但的胜利。你不是曾经捆绑过亚当和夏娃吗？现在你来看，你再次想捆绑大卫数点民数，你再次想捆绑约伯，你又想控告大祭司约书亚。

但是，什么是基督拣选的教会呢？马太福音16章，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，你的门不能胜过他，这是教会。我说过了，马太福音16章18节才是教会最最重要的定义。然后告诉教会，你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；在地上释放的，在天上也要释放。其实这句话还有一个含义，你不要把你的目光仅仅限在地上，地上的成败不等于天上的成败。但是你在地上怎么做，在天上是有果效的。更重要的信息，更充分的信息是以弗所书1到3章。每当我们对教会的真理迷惑的时候，我都建议大家去看以弗所书。以弗所书是教会论，1到3章告诉我们上帝最伟大的奥秘，那就是要借着教会作万有之首。为这样的缘故，约翰写信给亚细亚的七个教会，土耳其半岛那个地段。那个地段是什么？那是东方和西方的切线。那是走出了犹太教的藩篱之后，教会经过安提阿到达的第一片大陆，东方西方的交汇点。

为什么是七间教会，两个答案。第一，就七间，没道理讲。约翰就牧养了七间教会，七间教会跟他有牧养关系。第二，七代表完全，指向普世的教会，所有的教会。同时成立，好吧，这就免得言辞争辩。至少有一点我们得承认，就是，那七间教会，2到3章，那七间教会所有的弱点我们教会都有，我都有。那你还说不指着你吗？那就行了，也就是说这封信跟我们有关。

约翰写信给亚细亚的七个教会，牧师，教会。写信说什么呢？首先是祝福，我们可以把这三节经文按照这样的平行的结构来排列一下，思路更清楚一点。第一，是约翰写信给七个教会。然后呢？第二大段讲的是三位一体的上帝——父神，圣父，圣灵，圣子，能看到啊。然后是恩惠平安归于你们，和七个教会是平行的，对吗？写信给七个教会，教会就是你们，你们就是神的殿。然后，祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，做祂父神的祭司。这个讲谁呀？讲基督，祂就是基督嘛。那什么意思？我再说一遍，第二段和第四段是平行的。第二段强调的三位一体的上帝，但是我们讲的三位一体和改革宗或其他基督教三位一体，有一个最大的区别是，我们的三位一体仍然是基督中心的三位一体。三位一体的神是以基督为中心的。圣父差遣圣子，圣父把万有交给圣子，圣灵来是为圣子做见证，明白吗？这和东正教不一样，东正教的圣灵不是从子出发的，也不回到子的。为这样的缘故，第四段和它平行的，就是再一次的聚焦基督。所以你看这里面关于基督的信息是最多的。

第5节，那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，做祂父神的祭司。全在讲三位一体当中的圣子，圣子，圣子，圣子。而且讲圣子两大信息。第一个方面是，祂自己的工作，诚实作见证，从死里复活，为世上君王元首。然后祂跟教会的关系，用血使我们脱离罪恶。祂爱我们，怎么爱？用血使我们脱离罪恶。脱离罪恶，干什么？升天吗？不是的，脱离罪恶之后，你当然还在更新当中。尽管如此，你要做国王。太伟大的信息了，感谢上帝赐给我们启示录。然后最后一句话，但愿荣耀权能都归给祂，直到永永远远。这是什么意思？写信给教会，使命交给了教会，祝福交给了教会。但是，教会不要得瑟，教会不要骄傲，新妇不要越权。荣耀权能要永远归给神，教会要谦卑，教会要说阿们。

现在我们看第二段。但愿从那昔在今在以后永在。昔在今在以后永在，启示录常用的一个概念。这个概念，大家首先可以平行出埃及记第3章，自有永有的。看讲章，不解释了。启示录讲昔在今在永在，无非就告诉我们，上帝不仅在过去创造了世界，不仅将来要审判世界，祂现在也与我们同在，时时刻刻与我们同在，昔在今在永在。这节经文的原文不是昔在今在以后永在，是今在昔在以后还在。今在，当下就在，祂才是神，只有祂是神。这就告诉我们，那些不知节制的世界众王的可耻在哪里？你就在地上蹦哒个十几年，你还以为你自己有永远的国。圣经说，从来没有常存的城，只有神的国永远坚立。

他宝座前的七灵。昔在今在以后永在是讲父神，宝座前的七灵、王位前的七灵讲的是圣灵。看讲章，这个七灵的典故可能出于撒迦利亚书3到4章，以赛亚书11章第2节。数一数有圣灵的7个工作。约翰福音16章8节，可能让我们会看到一个新的视角。我的结论是什么？我的观点是什么？为什么是七灵？我的重点放在两个方面，一个方面，根据撒迦利亚书和以赛亚书，以及约翰福音16章8节，就是真理的圣灵来了，要叫人为罪为义自己审判自己，那世界的王要受审判，就告诉我们，圣灵的工作一个最最重要的方面，就是审判的工作。七灵就告诉我们，你无可逃脱，必被审判。而这个审判的信息在撒迦利亚书，在以赛亚书，在约翰福音16章，都和圣灵的工作完全平行。结论，七灵告诉我们的是，上帝要借着圣灵审判世界，这是审判世界众王的圣灵。

