弟兄姐妹平安。我们感谢神在过去一周，来保守祝福使用和复兴他的教会。从众教会传到我这里来的都是好消息，所以我们感谢神在这样的世代里面，借着福音让教会兴旺。这是一个怎样的世代呢？过去150年，我们大体上可以把它分成三个时期，可以用三个名词来定义这150年。先是热战时期，冷战时期，然后到现在，我定义它为混战时期，从热战到冷战再到混战。为什么把我们这个世代，最近这50年左右的时间，特别是21世纪这20年，特别是2020年开始的一系列争战称之为混战呢？主要有几个原因，或者说混战至少呈现了四个特征，前所未有的四个特征。

第一，超限战。特别是随着中国这个角色的介入，扮演了战争当中非常重要的一方。随着它的假崛起和真流氓的本色的暴露，我们看到了前所未有的中国病毒在战争当中所扮演的极端的角色。这是前所未有的，所以我们说这可以称之为超限战的一个表现，所以这是第一个特点。你找不到敌人在哪里，看不见的仇敌。所以现在这个世代我们面临着前所未有的威胁，而且可能仅仅是开始。第二个混战的特点，就是残酷性或者说混乱性。和以前的战争有个很大的不同，不再是壁垒分明，敌友分明，而是你中有我，我中有你，一片混乱。用主耶稣的话来讲，就是民攻打民，国攻打国，到处是饥荒和地震。它具有更加残酷的特点，就是壁垒分明，很难决胜于一役。有的时候是，你给他一拳，他给你一脚。或者用创世记的话来定义，就是你伤他的头，他一定伤你的脚跟，没有完胜，非常艰苦的一场战争。所以这是一个极其残酷的战争，互相犬牙交错，你中有我，我中有你，这是第二个特点。

第三个特点就是它的属灵性，就是这场战争更具有属灵战争的品质。貌似战争的双方背后是圣灵跟邪灵之间的战争，而且比以往的战争更具有这种属灵的特点。比如说，像今年开始，先是邪灵的差役，魔鬼的军队先在台湾消灭了一位军事长官。回过头来，圣灵指挥他的军队，就在伊朗消灭了另外一个军事长官。那么这边，邪灵的军队刚刚制定了国安法；这边圣灵的军队又借着川普向习国宣战。那么那边刚刚派遣大量的5毛，各个方面的这种差役开始攻击西方。那么这边加拿大又还以颜色，审判了孟晚舟。那么这边撒但的差役差遣一些人，兴起了一些人，就是在川普好像刚刚向中国宣战的同一天，前前后后，美国街头就出现了骚乱，就让你这场战争绝对不会很顺利。那么这一边圣灵激动的李克强的灵就起来向习近平宣战。所以这一系列事件让我们看见，这是一个灵界的战争，它不是仅仅世界里的战争。这种互施拳脚，打头伤脚的战争是前所未有的清晰。

第四个特点，就是它的末世性，具有末世论的性质，具有末世的特点。我们已经有越来越多的证据可以来说明，就是这场战争离主耶稣的复临是越来越近了。一个方面，以中国为主角的这支邪恶的势力几乎已经穷尽了，甚至完全彰显了启示录当中的大红龙和大淫妇所有的特征。另外一个方面，神的教会，传道人正在遭遇前所未有的攻击，拆毁和控告。但是这个末世也正是教会得荣耀的时候，越是在这样一个黑暗的世代里面，神的教会越像山上之城，越要成为雅歌所宣讲的爱情的见证。我们大至可以这样来说，雅歌第5章一个基本的主题就是，新妇向新郎宣告我爱你，那么雅歌第6章是新郎在这样黑暗的世代在世人的面前对新妇宣告我更爱你。

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现在我们来看雅歌第6章。雅歌6章13节经文，核心的主题就是在同样的背景下，在雅歌第5章，那些仇敌逼迫的黑暗的背景之下，从头至尾对新妇讲我爱你，与新妇在第5章当中的宣告，形成了鲜明的平行的关系。这13节经文，我把它分成5个部分。第一部分是在世人面前，新妇要宣告基督在哪里。那么与之呼应的13节，是新妇在世人面前宣告教会是什么。所以这两节经文前后呼应，基本上都是在人，在仇敌，在世人面前，圣经启示何为基督，何为教会。基督不是偶像，在教会当中，活在教会当中。教会不是舞女，教会是新妇。然后往中间走，4到7节和10到12节，非常清楚的精致的前后的平行。那里面有一节完全平行的经文，第4节和第10节，就是这是耶和华的军队。这是耶和华的军队，教会是耶和华的军队。那么中间两节经文第8节和第9节，虽然短但非常有力量。很多人可能容易忽视雅歌这两者经文在表达什么。你回到第5章，你才能知道它在表达什么。第5章我们已经讲过了，就是新妇在逼迫之下向世人铺陈了她对新郎的赞美，就是连篇累牍的告诉我，我的良人是谁，他有多么的全然可爱。那么到了第6章8到9节，中心，反过来，新郎在世人面前对新妇说，对世人说，我的新妇全然可爱。大家明白了吗？就是黑暗的年代，末世，在混战的年代，在2020年，一个方面，新妇向新郎说，教会向我们的基督说，我爱你。这个黑暗，这个瘟疫，这个病毒，这个战争，这个末世所有的混乱，不会夺取我们教会的爱情，我们坚持聚会，我们坚持讲道，我们比以往更爱我们的主，更加有力量，更加勇敢地去做见证。另外一个方面，我们更深的在这个世代经历基督对我们的爱，基督说我更爱你。而基督爱我们是什么意思呢？不仅仅是一种爱情的告白，爱情的重申，称义的重申，也说明他一定会让我们在这个世代成为一个荣耀的教会，成为一个得胜的教会，并在仇敌身上为教会报仇。

所以这五部分内容可以按照这样的交叉结构把整个的雅歌第6章浓缩在基督对教会的爱情真理之下。回顾一下过去几周，我们宣讲了很多与当下基督教各种弊端对立的信息。实际上我们讲了五论，我们稍微回忆一下，论顺服掌权者，论爱你的仇敌，论一切交给神，论灵恩派邪教，上个主日，我们实际上讲的是论基督教名牧。这五大问论题，基本上涵盖了现在基督教的五种普遍的弯曲。这五大弯曲基本上可以证明现在这个教会，主流教会是个假教会。轻一点说是异教化的教会，重一点说是邪教化的教会，完全符合圣经历史当中的那几百年的时间，500年的时间，400年的时间，或者两个400年的时间。第一个400年的时间教会在埃及，第二个400年的时间教会在巴比伦。教会在埃及做奴隶，教会在巴比伦做淫妇，做舞女。那么，马丁路德改革到2020年，这大约400年，500年的时间，实际上是上帝百姓历史当中的第三个400年。在各方面的表现来说，和前两个400年没有区别。所以我们今天，或者我们这些日子里面，在讲道台上所宣告的没有别的，那就是再一次出埃及，和再一次的离开巴比伦，返回应许之地。这就是我们最基本的异象，是我们宣告教会改革最核心的信息。

但是这五个方面还不足以涵盖现代鸡汤教，基督教所有的特征。还有一个特征，那就是女牧师现象。所以我们欠一笔账，今天是我们的第六论，论女牧师以及女牧师现象极其严重，相对来说更严重的所有的黑人教会。我涉及这个话题的时候，我不怕人告我，但是我不是在讲一个种族主义的话题，大含种族，无论你是什么种族，在基督里种族的咒诅都被废掉了。但是，无论是什么样的种族，在基督里面，若不悔改，不可能得救，若不死，不可能生。那么这些女牧师的教会，很多很多黑人的教会，是否经历了圣灵里面的重生呢？不是很清楚。或者说我们今年要举几个特别华人教会，甚至全世界的教会都熟悉的黑人世界里面的两大名牧，我们从他们身上看一看，这一个方面的教会所存在的最大的问题。第一个名牧马丁·路德·金，到今年还是美国人的英雄。第二个名牧，南非大主教图图。我们要从他们身上，并结合女牧师现象，今天完成我们对现代基督教，第六次的批判更新和呼喊。

一个有趣的问题是，过去的五论和雅歌第6章这五个问题，我也是把它写到这里才发现，几乎是完全平行。你看，我们第一论是论顺服掌权者，然后这里面的1到3节让我们看见基督才是掌权者。很有意思吧，主祷文，因为国度、权柄都是你的，那没有什么社会掌权者的问题，对不对呀？权柄都是他的嘛，你还顺服什么权柄。论爱你的仇敌，泛爱主义，但是圣经说这是耶和华的军队，有意思吧。论一切都交给神，但是神说你们在我面前是义的，你是完全人，你不能全交给我，你要在地上把义，把公义见证出来，你怎么交给神呢？灵恩派邪教，天天修身啊，养性啊，神迹呀，奇事啊。耶稣说不不不，你是我的军队，你不是天天关起门来修练神功的异教徒，你要在地上去争战，虽然你争战的武器是圣灵的宝剑。论基督教名牧，这个更贴切。名牧是什么？我告诉大家，名牧就是一群戏子，宗教戏子。我这话可能很难听，我自己以前也有戏子的成分，我求神在我的身上，更少更少更少的这种舞女的特点。但是，雅歌16章13节，清清楚楚的否定了戏子，舞女，就是取悦于人，为得便宜谄媚人的这种现象。我们一个方面可以说，现代基督教整体上沦落为一场表演，所有的宗教，所有的宗派。但另外一个方面我们借着雅歌6章13节，将要彻底的与这种表演性的教会，舞女型的教会分道扬镳。

不仅如此，还有一个有趣的现象。雅歌第6章，我们可以把它分成两大部分，1到7节和8到13节，大体上是七节经文加上七节经文，或者七节经文加上六节经文。我们这样来划分的话，你会发现第七节位于中心，前面六节，后面六节，第7节是中心。我最后讲这个中心，我最后讲第7节，就是你的太阳穴，你的两太阳，像石榴在帕子里面，就这么个概念，这是最核心的一个信息。然后上面的六节经文和下面的六节经文，你知道在讲什么嘛？有可能正是在讲出埃及的运动和出巴比伦的运动。我为什么这样说？我们仔细来看这段经文，一个异象指的是摩西出埃及，另外一个异象指的是以斯贴怎样在东方巴比伦，在波斯帝国，我说巴比伦和波斯把它放在一起，拯救了即将被灭绝的犹太人，为他们回归耶路撒冷打响了第一场完胜的战役。

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好，现在我们来看今天的经文，我先强调一个问题，雅歌8章，前面4章后面4章，今天的经文虽然长，但我会讲的时间可能相对会短一些。为什么会这样呢？因为前面4章出现了大量的核心的概念，在后面4章基本上都重复出现了，所以我们释经上的难题基本上就没有了，那么重复的这些概念我就不再讲了。很多概念，很多比喻基本上都是一致的，所以这个让我们今天学习起来会轻松很多。另外就是有一些新的一些概念要做一些解释，还是建议大家去看讲章。所以我今天主要是从神学上，从应用上，从见证上来讲。

好，现在我们来看这三节经文，雅歌第6章的所谓的第一部分。你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了，你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内，牧放群羊采百合花。我属我的良人，我的良人也属我，他在百合花中牧放群羊。我还是在强调一个问题，就是雅歌，中世纪以降有一个传统，这个传统可能是从犹太人来的，后来天主教或者基督教世界里面也在模仿，就是有一些圣经的版本在雅歌经文当中的标了很多的标题，写的这是新郎说的，这是新妇说的，这是耶路撒冷众女子说的等等等等。那么我告诉大家这个没有什么圣经根据的，这只是一种传统。所以，我们要超越这个传统。我个人讲雅歌的时候不断地看见，那些标题很多都是错的。所以完全把它放到一边，我们今天要重新讲，这个到底是谁说的，这个到底是谁说的，或者可能是谁说的，这个我们必须明白。

那么这三节经文分成这两个部分，比较明显的就是第1节是外人说的。是不是耶路撒冷众女子说的，我认为最保险的结论是我不知道。可能，也可能不是，为什么？根据上文，它既可能是耶路撒冷众女子说的，因为第5章结束的部分有这个概念。还有可能是什么呢？城中巡逻的人说的，守城的人说的，这很清楚。所以我为什么对李常受也好，对很多人在圣经上下的功夫，胡乱的添加东西，我感到很厌恶，就在这个原因了。因为你再聪明，你都可能挂一漏万，但是新来的人一看，就搞不清楚，以为这是圣经，这不是嘛。我不知道你们那个圣经是不是这么标的，耶路撒冷的众女子，对不对？你就是退一万步来讲，你最多是50%是正确的，是不是这个概念，或者你是33.3%，正确的，因为上文还有两个主体你给省略了，那就是城中看守的人，巡逻的人，守城的人，那你给弄哪去了呢？是不是？这太可怕了。所以，我们不要在圣经上动手脚。你那个手，你要一定要让我来解释什么是乌撒的手，那才是乌撒的手，这些人当被咒诅。我这话有没有圣经根据？有，启示录结束的地方，谁要在圣经上加点什么东西，减点什么东西，他就被咒诅。你说这个人怎么就这么的胆大，就忍不住，一定要加东西。所以我们把它全拿掉，我们在第1节里面，把这里面说话的人全部open，全部开放。有可能是刚才那三个主体，他们中的某一位，也有可能是新的主体，外邦人。

如果是外邦人，就应了新约圣经的很多的信息。那就是当这个女子，当教会，当传道人，当使徒向犹太人，向耶路撒冷的众女子，向犹太人的精英传讲基督，讲了那么多，第5章结束那一大部分，一定要记得那个，那是前提。讲完之后，人家不听嘛。那不听，怎么办呢？就是主说，使徒们也说，你们如果弃绝，我们就转到外邦人那里去。但是外邦人愿意回过头来问，你传的到底是什么意思。大家明白了吗？比如说像埃提阿伯的太监，耶路撒冷有逼迫，但是人家埃提阿伯的太监愿意听，哪怕他是犹太人，不管啊。总而言之，我们把第1节的这个说话的主体，可以做两个方面的应用。一个是愿意接受教会，女子在第5章已经传讲信息的人，愿意进一步地去追问耶稣是谁，愿意到教会来听一听，或者说你给我解释一下你讲的是什么意思。这是一个应用，正面的。第二个是反面的应用，继续地挖苦和讽刺。大家还记得我上文讲的，就是你是最美丽的，你的良人爱你，你也爱你的良人，他在哪儿呢？教会在黑暗的年代遭遇逼迫了，你把他给我找来呀，也有可能。那么如果我们这么来理解，那么第1节经文和第13节经文就首尾呼应了。第1节经文嘲笑你和你良人的关系，那么第13节经文嘲笑你这个教会，我要戏耍你，“你再给我演一演，你再给我表演一下，我来看一看你这个舞女”，诸如此类。所以这两个呼喊也类似，这里说你去哪里了，你的良人去哪里了，然后第13节说你回来，你回来，让我看看你，记得吗？所以整个13节经文首尾有一个呼应的关系。这里我们看看约翰福音12章20节，我把那个正面的那个应用和他平行，希腊人来了。犹太人不信，希腊人来了。那希腊人找到了腓力，就问他说先生，我们愿意见耶稣。是不是很像？