第二个就是以经解经，更近的以经解经，就是这个语境。为什么是七灵？七个教会，所以七灵，就这么简单了。那这是什么意思？圣灵跟每个教会同在。这正如我跟某教区的人讲的话，圣灵跟你们同在，也和我们同在。这正如保罗跟彼得讲的话，圣灵怎样感动彼得给受割礼的人传福音，也怎样感动我给未受割礼的人传福音。最大的对普天下所有教会的祝福，那就是圣灵与你们同在。基督升天，坐在全能父上帝的右边，但他并没有抛弃我们，没有抛弃任何一间小小，小小，小小的教会。因为什么？因为七灵覆盖七间教会。太美好了，主的灵在哪里，哪里就得以自由。

然后转到了圣子。为什么不是圣父，圣子，圣灵呢？这个行文的方面，没有办法。为什么？因为接下来要集中全部的精力讲圣子，所以把圣子放在后面了，就这么简单了。有的人可能是矫情较劲，这个三位一体的教义不灵啊，不对了，这里不是圣父圣子圣灵，是圣父圣灵圣子。好吧，你很认真，很认真。并那诚实作见证的。又一次讲见证，并且是诚实的。诚实作见证有两个含义。第一，就是和虚假做见证对立，你那个个人见证是个假见证。第二，诚实可以翻译成真理，为真理作见证。做见证要付出代价，耶稣跟彼拉多说，你说我是王，我就是，我特为此来，我此来特为真理作见证。后面呢？他死了，为这样的缘故他被杀了。

但是，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。复活干什么？复活了，哈利路亚，我们的主复活了，复活的终极目的是做王。亲爱的弟兄姊妹，你再回头看一看使徒信经。我说使徒信经并不是圣经本身，它是人的一个总结，有圣灵的感动，真的不错的。但是，使徒信经及其引领的基督教的主流传统，你能够读到世上君王元首的耶稣基督这个信息吗？实际上是没有的。这个极其重要的信息，耶稣基督，基督就是王，这个绝对的常识性的真理在基督教的信仰教义当中实际上被隐蔽了。这是一个极其极其致命的偏转，今天我们必须回来，要王者归来。我再说一遍，耶稣基督在地上有三大事工。第一，诚实作见证。33年半“传道”，不畏强权，不畏危险，大街小巷，城市和乡村，以色列人和外邦人面前，君王面前，总督面前，为真理作见证。第一个工作，他传道，作见证。第二个工作，十字架死里复活。第三个工作，复活之后升天，坐在全能父上帝的右边。右边是什么？万王之王，万主之主。

好，我再说一遍，这里面在讲基督的三大事工，多美的结构。第一次来，十字架，第二次来，或者说第二次即将来。或者我们换一个说法，道成肉身，十字架，复活升天，都写在这里了。圣经怎么可以用这么简练的语言描述如此我们认为最最重要的事件呢？因为这是圣灵的启示。诚实见证，道成肉身，传道33年半，钉十字架，死里复活，升天，坐在父上帝的右边。我觉得值得反复的重复。基督教现在讲的基本上就是中间这一块，从死里复活。诚实作见证，讲的太少了。为什么？因为有个理由，我只知道基督并他钉十字架，其他不知道。不知道就学呗，什么是做见证。还有一个更重要的事，他复活，他升天，他的终极的目的。我们真正，我们现在，此时此刻，我们信仰的基督是谁？世上君王元首的耶稣基督。因为他现在已经在上面了，两千年，他已经上去了。此时此刻，他就是世上君王元首。世上君王元首是什么意思？世上君王首先就指魔鬼，为什么？同一位约翰在约翰福音里三次的见证说，耶稣讲，魔鬼是世界的王，一个字都不差。但是这里是复数，什么意思？魔鬼的差役，世界上的众王，世界上的众王，世界上的众王，这个我回头展开讲，启示录当中世上的君王，世上的众王。

元首，他们的长官，他们的头，或者用启示录其他的信息讲，就是万王之王，万主之主。这才是基督这个希腊文Χριστός的本身的含义，Χριστός本身的含义就是王。第二，这才是我们信仰的神，他来做王。你信的那个神是谁呢？你信的那个神就是隐者，或是渺渺大士，疯疯癫癫僧，他叫什么？飘飘渺渺大士。他是世界君王的元首，这就归正了我们对耶稣基督最最基本的认信。当圣经不断地讲他是神的儿子，是人子的时候，我们再一次才明白神的儿子来是要做王的，人子是要做人的王的。所以，他是我们的君王，我们除他以外，才可以这样讲，并没有别的王。

这里面有一个问题，就是有人争辩，说他是世上君王元首，说明什么？说明所有的权力都出于他，所有世上的君王都是耶稣基督的仆人，都是他呼召按立的。所以你为什么要反对别的君王呢？这话很有欺骗性啊，对呀。再结合罗马书13章，哇，所以我们要顺服，因为这个世上所有的君王都是耶稣基督所任命的，因为他是头，你怎么可以反对宰相呢？所以我就是说，真理和谬误之间有的时候是非常非常逼近的，666跟777差的太少了。其实我们很容易拆穿这个谎言，特别特别简单，为什么？除了我们看到的前面的世界之王的这个概念以外，那就是你去读启示录。启示录里面所有所有的王，所有所有的世界众王都是敌基督的撒但的军队。就这么简单了，不想再跟你争辩了，你要不瞎眼，自己去看就好了。那不仅如此，还有一个王，这个王是谁呢？就是祂爱我们，要使我们成为国王，我回头再讲这个。这个王你顺服吗？这个王，这些王才是你要顺服的权柄，你顺服了吗？没有，你顺服的偏偏是世界。世上这个词，原文是什么？地，土地，地球，这地。地上的王，我们是天上的国民。