但是外邦人对基督有一个最大的误会，对真神有一个最大的误会。这里面涉及到一个核心的宗教问题，就是上帝在哪里。这是一个核心的问题，所有的宗教都没有解决上帝在哪里的问题。这个问题解决了，你就会从异教当中分别出来，成为真正有信仰的人。现在西方的主流包括美国，信仰的是自然神教。这是什么意思呢？他们认为上帝在受造物当中，就是上帝无所不在，然后，在所有受造之物啊，动物啊，植物啊，风景啊，阳光空气当中，上帝无所不在。这实际上是一个异教的思想，相当于佛教那个所谓的宇宙的本体，这样一个概念，希腊哲学，佛教思想都一样。自然神论实际上和泛神论本质是一样的。那么基督教主流也好不到哪里去，他们有一个基本的听起来很属灵的概念，是什么呢？上帝在我心中。我想告诉大家，前面那个说法和基督教这个说法没有全错。麻烦就在这，你知道吗，魔鬼的谎言在这个地方，那他要全错就好反驳了。那是圣灵有时候在我们里面，基督有时候在我们里面，没有问题呀。但是，基督在受造物当中，在“大自然”里，和基督在我们心里，以及基督同时在受造之物当中又超越受造之物，是一个独立的存在，有位格的神，这完全是一个不同的概念。听得明白我的意思吗？这很重要，这涉及到神论当中特别特别重要的问题，就是上帝存在，他既内在于受造之物和我们，又同时外在于我们。约翰福音有一个词讲得特别好，就是那在地又在天的神，这可不得了。好吧，这个问题很抽象以后再展开讲，我只是强调这个观点，就是神在哪里这个问题。没有人能解决，基督教也异教化了。

第二个问题，就是这里面，这个妇人的回答，新妇的回答，其实告诉我们，上帝到底在哪里。上帝在哪里？基督教的圣经有两个最伟大的回答，是唯一符合真理的回答。第一，上帝在基督里。良人，他来了。上帝在基督里，没有人见过神，只有父怀里的独生子把他启示出来。祂来了，祂是教会的新郎，他是一个完全的人。所以约翰福音有两句平行的经文，第1章，没有人见过神，只有基督把他启示出来。后面有一句话你们看见了我，就看见了父。所以这个妇人的回答，第一个真理就是，上帝在良人身上向我们显现。

第二个真理，就是第2节到第3节。我这样讲是根据以前的讲道，你们能听懂，可能新来的人不一定听得懂。第二个，上帝在哪里呢，或者说基督在哪里？基督在教会中。这非常重要，这个问题是现代基督教基本上没有解决的问题。天主教没有解决这个问题，但是我认为基督在教会里，天主教解决得总的来说比基督教解决得好，虽然解决过头了。但是马丁路德宗教改革到今天，这个问题实际上被破碎了。路德坚持了很多伟大的真理啊，圣礼型教会，基督真实地临在教会，借着饼和酒真实地临在，这都是路德神学特别伟大的领受，特别伟大的见证。但是受异教和其他基督教激进改革的影响，我们这个方面没有得到进一步的发展，以至于现代基督教其实跟异教没有什么区别，都是相信上帝无所不在。应该是路德的一句名言，我们今天引用在这里，希望我们不断去引用它，那就是如果上帝无所不在，那么上帝就一无所在。这话是什么意思？就他哪儿都是，他哪都是上帝，那结果就是上帝哪儿都不是。这话太伟大，太伟大了。所以第2到第3节让我们看见，基督与教会同在。

这个同在也符合圣经关于夫妻关系，关于新郎和新妇关系的比喻。这个比喻的一个基本真理是，夫妻一体，二人合为一体，不可分开。不可分开意味着什么？就是他时时刻刻都不能分开，这非常非常的重要。所以马太福音，或者新约圣经关于离婚淫乱这个问题，主耶稣对法利赛人有一个回答，其中有一个真理没有被充分的阐释出来。他说，如果丈夫休妻，就是叫妻子作淫妇了，还记得吗？其实这个真理你要应用到基督跟教会身上，是何等何等的深刻呀，就是如果基督不在教会里面，教会就一定是淫妇，这是不是过去三个400年基本的见证。清楚吗？真是让我们恍然大悟，如果基督和教会或者教会离开了基督，或者基督如果真的休了教会，教会一定成淫妇，一定成为淫妇。所以那些犹太人问耶稣关于休妻的事情，耶稣在讲一个更深刻的道理，可惜呀，可惜呀，鸡汤教们拿这个天天在讲他们家那点破事。但是我觉得主耶稣首先要强调的，就像保罗后来揭秘的，以弗所书第5章结束的地方，这是指着基督和教会说的。然后怕别人误会，那难道我们的家庭就乱来吗？所以保罗又加了一句话说，你们丈夫还是要爱妻子，妻子还是爱丈夫，但是我这里面讲的重点是基督跟教会。明白吗？这是逻辑关系。所以2到3节强调上帝存在的第二个真理，基督在教会当中。

我这么讲的圣经根据在哪里呢？几个核心的概念就让那些糟蹋雅歌的人闭嘴。两个园子，这是神的乐园，神的家。然后，两个放羊，两个牧放群羊。雅歌如果指着男女关系，跟放羊有什么关系，所罗门又不是放羊的。所罗门没放过羊吧，我印象是这样的，他父亲大卫放过羊。那在讲什么？不就在讲牧会，不就是在讲希伯来书作者反复说的，这是我们的大牧人。然后使徒讲，基督是我们的牧长，是我们的牧者。诗篇讲，耶和华是我的牧者。所以这个脸皮得多厚，你一定要把这个香花畦或者平行概念的香草山应用到你们家去呢，这是不可以接受的滥用。好吧，其它的概念我都讲过了，我说了我不去解释了，我这里面把这些基本的信息解释给大家。

我做个总结，第一部分，第一点，神在哪里？神在基督里，基督在教会里。与此相关的，你不要去找基督，基督会来找你。但是初信的人你不懂，慢慢会懂。第二个真理，就是基督和教会这个关系是一个牧者和群羊的关系。雅歌重点讲的是基督和教会，不是讲奸夫淫妇。虽然我们可以在圣经当中找到片段性的，所谓婚姻家庭神学的信息。但是，主说给我做见证，给我作见证的就是这六十六卷书。所以我们感谢神。

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我们看第二部分。我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。第5节的第二部分，你的头发那里开始到第7节结束，我们讲过了，基本的概念我们全部都讲过了，4章1到3节。所以这里面我们不去做释经上的重复。但是，我还是想强调一下两个问题。第一，圣经当中的重复不是无谓的重复，它是有原因的。主要是两个原因，第一个原因就是说话的对象可能变了。你看它又讲了一遍，是因为他现在讲的对象和第一次讲的对象不一样。我也给你举个例子吧，我们读摩西五经的时候，你会发现，比如说十诫或者以摩西律法为中心的这些教导好像重复了两次，有印象吗？你看出埃及记第20章讲十诫，申命记又讲一次。为什么？因为出埃及记第20章讲的十诫讲的是第一代以色列人。申命记时，那代以色列人基本上死光了，然后又遇到新一代以色列人又出来。那么这里面所强调的听道的对象也变了。上文讲的这些，基本上是讲给新妇听的。这里面是当着外邦人，当着那些想要了解基督的人，或者嘲笑逼迫教会的人所宣讲的。所以讲话的对象变了，这是其中一个原因。第二个原因，重复是为了什么呢？是为了诗歌本身文学上的考虑。重复本身是有力量的，即使是同一拨人，你可能会遗忘。这个道理我们讲过，我们的神是一个唠唠叨叨的神。一个方面显示了罪人真的是不可救药，刚犯过的错误，回过头来又犯一遍。上帝怎么办呢？你嫌他唠叨，他怎么办呢？他就再讲一遍，这是这样的一个原因。

好的，那现在我们来看第二部分，4到7节。这段经文也可以分成三块，第4节讲的是军队，教会军队的异象。第5节讲的是教会存在或者教会崇拜的异象。我为什么这么讲，等一下我再解释。第6节和第7节讲教会的一些基本的使命，就教会干什么。我们换个角度来讲，就是雅歌的第二个部分实际上在对教会下一个基本的定义，这些基本的定义可以让我们来判断什么是真正的教会。或者我们进一步来讲，根据这些标准，我们可以分辨真假教会，真假基督徒，真假牧师，真假师傅，真假弟兄。这里面我们可以说，对教会有三大定义。第一段是教会的第一个定义，教会是耶和华的军队，是基督的精兵。那么现在反省我们自己，反省现代基督教还是不是。现在我们要跟普世的人都和好，我们要爱所有的人，那你这个军队不就解散了吗？第5节讲的是教会的第二个定义，我把它定义为基督徒吧，基督徒是神的儿女，是神所爱的人。我回头解释，这个有点难。第三个定义，第6到第7节讲的是教会的使命，就是教会是干什么的呢。教会有两大使命，一个使命是传道，一个使命是建会。这个我们讲过，传道和植堂。口齿，唇舌这种比喻指的是教会是福音的出口，真理的宣讲和见证者。这个我不再展开了，上次讲过了牙齿。第6节讲教会福音的使命，不传道的教会不是教会，我还是那句话，什么神迹啊，什么修行啊，生命啊，你这一套可以有。我还是那句话，魔鬼狡猾就在这个地方，有啊，有啊，我没说没有。但是它不是主要的，讲道，说话，见证，传道，这是教会第一个传福音的使命。第二，第7节。第7节经文我把它理解为解释为建会，植堂，建立教会，建立圣殿，建立神的家，原因我已经讲过了。但是这节经文回过头来，我最后还会再一次的展开来讲。

好的，这是我们看到的雅歌这段经文，是基督指着新妇，新郎指着新妇对教会的定义，对新妇的定义。正像主耶稣指着彼得说，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。阴间的门是什么意思？军队嘛。你这是个打仗而且打胜仗的军队。接下来还怎么说呢？你是彼得，我要把你，可以平行第5节，你是我所爱的，是我要建造的。然后，马太福音建教会的时候，对教会下定义的时候还有一个概念，你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑，在地上释放的，在天上也要释放。这是什么？这是传福音。传道，听的得救，不听的，罪就定了，很清楚啊。再重复一下，三大定义，教会是耶和华的军队，教会是神的儿女，教会是福音的传讲者和圣殿的建造者。或者更彻底一点，教会是基督的身体，教会是神的殿，就是这样啊。

我重点讲讲第4节和第5节的前半部分。我的佳偶，这明显是新郎对新妇的称呼。你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。用中国古典诗词来讲，这是明显的七律七绝当中的对仗。美丽如得撒，美丽如耶路撒冷。得撒在相当长的历史时间内，是北国以色列的首都。那一下子就清楚了，北国的首都得撒，南国的首都耶路撒冷。如果我们不把它应用在教会的身上，哪个女人长得像一座城市，说你老婆长得像蒙特利尔，你老婆长得像西安。这些人真是瞎眼了，没有办法。像得撒，像耶路撒冷，就告诉我们，北国的都城和南国的都城加起来是什么呢？就是应许之地嘛，就是我拣选的这个地，这教会就是应许之地，就是流着奶流着蜜的地，就是上帝的国度，就是这个概念。他在讲他的国，他在讲他的国度，在讲他的教会。

然后就下定义，我这个国度，我这个教会，我这位新妇是什么呢？她是威武如展开旌旗的军队。哎呀，每次我想到这里的时候，我心里其实特别特别的难过，就是我们教会的这个军队的异象，已经彻彻底底的被消灭了，被放弃了。基督教不再是上帝的军队了，成了世界上最窝囊的窝囊废，最虚假的一群舞女。所以这个军队和后文的舞女也算是呼应的。而且大家要回到民数记里去，因为军队这个概念以及旌旗这些概念都可以回到民数记去，就是当耶和华呼喊以色列人出埃及的时候，很多人不明白民数记在干什么，也不明白大卫数点民数是什么意思，今天我们一言以蔽之，所谓民数就是建军，就是建立军队。而且大家会看到民数记数点民数有一个特点，除了利未人不点数以外，除了女人孩子不点数，他点数的都是男丁。为什么点数男丁？打仗嘛。圣经这样平行的经文太多了，军队这个异象。旌旗这个概念，5章10节出现过。雅歌5章10节，我的良人白而且红，超乎万人之上。白而且红，我们已经讲过了，有审判，有争战，有胜利。超过万人之上是什么意思？那个超乎万人之上的那个词，就是这里面旌旗的这个词。所以那个词的旧约当中可以平行那个我们熟悉的概念，叫万军之耶和华，那么这里面把它翻译成旌旗。总而言之，这是一支上帝的军队。上帝进入这个世界，是要向阴间的门宣战的。拿什么来宣战？你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他，非常清楚。

第5节的前半部分我解释一下。求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。诸位，我个人觉得这句话完全翻译反了。如果圣经的信息是整全的，是一贯的，你们会发现这句话跟圣经的教导完全是对立的。圣经说，你们要瞩目看基督，眼睛一望铜蛇，病就医治了，你们不要看人，要看神，要看基督。这里它翻译成说，你不要看我。为什么呢？因为你看我，我害怕。我不知道怎么翻出这么一个东西出来，看我的讲章吧，我把它完全反过来了。求你掉转眼目不看我，这里面的动词，那个动词讲的就是你绕来绕去的要来看着我，你不管在哪儿呀，你都要看着我。这个动词最初应该是出现在讲伊甸园那个河流，就环绕伊甸园那个河流，然后大家还记得主耶稣讲道的时候，有一个场面，马可福音里也有，就是耶稣用眼睛四下看周围的人，然后周围的所有的人用眼睛，有周围那个概念啊，然后看耶稣。那个场面是有人告诉耶稣说，你母亲来找你，还记得吧？然后主耶稣说，谁是我的母亲，谁是我的兄弟。然后再一次用一个动词，就耶稣就四下周围看了看这些人，这些人也都看着他。那么除了那个动词和这些语境以外，那么当然还有更多相关的真理让我们知道，这里不是在讲你不要看我，而是恰恰相反，说教会，你们基督徒聚会，教会聚会，你们要围绕着我来聚会，不要互相看，不要掉转眼目看别的，因为你要看我。基督在教会当中，你不让我看你，那我们到教会干什么呢？看个人见证啊？所以第一个概念正相反，就是你们要围绕着我，你们的目光要围绕着我。

第二个概念，你的眼目使我惊乱。这个动词在旧约圣经出现了4次，我都写在这里了。这个词最核心的概念就是，你们的眼目在我的面前要坦然无惧，要勇敢，要诚实，要坦然无惧。那么这个概念，这个坦然无惧的相关的经文我都写在上面了。路加福音1章75节，讲的应该是施洗约翰的降生。他将来还有一个使命，在耶和华面前，在神的面前在基督的面前，坦然无惧的侍奉他。希伯来书4章16节说，我们在神面前要坦然无惧。然后，约翰福音1章28节，3章21节，4章17，18节，5章14节，再一次强调坦然无惧这个概念。罗马书8章14到39节，应该重读，8章14节特别强调说你们现在拥有的是儿女的心，是儿子的心，不是奴仆的心。因为奴仆的心是害怕的心，儿女的心来到神的面前是平安的心，呼喊阿爸父的心。你为什么还要怕呢？不要怕了嘛。加拉太书也讲的是这样，说你们现在不再是做奴仆了，你们现在是儿女了。既然圣灵把儿女的心放在你们的里面，你们就应该坦然无惧地呼喊，阿爸父。你们就应该像以撒一样，是承受产业的，是儿女，是要承受产业的，这非常非常重要。所以现在这个教会，特别特别重要就在这个地方。我们为什么成为儿女了？一个方面，基督为我们死了。第二，我们因信称义了。你已经称义了，虽然你不完全，虽然你没有在所有的律法上，你都无可挑剔，但是你已经因信称义了。