然后我们先看中间这一节经文，有恩惠平安归于你们。恩惠平安归于你们，这里面少了一个词，大家注意到没有？少了一个什么词？慈爱或者怜悯。你要去听英文堂的牧师，这几届的英文堂的牧师都一样的，开始和结束都有一个祝福，对吗？grace mercy and peace to you，from our lord and Jesus Christ，是不是这样的一个问安？问安的目的是什么呢？就是藉着使徒书信，包括约翰二书，哥林多后书13章14节，也是三位一体的问安，但那里面都有慈爱或者怜悯。为什么启示录这里面把怜悯去掉了呢？只讲恩惠和平安。恩惠是给谁的？给教会的。什么样的平安？因为有这样的恩惠，所以我们平安。为什么有这样的恩惠就有平安？因为耶稣来要接我们到永福里面去，要审判我们的仇敌，这都好解释。为什么没有怜悯了呢？答案非常简单，不再怜悯了，不再怜悯了。时候到了，时候满足了，不再怜悯了。等一下我们会讲到，看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭，破折号，不再怜悯了。回想开篇的视频，破折号，祂回来不再怜悯了。

我会说，这话是真实的，阿们。再一次的，N加一次的回答那些还在质问我们的人，圣经说要为受逼迫的人祷告，要爱你的仇敌。我们指着启示录回答他们，不再怜悯了。启示录，没有任何一间教会，没有任何一位仆人为任何一个逼迫他们的人祷告。没有任何一个仆人，没有任何一个教会站在上帝面前说要爱你的仇敌。为什么？不再怜悯了。什么时候不再怜悯了？就是在基督回来的路上和即将回来的时候，不再怜悯了。我们今天更一次地清晰地看见了马太福音第5章的相关的教导，有一个基本的时段，那就是指向十字架。就是耶稣基督死而复活所见证出来的救恩的福音，怜悯万人，祂愿万人得救，不愿一人沉沦。但是当祂将再回来的时候，而那些明明地亵渎圣灵，践踏祂的人，不再怜悯了。香港的警察，我个人认为不再是怜悯的对象。为什么？他们可能比任何地方的警察更知道福音。我们流泪，我们并不愤怒，因为我们知道主回来的时候不再怜悯了。

当然这里面还有很多更细致的时段的分析，我们随着启示录的展开，再具体经文具体来分析。现在大家有个基本的概念，就是启示录有一个基本的宣告，那就是不再怜悯了。收起你那套鸡汤，为基督做诚实的见证。这并不是让我们成为凶神恶煞的律法主义恶棍，而是让我们恐惧战兢，更新自己，并且不要颠倒黑白，以罪为罪，以光为光。

现在我们看基督在我们身上的工作，祂爱我们。玛拉基书1章2到5节，上帝跟以色列人辩护，上帝说我爱你们，以色列人说，得了，你什么时候爱过我们，你根本就不爱我们，我们这么难，我们这么苦。上帝讲了一个很特别的例子，从另外一个角度告诉以色列人说，我爱你们。哪个角度？祂说你看，我爱雅各，恨以扫。这句话让我特别特别地感慨，这跟鸡汤教讲的泛爱主义不一样。亲爱的弟兄姊妹，爱一定包含着恨。如果你谁都爱，我就一眼就能认出你是个骗子。你谁都不爱，你只爱你自己，你之所以鼓吹爱只有一个原因，因为没伤到你。上帝爱雅各，一定恨以扫。为什么要恨以扫？因为以扫欺负雅各。如果这个上帝说我爱雅各，但我不恨以扫，雅各就完全有理由说你骗我。

我们再恢复街上的画面，强奸正在进行，鸡汤教徒来了，“我既爱被强奸的人，我也爱强奸犯”，这是鸡汤教。我们把它再还原一下，如果那个12岁的女孩是你的女儿，我既爱香港的警察，我也爱这个12岁的女孩，你是真的吗？你是说的真话吗？不用说那种残忍，就是我们的孩子身上被烫伤一块，我都想找那个暖壶算账，可惜它是个暖瓶。尽管是个暖瓶，我还是把它扔出去摔碎了。你说我既爱我的女儿，我又爱这个暖瓶，你这个基督教有一句真话吗？感谢祂爱我们，所以赐给我们启示录，祂爱我们。祂凭什么要众目都看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭？我现在就给你直接的答案，因为祂爱我们。