那么这个逻辑在这里为什么这么重要，还有一个原因，我们看上下文的关联。教会是威武如展开旌旗的军队，我真希望所有的教会真正把这句话写在教会的前面后面墙上。威武如展开旌旗的军队，但是，这场战争，这场跟阴间的战争，我开篇已经讲了，这个战争太残酷了，太残酷了，嫉恨如阴间般的残忍。这个残酷最集中的表现是什么呢？表现在魔鬼的控告上。你做一群窝囊废没有关系的，没人惹你的，世界说你好，不搭理你们基督教，像个舞女一样在那待着吧，自己玩吧，自己嗨吧，谁搭理你。你一旦起来，真正的威武如展开旌旗的军队，这个时候攻击，控告，拆毁，搅扰，撕咬全来了。那么在这种的情况之下，我们看逻辑啊，神在进一步回头来坚固他的教会说，求你这个时候，你看我。你看我，我已经为你死了。你看基督，你不要看人。人攻击你的时候，你不要看人，你要看我。我是不是已经为你死了，你是不是称我为主。然后你要坦然无惧在我面前，你不要怕他们控告你，你要坦然无惧，你已经不再是奴仆了，你不再是罪的奴仆了，你已经在更新当中了，我已经称你为义了。因为魔鬼控告我们无非是借着，真的，假的，莫须有的，编造的罪要毁掉你，毁掉你的救恩。就是在这样的背景之下，你再去读第5节这两句话，何等大的安慰。所以每当我们被人，被魔鬼控告的时候，你就回到这里，那就是定目看基督，重新靠他的称义和恩典，在世人，在阴间的门面前坦然无惧。所以这个逻辑真的是非常非常清晰的。

我这里面有一个应用，就是怎样来分辨神的儿女和魔鬼的儿子，就在这个地方。魔鬼的儿子，假牧师，假教会，假基督徒，假作家有一个特点，就是他只负责定罪别人。你基本上找不到他的讲道，他的文字，他的文章，他的著作，有一篇有一句话讲，我是个罪人。所有的文字都是，你是个罪人，他是个罪人。那么根据这个标准，你就可以得出一个简单的结论，他肯定是撒旦之子，没错。不管他是谁，不管是什么人，在什么场合，哪样的宗派，这个标准不会有错。所以神的儿女，罗马书第8章第5节，大家回头去看，就是谁能控告神的儿女呢，谁能控告神所拣选的人呢，因为有基督称他为义了。然后魔鬼的儿子，我写在那个地方，这不是我的定义，是保罗的定义，保罗说，魔鬼的儿子，众善的仇敌，约翰福音第8章，从行淫的妇人一直到后面主耶稣跟犹太人的争辩，对犹太人的责备，讲到了魔鬼的儿子。用的概念不是魔鬼的儿子，是说你们的父魔鬼，那他们就是魔鬼的儿子呗。然后讲到了他们杀人，说谎。杀人和说谎是魔鬼控告人的两个基本的方面。一个方面，说谎就说谎成性，但你要有分辨的智慧。第二个方面，它的目的是让你死，不是为了让你悔改，让人伸张公义，都不是。然后启示录12章讲魔鬼是控告之子。控告谁呀？那里面说的是控告我们的弟兄，魔鬼的控告。神学上有一个基本概念，魔鬼的控告，根据就是启示录12章第10节。撒迦利亚书3章1到5节，很生动的告诉我们什么是魔鬼的控告，那就是污秽衣服的大祭司约书亚被更新了新的衣服，魔鬼站在他斜对面来控告他。然后，上帝对魔鬼说，耶和华责备你，这不是从火里抽出来的一根柴吗。那么所有这些信息可以用雅歌6章5a来表达，在任何的这种魔鬼的控告的下面，我们两条出路：第一，定睛看主；第二，祂已经使我们称义，我们不再恐惧，我们坦然无惧。这是第二个部分的基本信息和应用。

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现在我们看中间这节经文，8到9节。在这个交叉结构当中，是最核心的部分了，很简洁，也有点难，因为这里面有好多的数字。有六十个王后，八十个嫔妃，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她的母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子看见了，称她为有福。王后妃嫔看见了，也称赞她。很突兀，怎么突然出来这么一大堆话，还有一大堆什么王后妃嫔都出来。我们要解释这个难题，还是要回到诗歌里面去，诗歌就是一脚天上一脚地下，让我们在诗的节奏当中来返回圣灵可能想告诉我们的真理。这两节经文可以再一次地交叉结构。六十王后，八十嫔妃，无数的童女；第三部分，众女子，王后，嫔妃。诗歌，圣经很多的时候是一首诗，这是对的，是一首完美的精致的精美的古典诗歌，交叉结构是它常用的格律。所以你看嫔妃和嫔妃，王后和王后前后呼应，然后童女和女子前后呼应。童女原文就是处女，女子原文就是女儿，但是基本上这是同一个概念。中间第9节是新郎对新妇的第二次的，或者说最集中的爱情的表达。刚才我讲了，就是在这样的世代里面，祂向所有的仇敌和逼迫者说，别管那些畜类，你是我的，你是我的，明白了吗？你是我的，你已经是我的了，而且你是我的鸽子，你是我的完全人，是独生的，是所爱的。这个逻辑上也是蛮清楚的。

我先讲第8节，这句话的来头在哪里。刚才我提到了一个概念，那就是雅歌6章1到6节一个基本的异象，讲的是以色列人出埃及。这个理由其实我以前讲过了，我这里就不再重复了，大家如果不明白，回头听一听我讲这些概念的时候，怎样和以色列人出埃及相平衡。那么我为什么讲8到13节有相关的概念和巴比伦波斯这些历史时期有关联呢？首先我们来说明这不是我的发明，路德教会有一位神学家，就是我推荐给大家的那个参考书的作者，他也是根据一些传统提醒我们，就是第8节王后，妃嫔和童女这些词及其顺序基本上平行了以斯帖记第二章。唯一的区别是那里的顺序是反过来的，童女，妃嫔和王后。所以这些概念，这里面有可能是在引用以斯贴的典故，讲以色列人第二场出世界进入应许之地的运动。这里我只是点到这里了，大家回头自己再去考查，我基本上认同他这个解释。

然后60和80的概念放在这个地方，旧约当中有一些60和80都是指向勇士。可能这里面有一些反讽在里面，那么不管怎么样吧，这里面让我们看见的是王后和妃嫔有很多很多，然后童女就更多了，无数。这个概念是为了对比下面这个一的，这看原文才更清晰一点。下文，“一”这个字出现了两次，就是阿拉伯数字那个一。只有一个，只有一个，60和80，60比1，80比1，然后再加上无数童女。我们可以这样来看，60加80，140吧，140指无穷大，无数嘛，然后比什么呢？比一个。那这是什么意思呢？就是教会、基督徒、神所拣选的，神的儿女在这个世界上所面临的基本的处境是这个样子的，那就是140到无穷比1。如果我们有这样的看见，那我们真的就很感慨，也就明白了我们的很多问题，明白了新约圣经的很多的问题。比如说主说你们要进窄门，那进死亡的门，宽阔的门，进去的人多，很多人都去那边了，但是进窄门的只有少数人，这是一个应用。第二个应用，就是主耶稣在约翰福音15章，使徒约翰在约翰一书第3章讲的一句话，就是这世界的人恨你们。世界的人恨你们，不要以为稀奇。