当然不限于此，祂爱我们还有更直接的证据，祂有三大事工表明祂爱我们。只有祂这样爱我们，祂真爱我们。第一，用自己的血使我们洗去罪恶，脱离罪恶。anyway，不同的版本，什么意思？祂爱我们，祂为我们死。好吧，你这个泛爱主义，天天爱呀爱呀，你去为他死啊。不要轻言爱，你做不到，我们都做不到，求神怜悯吧。那你讲这些，干什么呢？无非是想证明你有爱嘛。就像有人经常攻击我，说什么？任牧师最大的特点就是骄傲。我就毫不客气地崇拜了他们一下，我说攻击我的人最大的特点就是，他们的骄傲叫我比你谦卑。祂爱我们，为我们舍命。主自己也说，人的爱没有比这个更大的。祂用自己的血使我们脱离罪恶。不像其它的一些处境，是什么呢？用别人的血增添自己的罪恶，这是真神和假神一个最大最大的区别。祂爱我们的第一个证据就是十字架。圣经有太多平行的经文了，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，使他们怎么怎么怎么怎么怎么，对吧？当我们还是罪人的时候，基督就为我们死，神的爱就向我们显明了。他使我们脱离罪，这个词更显示神的爱，他不是为义人死，是为罪人死。所以这是第一个神的爱的证明，是什么呢？救赎。

第二个更重要的，就是“基督教结束的地方”实际上是教会历史开始的地方，又使我们成为国民。这个词和那个君王完全是一个字。所以KJV这个版本直接翻译成kings，就是他使我们成为国王。我们说过和合本圣经有多处，为了让福音进入中国，来迎合中华民族的传统。一个是孝道的传统，一个是忠君的传统，这都是魔鬼的文化的两翼，以孝治天下。所以在马利亚的这个问题上，约翰福音第2章，19章，毫无原因，毫无道理地把女人翻成母亲。不要得罪中国人，不然怎么传福音呢？第二，就是在这个地方，做了一个更不该做的一个颠覆，那就是耶稣基督使我们脱离罪恶，然后让我们干嘛？让我们做顺民，让我们做国民。这个民和王一字之差。

KJV的版本大约是出于1611年，合和本的圣经是1919年，前后大约是三百年。但是我就在想，英王，大英帝国，我个人认为大英帝国，它的繁荣是建立在17世纪，它真的是以王者的身份出现在人类的文明的版图上。而东方为了迎合世界之主，在某种意义下，是为了红汤出卖了长子的名分。不，我不作王，我不要作长子，我要作顺民，那么天朝就成了日落帝国。那边是日不落帝国，这边就是紫禁城进入了黄昏。这有关联。

但现在我们要强调的是什么呢？就是约翰这里面引用了圣经，应该是出埃及记19章第6节。那里面说我从埃及呼召你们出来，也使你们成为一个国度，也涉及到祭司。成为国王，但是，这个国王并不是一个世俗政治权柄意义上的国王，虽然包含其中的含义。你不能否定，完全否定这个政治的信息，那就意味着，何必用国王这个词呢？但是，是上帝的祭司。祭司意味着什么？那就是人类的代祷者，主持宗教仪式，圣会，圣会里的仆人。虽然教会基督徒，教会是世界的真理之王，但是我们侍奉的是圣坛。两个方面，缺一不可。而祭司本身，我再一次强调，不是指某一个个别的基督徒，指的是整个教会整体的形象。这个和教牧书信里的祭司不是一个概念，这里面是一个关于国度的概念。在旧约圣经当中，君王和祭司同时出现在一个人身上，就是麦基洗德，耶路撒冷王，又是最高神的祭司。当然他首先也指向耶稣基督的，但是这个角色在这个语境下面同时赐给了教会，就这么简单。

作王会使我们面临魔鬼的试探。魔鬼怎么试探？魔鬼让基督，也让我们看见万国的荣华，说你要拜我，要把这万国的荣华都赐给你。这个时候我们怎样胜过魔鬼的试探呢？不小心你就成了教皇了，怎么办呢？那就永远记住最后一句话，荣耀权柄都归给他，直到永永远远，阿们。就是我们虽然是真理之王，但我们绝不褫夺神的荣耀，我们永远是无用的仆人，我们永远要节制自己的权欲。荣耀权能都归给他，直到永永远远，从哪里来？主祷文，因为国度、权柄、荣耀都是他的。那个国不是你的国，你不要以为你做了国王，那国属于你个人。国度、权柄、荣耀都是他的，主祷文，每天的祷告，带领教会一直谦卑的侍奉基督。

现在我重点来讲一讲启示录当中的君王。君王，新约圣经的第一句话就是王，是不是？你说没有啊，亚伯拉罕，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。大卫王，耶稣是基督。更明显的，马太福音2章2节，东方来的一大堆博士，来到了耶路撒冷，问的第一句话就是，那生下来作王的，那生下来作犹太人之王的在哪里。启示录告诉我们王在哪里，王在哪里呢？不仅仅启示录，实际上新约圣经。福音书我们讲了很多，特别是在讲约翰福音，你还记的吗？我讲约翰福音的时候怎么谈的？王在约翰福音里面的结构性的作用。然后，提摩太前书也谈到了，万王之王，万主之主。启示录谈到了两次，一言之，新约圣经三次谈到了耶稣基督是万王之王，万主之主。在整个启示录当中，世上的王，世界之王，世界众王都是敌基督的势力，不重复了，否定了那场对我们的攻击。最后，君王这个词，在整卷启示录当中的出现的频率都在这里了。它最直观的，最诚实的否定了那些反对我们讲政治的撒但的差役和百无聊赖的白左的教会。那就是君王乃是启示录当中一个极为核心的概念。但是，在启示录当中有两类王。世上的王，地上的王是敌基督的势力。万王之王，万主之主是基督，而教会乃是万王之王，万主之主在地上王国的开端，王国的代表，王国的仆人，真理之王。

好的，最后一段，两节经文，交叉结构，讲基督的第二次来。看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这节经文应该是引自但以理书第7章，有相同的信息。驾云降临不是孙悟空腾云驾雾，原文不是站在云彩上，是云和他在一起出现。这有什么含义呢？一般来说，这个讲的是旧约一些相关画面的再现。特别是出埃及记，就是耶和华降临的时候都有密云，都有云彩的出现。甚至有诗人说，耶和华降临，有黑云在他脚下。那黑云最重要的不仅仅指审判，而且告诉我们祷告不能穿透。他驾云降临，就意味着不再怜悯了。他要震动天地，要审判列国，所以驾云降临。当然我们都熟悉使徒行传第1章，一朵云彩把他接走了，然后说他怎样走，也要怎样再来。就是这样平行的信息，就告诉我们，那个离开我们升天的基督还要再回来。

他回来的情况是什么？他跟人类的关系是什么呢？三重关系。第一，众目要看见他，所有的眼睛都要看见他。十年前讲启示录的时候，我说这怎么会呢？我当时想象的就是这一定是网络直播，电视直播。但是在这里，我们可以强调另外一个更重要的信息。众目要看见他，是什么意思？原文是他要被，他要被众目看见，那就是他要向每一个人显现。我就想起好多不信基督的人，不信神的人就经常有一句话说，你让我看见我就信。这回你看见了，这回看见了，终于看见了。而且到那个时候你不想看见都不行，非看见不可。他会向每一个人显现，就是所有的人都在他审判之下。

第二，他来报仇，连刺他的人也要看见他。这里有个难题，什么难题？路加福音，耶稣在十字架上讲了一句，感动很多鸡汤教的人，说父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。后来你就会发现，上帝说话不算数，秋后算帐，又回来了。其实旧约有两个平行的信息，这个等下我回头集中讲。一个就是该隐的故事，有人说你们的上帝我不信，该隐杀了他兄弟，上帝还饶了他。还有一个是什么？就是示每。大卫临死的时候跟所罗门说，你留他一条狗命吧，后来所罗门弄死他。人家就说，这个大卫和所罗门，父子俩玩了一个仙人跳。我们怎么看？回来报仇，不再怜悯的神。这个刺他的人，当然根据我们的相关的经文，我们都知道，哪些人啊？使徒行传不断在讲，就是希律和彼拉多在这个城里攻打你，当然首先是刺他的罗马士兵，犹太领袖，十架现场所有的人，以及希律王，后来逼迫教会的所有所有的世界众王。我这样讲有没有启示录的根据？当然有，刚才已经谈到了一些，他回来要为他的仆人报仇。

第三点，有没有例外呢？我是中国特色，那是你们西方的上帝。不不不，不是的，地上的所有的种族，万族都要被审判，为什么？而且不是什么好事，都得哭，为什么哭？因为他们在神面前深知自己有罪及其严重的后果。

地上那个地，再一次就是重复了刚才讲的世上众王的世上。这是一个词，地上的众王，世上的众王，创世纪10章70个列国，诸如此类。都要因他哀哭，就意味着没有义人，没有义的种族。当然有一个被拣选的族类，那另当别论，对吗？这里肯定不包括那个族类。你们是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，也不包括亚伯拉罕的后裔嘛，对吧？祝福你的，要祝福他，咒诅你的，要咒诅他。地上的万族都要因他哀哭。我们讲的福音不是这个，他来了，我们都要破涕为笑。那不对的，有一些人要哀哭，有些人要笑，为什么呢？因为启示录结局的时候呼应这节经文说，神要擦干他们一切的眼泪，那个他们不包括这个。但不管怎么样，这节经文告诉我们，耶稣来，是要审判万人，每一个人，每一个香港警察。

这样的信息很难讲，因为这个讲法跟基督教的主流是不同的，人家讲我们的神是爱呀，我们要喜乐呀，他送给人类都是祝福啊。那问题是，当我们这样讲的时候，你还信吗？所以约翰紧跟着一句话说，这话是真实的，阿门。我可以不喜欢，我可以不同意，我可以不理解，我可以不明白，但是，这是真话。这个词还可以这样来翻译，就是，尽管如此，虽然如此，这仍然是我们要阿们的真理。这是个十字架，这个词，就是这是真实的这个词，你知道是哪个字吗？就是主说的，是就说是，不是就是说不是，再多说一句就出于那个恶者，那个是就说是。这是我们信的，我们归正到启示录的真理里面。所以我写的是“是是”，以是为是，为什么呢？因为这是神说的，神说跟人说不一样，跟蛇说不一样。主神说，这个词可以完全平行创世记或者旧约常见的一个词就是，耶和华神说。