现在我们看第8节就恍然大悟了。一个方面，恨我们的人特别特别的多。诗篇69篇1到4节，大卫讲了一串话，非常的生动，他说恨我的人比我的头发还多。反正至少这些日子我感觉到，我也不知道就怎么得罪人了，他就骂我。当然后来我也想明白了，也确实是得罪人了，这五论还不弄死我，今天又来个六论。六论之后，我的敌人会翻一倍，因为女牧师占全世界教会的51%以上。所以大卫说，恨我的人比我的头发还多，我没有犯的罪，没有做的错事，他们一定要跟我讨要，诸如此类。所以这个数字的第二个概念，首先让我们看到的就是，我们进入这个世界，就像主在马太福音7章13节，10章16节所提出的相关的教导，我差你们去，如羊进入狼群。所以我一直说，国内的弟兄姐妹，国内的传道人，至少目前不要效法我的讲道，现在还是灵巧像蛇，驯良像鸽子的时候，因为你们还是刚刚重生，还是做孩童的，还没到军队的时候呢。神要兴起和使用我们起来做祂的军队，一定有祂的时间。亚伯拉罕75岁，摩西80岁，别急别急，所以这是我们首先看到的第一个概念，就是这些数字本身点明了教会传道人在人间最残酷的处境，真实的处境。

第二个方面，更加残酷和真实的处境是什么？这些仇敌是什么人哪？这些仇敌是由两部分人组成的。一部分是王后和妃嫔，一部分是无数童女。我这么讲，大家可能就豁然开朗。为什么要恨以斯贴？为什么要消灭所有的犹太人？为什么一定要消灭教会？为什么定要弄死我们，一定要拆毁我们的教会呢？或者用雅歌后面那句话来讲，就是为什么嫉恨如阴间般残忍呢？原因就是，她以为你要夺她王后的位置，她以为你要夺她妃嫔的位置。而且无数的童女，所有童女的理想都是成为王后和妃嫔。大家明白了吗？所以这种仇恨真的是如阴间般的残忍。它不仅仅包含女人的嫉妒，女人的仇恨，它在比喻这个时代。那些把名利权欲作为他们真正的信仰，真正的上帝的人，一定会用最残忍的方式来逼迫他们认为威胁他们的人。所以这是教会在人家遭遇逼迫一个最重要的原因，也是中国人反美的一个重要原因。也是真正的传道人，当你传道越来越有影响，越来越有能力的时候，你会遭遇很多戴着王后妃嫔童女桂冠的这些人结成联军，彻底消灭你。这是基本的处境。

但是就在这个时候，我们感谢神，上帝出现了，神出现了。神说虽然面对60个王后，80个妃嫔，无数的童女，大军压境，法老的军队掩杀而至，诗篇说四面的仇敌。突然神的声音从天上临下来说，我的鸽子，我的完全人。所以雅歌真的不简单，亲爱的弟兄姊妹，我讲到这里，其实我特别感动，就是你觉得你已经快被消灭了，没有人救得了你，大家都要弄死你，就是这个概念，你想想这个画面吧。你就想想当时在波斯王宫的时候，所有的犹太人已经就是人为刀俎，你为鱼肉了，马上就要灭亡了，就断子绝孙，绝种了，突然上帝借着一个使者像鸽子一样，挪亚方舟的鸽子一样，末底改吧，对以斯帖讲了一句话，他说你这一辈子，你从来也没有想过当王后啊，你也没有想过当妃嫔呀，就是神给你的呀，然后有句名言，焉知你得了王后的位份不是为了今日。我觉得这个特别的生动，然后末底改还加了一句话，你现在要不起来，神一定从别的地方兴起拯救者。这真是特别特别像当下很多的处境，我们没想成为名人，我们没想成为名牧，我没想成为第一思想家，至少现在我不想。我在神面前跟大家说实话，我现在祷告有一个很重要的内容，神知道我说的是真话，就是千万别让我出名，千万不要让我有权柄，在什么什么教区，什么什么，我什么权力都不要。你们可以给我做一个见证，咱们这教会的建制一个基本的特点是什么？没有权力。我们教会三件大事，讲道，听道，相爱。没权力，没执事会，什么都没有，我管过谁啊，我谁我都不管，这不是没有爱心，那上帝会管你的，大家明白吗？所以如果我们的事工突然有了点进展，那就是神的工作，不是我们，我们不想这样。我现在恨不得让YouTube上的那个访问量，回到几百人当中去，我休息休息。现在压力好大，为什么我们在这样的世代，在这样的时候还是要坚持讲道呢？不敢不讲啊，在推特在那个什么地方不断的留言，静候天粮，静候天粮，静候天粮这个词，我发现比以前翻了好几倍。好吧，你们静候天粮，我就上十字架呗，接着讲吧，没有办法。所以，我们回头来看这样的话语，让我们真是感动。就是我们觉得我们要完了，这时候有声音从天上临到我们。

圣经当中，经常有这样一个异象，我这次解释雅歌我才有更多的看见，为什么会突然间从天上有声音说呢？当然一个方面强调的是，这是从神来的。另外一个方面讲的是，人间没有帮助的力量。所以我每次看到，我说香港啊香港，我一提起香港就要流眼泪。人间没有帮助的力量，所有的帮助都是有限的。我们支持川普对中国宣战，但这场战争牺牲品仍然是香港，至少在短期时间是。当然我们不能把责任怪到美国身上去，但无论如何，香港未来的命运越来越惨淡。它有可能真的至少会死掉，当然我相信它会重生，但是害死它的人不会再重生了，会受到永罚。但是香港无论是今生还是永世的帮助，香港人永世的帮助，一定是从天上来的。有一天，神的日子满了，他会从天上说，我的鸽子，我的完全人，真是很美很美的画面。我感慨一下，为什么有人讲雅歌讲到这些经文的时候，那么的没有感动。你要注意，他这话是什么时候说的，你已经很鸽子，很完全的时候，这话没有什么关系的。当你被逼迫当你被消灭的时候，突然有一个声音，而且是神的声音从天上降下来的时候说，我的鸽子，我的完全人。亲爱的弟兄姊妹，那才叫做什么呀？那就是真的天开了。我们每个人的生活的处境里面，我们经历的神最伟大的神迹就是这。给我讲神迹吗？这是真正的神迹，2004年这是我经历的神迹，2020年仍然是。就是好像我们觉得完了，突然天上有声音说，我的鸽子，我的完全人。美极了，没有更美的。

我的鸽子，我们讲神的使者，挪亚方舟的使者，我们还可以讲新约圣经的应用，就是你们在这样的世代里面要灵巧像鸽子。当我们很像鸽子的时候，一个方面是军队，但另外一方面是鸽子。这个鸽子是什么呢？就是我们这个战争是属灵的战争，是圣灵的宝剑。但另外一个方面，我们顺服，特别是顺服神的教导。当我们顺服神的教导做鸽子的时候，我甚至认为这个时候就是你能够听见上帝的声音裂天而来的时候。你破马张飞的时候，听不见神的声音，都是人的声音。所以我的鸽子，我的完全人。完全人是什么意思呢？我们已经讲过了，完全人总是，看上一次的讲章，旧约当中的完全人，80%到90%都和正直人平行。一个方面我们是神的鸽子，另外一个方面我们在这个世界上仍然要做公义的见证者，要做个义人。我提一个话题，我知道我们这五论，包括今天的六论越来越有冲击性，甚至可能导致我们内部的某些分歧，我能理解。因为上个主日我们论基督教的名牧涉及到了大卫鲍森，我知道有一些弟兄姊妹真的喜欢他，其实我也喜欢。但他们不明白我为什么要讲他，这是个脑袋的问题，我不再解释。我认为我都讲得清楚不能再清楚了，竟然还有疑问，那怎么办呢？好无奈。