阿拉法，俄梅戛，希腊字母表的第一个字母，最后一个字母，这是个形象的说法。有的版本讲的就是，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终，然后昔在今在以后永在的全能者。这也意味着什么？意味着主耶稣基督从始至终是历史的主宰。同时也告诉我们，他在过去现在和未来都在场。也再一次的告诉我们，那个审判一定是真实的。我怎么来讲这个话的含义？好吧，就是开篇视频那一幕，耶稣正在现场，他昔在今在以后永在。所以当他开卷审判的时候，绝没有不公不义。而且即使当罪人已经息了在地上的罪孽或者劳苦，基督仍然在，他永在。永在也告诉我们，迟早必有审判，公义不会不到。全能者，就告诉我们，他不仅爱我们，不仅这样爱我们，而且他有能力爱我们。世界之王妄图称霸世界，实际上是没有能力的。正因为没有能力，所以靠暴力和谎言。但是耶稣基督他是有能力真正的最后更新世界，并审判世界所有的众王。

我最后来解释一下那个难题，就是这样的真理和其他的信息是不是矛盾的？我刚才谈到了这个，怜悯这个概念的缺位在这个地方，我已经解释了，和路加福音23章34节，与这里信息的冲突，张力，特别是马太福音第5章这段经文。除了我刚才讲的道理和回应的，我建议大家回去去看使徒行传17章。保罗到了外邦世界，说世人蒙昧无知的时候，神并不监察，甚至怜悯忍耐。但是如今却借着耶稣基督的复活，吩咐各处的人都要悔改。我们可以把这个框架放在这个难题当中，就是当耶稣基督复活之前，复临之前，有一些罪孽他貌似没有追究。但是现在，借着复活的基督，它非常非常明确的信息，特别是借着启示录非常非常明确的信息，是什么？就是将来会有一个没有怜悯的时代要临到，因此现在就要悔改。这个无怜悯本身，你能感觉到什么？这个无怜悯的信息本身也是一种最大的怜悯，那就是今天就该悔改了，免得没有悔改的时候到了，临到你。耶稣讲过类似的平行的话，怎么说的？祂说你们要趁着有光的时候信从这光，免得到黑暗临到的时候不知道往哪里去。耶稣说，爱邻舍，为仇敌祷告。我讲的时候，补充这个信息说，日头照好人，也照歹人。有光的时候，福音还在地上传的时候，天上还有灵粮降下的时候，你当然要爱邻舍，爱仇敌，为逼迫你的祷告。那怎么爱他们？把这光，把这个福音赐给他们。但是有一天，看哪，祂驾云降临，不再有光了，不再有怜悯了。到那个时候，启示录不再有爱仇敌的教导了，仇敌成了天使天军的食物。不再有所谓的最狭隘意义上的顺服掌权者的祷告了，因为世上的众王都要被审判。

最后我们来讲一讲启示录这段经文的应用。启示录真的是伟大的真理，特别是启示录1章1到8节，要给我们极为现实的启示的意义。它首先就是极其有针对性的震动了天地，震动了基督教的天地，那就是非政治反政治的基督教在启示录面前应该彻底的哑口无言了。把政治等同于神学，或者把神学等同于政治，是邪教。但是割裂政治跟神学的关系是另外一种邪教。正教在哪里？正教在启示录当中。我们藉着今天的信息，再一次来强调一下我们提到的宗教改革。

首先，我们的学习完成了这样一个大致的过渡，就是从使徒书信，或者说先知书，众先知书，使徒书信过渡到了基督书信。我这样讲绝对不是指先知使徒的书信没有那么重要。不是的，都是圣灵所默示的。但是我们也可以从启示录这个角度说，这是耶稣基督在末世特别特别赐给我们的书信。那么这封基督书信更全面地，更真实地，更有力量地呼喊教会的改革，七间教会的改革。为什么把七间教会放在那个地方？要改革，改革就是归正吧。但是我一直在犹豫，就是我们怎么给我们讲的宗教改革定义呢。

大家可能知道我谈到过新宗教改革，然后基督教的改革，教会改革，用于区别五百年前马丁路德的宗教改革。今天我要用一个，以后就用这个词，叫新教改革。新教改革是什么意思？新教改革的三个含义。第一个含义就是，我们不是要回到天主教去。不是说，哎呀，路德的改革错了，我们要回到天主教。不，不，绝对不是这样。新教改革对天主教有矫枉过正的一个问题，但是至少路德的改革本身是持守中道的，而且矫枉的那些矫，该矫，该修改。我们不会回去的，这条路堵死了，这不是我们的方向。第二，新教改革不是带领我们进入东正教。不是，所以越来越清楚，东正教是更有淫妇和异教特质的宗派，我们不会去那里，我不解释了。第三，新教改革的意思就是，对现有的基督教，基督新教，做进一步的回归圣经的工作。这就是我所定义的新教改革。

那新教改革的目标是什么呢？你这样做的目标是什么？当然你可以笼统的说回到圣经。以启示录这个角度，新教改革我们可以总结出三大目标。根据启示录1章1到8节的三个部分，第一，我们是基督的见证。回归见证本身的真理，那就是站在以色列、外邦人和君王面前的基督教。不再是回归埃及，不再是进入山洞，不再是返回肉身，是站在以色列人，站在教会面前，外邦人面前，所有人类面前，世上的君王的面前。这正是主对保罗的吩咐，见证，有见证能力的基督教，见证的定义我们已经讲过了。第二个目标，君王。与主一起做王，见证真理的基督教。第三，向这个世界宣告公义，节制，审判真理的基督教。只有主神是我们的神，是我们的主。这三部分信息正好和今天的三部分信息是平行的，也是和保罗站在总督面前宣讲的真理是平行的。两大结论，第一，我们没有发明任何新的章程，不过是回归圣经。第二，圣经和启示录就是我们宗教改革的总纲，新教改革的总纲。