但是我今天补充一个信息，就是大卫鲍森，除了他神学上的某些错误以外，你不能说大卫鲍森是个完全人。大卫鲍森是个很好的教师，但是你很难说大卫鲍森是一个义人。你能说大卫鲍森是个义人吗？那么检索他90年的生命历程，他为哪个孤儿和寡妇伸冤辩屈过呢？在整个英国过去一个世纪的黑暗的历史当中，败坏的历史当中，抛弃了香港的历史当中，现在又是面对香港软弱的历史当中，包括大卫鲍森本人在内，英国的传道者，英国的教会在哪里？好，我不再讲了，这个问题我不再发挥了。

不仅如此，我今天想补充一个完全人的信息。大家有圣经，再一次翻到我们上个主日讲到的提摩太后书3章15到17节。所有的神学院都用这一节经文来作为圣经本身对圣经的定义。提摩太后书3章15到17节，大家可能熟悉，但我为什么让你们翻过去呢？原因是那里面再一次告诉我们，到底什么是圣经讲的完全人。提摩太后书3章15到17节，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。上个主日我们眼睛已经开了，看见的是教导人学义。今天我们眼睛再一次开了，看见的是什么？看见了什么叫完全人。第17节，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。圣经啊圣经，圣经何等的美好，何等的完全，何等的清楚。什么叫完全人？预备行各样的善事嘛。教导人学义，什么叫学义？然后就回过头来给你解释了。解释了什么是完全，解释了什么是行义，真好。所以我们的完全人今天彻底解决了。

不仅如此，我们再看一看，在这样的处境之下，上帝在世人面前宣告，在敌人围困当中的，在阴间般残忍当中的，在阴间的门口的这位新妇，他的仆人，他的百姓，上帝总是准时的临到来保护他们，宣告他是我所爱的。所以我们看第二句话，只有这一个是他母亲独生的，是生养他者所宝爱的。母亲的这个问题，我们已经讲过，我还是建议大家更多的去看加拉太书，保罗说撒拉是我们的母，她是我们在上的母。非常清楚，非常清楚，加拉太书讲的很清楚。那么保罗讲基督徒，教会，撒拉是我们在上的母，他想说什么？加拉太书那里面想说什么？想说的是我们不是奴仆，乃是儿女。而且这儿女有两个特点，第一个特点是要承受产业的，第二个特点是凭应许生的。那么这个真理跟这个语境有的观点也很清楚了，你控告我没有用，我不是根据律法生的，我是根据应许生的。我们得救不是靠着肉体，我们得救靠的是圣灵。你们靠圣灵得生，是这么说的吧，还是遵行律法得生，很清楚。所以这里面就是上帝再一次的为我们辩护，就这么简单了。当然，这里面还有别的解释的方法，这样讲信息太多了，大家看我的讲章吧。意思就是说这里面有些信息好像也是，包括下面的称她为有福啊，这些概念啊和圣诞的故事有好多平行的，我不解释了，免得大家乱，看我的讲章，有兴趣的话，就是这些经文也指着耶稣基督圣诞的故事。但是这些故事和教会有关联在什么地方呢？还是那个道理，就是虽然预表教会也可以指向基督，虽然预表基督也可以指向教会，因为新郎和新妇夫妻是一体的，没有矛盾。

我最后想强调的一个问题，是什么呢？就是我们这样讲我的鸽子，我的完全人，然后她是我所爱的等等这些概念，就是上帝在黑暗，在我们遇到绝境，在我们被魔鬼控告的日子里面，突然向我们显现，来保护我们，来胜过四面的仇敌，有圣经当中太多太多的平行的故事了。最明显的，就是民数记12章1到12节。上帝为谁辩护？为摩西。那个时候就以色列人的领袖，后来还有250事件，我以前讲过了，而且这个时候对摩西的攻击真的很残忍。为什么残忍？一个是他哥，一个是他姐。人家外人怎么说？你们家人都想弄死你。肉身上的事，大家知道那件事情。然后这个时候你看摩西是鸽子。为什么是鸽子？摩西从来不辩论，一句话也不说，也不解释，也不说话。而且就在这个时候，神的声音从天上就降下来了，对吗？说这是我的鸽子，这是我的完全人。太平行了。他说，不管你们认为摩西是什么人，但是他在我的家里面是尽忠的。每次看到这段经文，真是让人特别特别感动，然后神的手就临到了。但是我觉得神还是蛮节制的，没有打击亚伦，给了亚伦面子，给脸了，打击了米利暗。我想原因很有可能是米利暗觉得她是王后，她是妃嫔，然后可能跳的最疯狂，马上就长了大麻风了。大麻风什么意思？藉着这件事情，你不就是想丑化摩西吗，你不就想黑他吗，但是结果你变得更难看。也许世人以前还不知道你是不是大麻风病患者，现在知道了。

这个经历在撒加利亚第3章也表现了，我刚才提过了，不再说。然后到约翰福音第8章，主耶稣打击那些文士法利赛人，用的是相同的道理。提摩太后书第3章，我讲的就是刚才大家读的经文。所以这里面很清楚的看到了圣经首尾一贯的，上帝借着基督对教会的爱情保护。所以我说，当香港受辱的时候，当教会受辱的时候，我们突然看到了5·28李克强向习近平宣战，5·29川普向习国宣战。新闻背景我不讲了，我们这是讲道台，大家知道我在说什么就好。那这是什么意思呢？就是一定有一个时日，当受冤屈的，不管他是基督徒还是不是基督徒，圣经上讲，上帝一定为孤儿寡妇伸冤，教会会兴起你完全想象不到的事件起来行使他的审判。而这个审判背后真正的原因是什么呢？就是上帝爱那些行义的人，他一定会出现，爱的上帝一定为新妇报仇。

那么这场审判，这场变化，这场混战，在这样的2020年这样的日子里面，这种宣告，目的是什么呀？为什么上帝现在没有把这些人全部消灭呀？为什么不现在就把中国全部终结了，把所有上来攻击我们的人，全部都得大麻风或者让他们彻底的消失呢？为什么？有一个重要的原因就是最后一句话，众女子见了称她有福，王后嫔妃见了也赞美她。这什么意思？就经过中间我们讲的，林林总总，林林总总的传道和见证和审判，还是有人悔改。好吧，你们是真正的传道人，你们是真正的教会，你们真有福。我们要赞美你们，因为在这样的时候，你仍然坚持，你仍然站住了。我们还是用香港来做比喻，经过了过去的一年两年的这个时间，大家发没发现在改变，改变了很多人，确实有女子开始称她，这才是种福分，这才是值得赞美的。虽然它表面好像失败了，政治上好像失败了，但是他们在天上赢得了胜利，这真的是很重要。这两天我为什么这么开心呢，就是过去一周我为什么说是得胜的一周，收到了大量的信息，都是我们得胜的消息，众教会传来的消息都是好消息。一个方面更多的人洗礼，另外一个方面，有人跟我说，过去的这五论，他说好多的周边的人都在觉醒，包括教会正在醒来。某处一个教会，它本身是也在开放地区，说他们现在教会新进来的人，比以往的任何时候更多，就是因为这五论。他说这是基督教，这个是真基督教，特别是上一次的对灵恩派的批判，我原来以为我要遭遇什么呢，我觉得神的恩典还是够用的。什么原因呢？有的时候我们觉得上帝没有伸手，其实我们忘记了，其实上帝要藉着这场争战做更大的事，这个要忍耐。我还是那句话，上帝要藉着香港，也要藉着我们教会，真的是要做很多很多的事。但是由于人性本身的这种局限，你突然间给了一个世俗意义上的立刻的胜利，我告诉你，上帝的什么目的都达不到。不仅达不到，还会败坏我们。第一，我会骄傲。第二，那些所有受过苦难的人，没有一个人会悔改。所以我盼望越是在黑暗的时期，我们越要平安喜乐，因为我们相信神一定有祂的美意，祂一定是真爱我们的，而祂的恩典一定是够用的。所以，也求神今天这样再一次地保守我们这一次的讲道。