我们借此可以回答所有所有的有疑问的人，用一节经文来回答，约翰福音19章37节。彼拉多就对祂说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世界。什么意思啊？我来到世间就是来作王的，我的国不在这世界上，但我的国会降临。是这个道理吧，逻辑是这样的吧。但是我这个王和你的这个王不一样，和凯撒不一样，区别在哪里？我来特别给真理作见证。世界的王和天国的王在这个意义上是有严重区别的。世界的王是给权力做见证，权力就是他们的信仰。天国的王是给真理作见证，真理是我们的信仰。我们能不能接受这样的真理呢？凡属真理的人就听我的话。我们倡导的新教改革，我们至少可以这样祈祷，就是主的羊必能认识主的声音。

但是这场新教改革真的很难，我们越要往前推进，我自己，我比你们能够更深更深感受到触礁的那种震荡，因为我们处于一个产难的阵痛当中。我们要告别很多人们视为瑰宝，甚至以此养家糊口，以敬虔为得利门路的巨大的传统的势力的对抗之下。这很难，那我们要告别什么呢？为什么这么难？因为这有撕裂，这撕裂的背后有利益的冲突。新教改革到底意味着什么？意味着我们有可能，就是在启示录的课程里面，我们可能会进一步的成为外邦人和以色列人共同的仇敌。

我总结一下战争的几个重要的方面。第一，新教改革意味着，把所有国度出卖给魔鬼及其儿子们，却要宣告要顺服他们的基督教，一去不复返了。相应的教义是什么？凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。我再说一遍，第一意味着，第一场战争意味着，那些宣告所有的国度，把所有的国度出卖给魔鬼，让给他们，我们基督教不管这些东西，及其儿子们，它的差役及其众王，然后回过头来要求我们去顺服他们，这样的基督教一去不复返了。第二，任凭罪人生来做王，并且彼此糟蹋，我们旁观，我们不care，我们不关心，我们要远离的这种基督教，一去不复返了。任凭罪人生来作王，特别像习国这样的情况，每个人生来都是要作王，在别人身上作王，做人上人，因此疯狂地、残酷地去践踏每一个上帝所造的生命，无论是人还是其他受造之物。我再总结一下，第二，所有任凭罪人生来做王，因此彼此践踏的基督教一去不复返了。

第三，所有参与杀人说谎，颠倒黑白，以黑为白，以是为非，以非为是，以光为暗，以暗为光，以善为恶，以恶为善的基督教一去不复返了。他们颠倒黑白，颠倒是非，丧尽天良，这样的基督教一去不复返了。第四，所有以属灵的名义拜偶像，实际上就是爱钱，爱权，爱情，爱欲。所有以属灵的名义拜偶像，为这样的缘故与世界众王行淫的基督教，一去不复返了。第五，所有在宗派教义，裤裆下体，字词训诂，伤害新妇等最安全的地方秀勇卖智的基督教，一去不复返了。伤害新妇至少有两个表现，攻打牧者，弃绝教会。在习近平面前有多能装孙子，就会在任不寐面前多能装爷爷。这样的最安全的地方最勇敢的基督教，一去不复返了。

重读一遍，我们今天，2020年9月12日，在我们这小小的教会宣告新教改革，宣告我们离开本地、本族、本家，往新天新地，放胆前行，同时告别埃及的主流。第一，把所有国度出卖给魔鬼及其儿子，却要宣告顺服他们的基督教一去不复返了。任凭罪人生来作王，因此彼此糟蹋的基督教一去不复返了。参与杀人说谎颠倒黑白的基督教一去不复返了。以属灵名义拜偶像，与世界众王淫乱的基督教一去不复返了。在宗派教义裤裆下体字词训诂伤害新妇等最安全的地方秀勇斗智的基督教一去不复返了。为什么？因为耶稣基督是我们的王，因为耶稣基督带领教会要做真理之王。

不仅如此，我们对我们呼喊的新教改革，不仅对教会本身有巨大的冲击力，我们同时要面对这个世界及其所谓的文化主流。2020年，往前推，1920年，百年，一个世纪过去了。我们可以这样来讲，这一百年从教会的角度来看，过去一百年的历史实际上是基督教本色化的历史。在这一百年之前，福音往东传，虽然充满了各种鸡汤的性质，新教的某些极端的情况，虽然路德教会没有进来，但是总的来说，还是西方教会有什么问题，有什么优点基本上都复制到了东方。但是这一百年，是基督教在东方进一步本色化，邪教化，异教化的历史。一百年前发生了什么事情？发生了一个严重的事件，那就是中国举国，国家权力合并人民权力，文化权力合并政治权力，共党权力合并民国的权力，中共的精英合并民国的精英联合发起了一场运动，叫非基运动。

非基运动的本质是撒母耳记上第8章7节，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。一百年前，中国人民和领袖，国共两党的精英合起来一同宣布不要耶和华在远东作王。结局就是使徒行传的另外一个表述，他们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给我们。这个凶手从毛时代到今天，被我一位老朋友，刚刚去世的老朋友，一言以蔽之，就叫积恶成习。由于积恶成习，目前已经激起了中国一批又一批的公共知识分子和所谓的一些红二代开始反省，他们已提出来要开始反省。有深刻情怀的人说，我们的反省不能仅仅局限于30年，甚至不可以局限于1949年，应该追溯到1920年，就是上个世纪20年代。好啊，他们的意思其实很简单，就是马克思列宁主义是上个世纪20年代前后传入中国的，那个时候中国灵魂就被劫持了。

我认为这个反省有两大问题。这个反省本身我是支持的，但这个反省有两大问题。第一就是推卸责任，好像把中国这一百年的连续的不公不义，归结于外来势力的捆绑。有，但是我们有自己的罪。第二，更重要的是，这一百年真正真正的罪恶，我们真正今天在这里要建立的，向世界，这场新教改革对外邦人真正要呼吁的是什么呢？那就是要反省这百年真正的罪恶，乃在于非基运动。因为非基运动的缘故，中华民族过去的一百年，1920年到2020年，百年落入咒诅，可以简称为这是百年咒诅。这一百年走马灯似的在远东更换的众王，只有一个词能形容，就是一个比一个坏，没有最坏，只有更坏。但是归根结底，可以追溯到非基运动所临到的咒诅。圣经根据就是，咒诅你的，我要咒诅他。恨我的我要恨他，自父及子，从1920年直到2020年。

我们总结一下，现在我们华人以及新教，外邦人以及以色列人面对的全局性的问题，我把这些问题今天归结为三大问题。现在我是在做总结，就横跨教会和社会两个领域。第一个问题，无论哪个宗派的基督教，整体上是蠓虫骆驼宗教，同意我吗？根据我们过去讲的林林总总，就是都是在蠓虫变成骆驼的这种精明当中作王，在蠓虫这个领域做王。这个蠓虫可以是肉身，神迹奇事，言辞争辩，刚才我讲的那些林林总总，宗派教义。结构性的问题是什么？耶稣是王，我们是真理的仆人，见证。所以教会所有宗派共同的问题是蠓虫骆驼。社会，中国社会的核心问题，就是无论哪一个势力都反对基督教，无论哪一位领袖都反对基督教，神已经让反对基督教而建立起来的联盟，在过去的一百年里，发生了人类历史上，现代政治史上最残酷的对立，看见神的手段吗？

我们今天不讲政治意识形态的立场，你知道这个世界上，中国人最恨的是谁？中国人最恨的是中国人。证明是什么？海峡两岸。中国有几千个箭头对准台湾人，几千个核弹头对准台湾人。最近共军犯台，我们把这些意识形态的框架撤去了，就是中国人要消灭中国人。但是台海两岸的人，至少我们在某种意义上，把台湾看成是民国政府的遗产，政治遗产。这两岸人是什么人？曾经是围绕着北京大学，清华大学，上海复旦大学，围绕着非基运动，建立了最牢固的蜜月合作期的中国人。他们因为共同反对基督的缘故，希律和彼拉多成了朋友。随着苏联档案的解密，最近有更多更多的证据显示，非基运动可以换一个角度定义，那就是位于莫斯科的共产国际指挥他们在中国的远东支部，纠集国民党和共产党两党的精英人士，发起的以反对英美等西方国家用基督教文化影响中国的一场群众运动。换句话说，这场非基运动有第三只手，来自莫斯科，那就是今天的所谓的中俄联盟。日光下面没有新事，有教会的文明和没有教会的文明，或者假教会的文明与没有教会的文明的那种联合。

我在这里做一个简短的，简单的预言。总有一天，怎样发生在台海之间的冲突，也会发生在中俄之间，神必让咒诅临到那些恨他的人。但是，教会的问题是蠓虫骆驼，社会的问题是非基运动，两者本身的共同特点，前者是蠓虫作王，后者是不要基督作王。但是每一个人的心里，包括这些所谓的精英，包括甚至我们一些比较敬仰的，像清华的那个许教授，他们的这种反省，包含着一个巨大巨大的危险和循环。这是我们最后最后要向整个的中国公共知识分子，发出呼喊的原因。因为从根本上来讲，蠓虫教会，非基社会和这些公知精英，他们的灵魂结构是完全一样的，从来没有得到过更新。

这个心灵结构是什么？就是以内圣外王为基本特征的心学。有人夸许章润教授说，太了不起了，是最典型的，最伟大的知识分子，完美的知识分子。但是我要告诉这些人，我们从政治上尊重他，但是在神学上，我们觉得这个恰恰是中国最危险的地方，那就是内圣外王。内圣外王是什么意思？这就是来自于中国传统文化最深处的蛇毒，就是罪人在基督和教会之外，即使不作政治之王也可以成为道德之王。而这个逻辑和国民党，和共产党，和莫斯科，和马克思主义是一脉相承。这个问题不解决，百年咒诅会成为第二个百年咒诅，直到千年。为这样的缘故，我们倡导的新教改革，不仅面对基督教，也面对中国社会，也直接逼问包括我们自己在内的每一个人的灵魂。我们在接下来的一年时间里，要反反复复的宣讲这真实的阿们的真理，就是看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭，这是真实的，阿们。

我们一起祷告，天父，我们感谢赞美祢。谢谢祢带领我们，用祢的血洁净了我们，又叫我们成为国王和祭司。愿荣耀和权柄只归给你，直到永永远远，阿们。