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好的，我们看第四部分。那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。12节被所有圣经学者认为，是整卷雅歌最难解的一节经文。求神帮助我们，因为这段经文，我现在给你们讲的时候比我预备的时候更感动。不瞒大家说，我现在很多看见是我写讲章的时候没看见的。它真的很美，真的很好。我们还是把第四部分这段经文再分成交叉的结构。第10节，显而易见，有一句话是重复的，所以我说交叉呼应，这里面再一次的强调，教会军队的属性，这个我们不再展开说了。但是它加了一个新的概念，那就是向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，加了这么多的概念。同样根据上文的逻辑呢，我们再一次的把这看成是对教会的第四重定义。然后第11节，第五重定义。第12节，第六重定义。换言之，雅歌第6章，在交叉结构当中对教会至少有六重定义，肯定性的定义，然后首尾有一个否定性的定义。否定性的定义就是教会不是舞女，教会的底线是教会不是舞女。然后六重定义，前面讲了三个定义，这里面又讲了三个定义。第一个定义第10节，然后11，12。

我们先看第10节。那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？这里面我先要说明一个问题，就是你们的圣经的版本和传统，一般都认为，整个雅歌第6章包括10到12节，都是新郎对新妇的话。我们今天把它反过来，这也不是我的独创，还是路德教会那位学者，他认为这里面的话语是新妇对新郎说的话，是反过来，是新妇对新郎说的话。我个人有两个解释供大家选择。第一，我同意他的观点，就是这三句话是新妇对新郎说的话。第二，就是第10节继续是新郎对新妇说的话，但是11到12节是新妇对新郎说的话。两个都可以，但是结论，传统的那种解释，你们圣经版本的那个解释，我确实认为是不对的，应该是不对的。好的，现在我们再回过头来讲这三节经文。那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？我们回到第4节，我们看看有什么差别。第4节，我的佳偶，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。第一个差别是佳偶没有了，对吧？不是佳偶了。第二个差别是，这里面是美丽如两座城市，那么这里面讲的就是如晨光，如月亮，如日头，这是一个很大的区别。我们先看，就是如果这是新郎对新妇的话，那就等于基督对教会的定义，进一步的定义。那么这个定义是什么呢？就是三个方面，第一，就是向外观看的教会；第二，就是三光的教会，晨光，月亮，日头；第三，就是军队。军队这个定义我们不解释了。

然后我们再看前面这几句话，是向外观看的教会，是出黑暗进入光明的教会，是美丽皎洁如日月的教会。我们再往前说，你就越来越开朗了，这都跟新约圣经是一样的。向外观看，这意味着教会是世上的山上之城。前面是得撒与耶路撒冷，那么观看这个词，原文指的是从高处向下看。在整个圣经当中，最早出现的是两处，都和所多玛灭亡有关。第一次向外观看的是天使或者基督，就是从高处看平原的所多玛，蛾摩拉。第二次是亚伯拉罕在山上往下看，看所多玛，蛾摩拉的灭亡。所以，一个方面我们看到的是教会是山上之城，这是主的教导，是不能隐藏的，我们为此否定官方教会，为此否定地下教会。地下教会怎么看啊。第二个方面，我们看这个世界。我们不是关起门来修练的一群洞里的老鼠，我们不是七十二仙山洞府里面的小妖精，我们是信仰道成肉身的基督徒，我们是耶和华的军队，你是个向外观看的教会。现在这个教会是不是瞎眼的？比所有的时候都瞎，眼睛全部都闭上了。我在网上还讨论，我今天其实还是有一点点节制，因为在这个地方讲道，太敏感了我不讲，就是不许讲那个六四，好像成了这个教会的政治正确。真是怎么会堕落成这个样子，堕落成这个样子，那就是因为教会不再向外观看了。而且我们给不再向外观看的这种教会编织了五大理由，我们都一一驳斥了。再加一个理由，我们要向里面观看，我们看我们自己有多脏，不耽误的，等一下我告诉你怎么向里面观看。教会既向外观看，也要向里面观看，知道吗？11节要看，注意这里面的两个看啊，向外观看，要看谷中。我再感慨，圣经怎么这么好啊。什么是教会？向外观看，要看谷中。向外观看，看这个世界，看这个世界的罪恶，宣讲上帝的公义，审判的信息和救恩的信息。第二，向谷中观看，你是不是还是个罪人，你是不是比昨天，比去年更更新了。多好的圣经，多整全的真理。只向外观看的教会是邪教，是政治基督徒。只向内观看的基督教是邪教，你只是邪灵下面的一个假教会而已。同时向外观看也要看谷中的教会，是真正的教会，是她母唯一独生的，就是这个道理了。所以这里面的第一个方面就是，教会是一个向外观看的山上之城。第二个方面，用新约定义很简单，你们是世上的光。这就没有任何问题了，这就是主的教导，你们是世上的光。

如果我们认为这句话是新妇说的，也不矛盾。上帝说你们是我的军队，教会说，主啊，我们是你的军队，对不对呀？这就一应一答嘛。前面主说的，现在是教会的认信，没有任何问题。不仅如此，我们再把它放到约翰福音第8章就更清楚了，那个时候是什么时候？天刚亮的时候，文士和法利赛人带着一个行淫的妇人来，对吗？如果我们读何西阿书，就知道这个行淫的妇人就是以色列吧。别那么饶舌，这是一个神学喻像，当然同时它也是历史事实，我们也不否认。然后就是在那天，我以前讲过这个感慨，就是这个妇人以为她已经到了世界的末路，最黑暗最黑暗的边缘，一定要被打死了，突然间神的声音临到了，如晨光发现。那不是她一生生命的结束，乃是她一生生命的开始。月亮和日头，回头我们再去讲启示录第12章，那个妇人，脚踩月亮，头披日头，对不对？，教会的形像都在这里了。所以我们总结一下，第一个教会的定义，那就是教会是世上的光，教会是山上的城。这就很清楚了，这是第一个定义。

第二个定义。如果说第一个定义强调的是，教会在人间要做义人，做公义的见证，那么第二个方面强调的是，教会要不断的反省自己。我下到核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。看我的讲章，我这里面讲结论，我们每天来到教会，我们每次来到神的面前，我们要常常进入教会，常常来到神的面前，干什么？看我们的新生命开始了没有，看我们更新了没有，看我们有新生命的迹象没有。这个时候你还不要指望结果子，现在正是发芽开花的日子。发芽开花是什么意思？你这个垂死的生命，被人控告，被审判，被践踏，被侮辱，被弃绝的生命，你现在在神的谷中，你现在在这个园子里面的时候，你要常常去看看你自己，照照镜子，去更新，去反省，去自省。所以你看第10节和第11节是何等的均衡的真理。看这个世界，然后你看你自己。什么是真正的教会，真正的基督徒？这里面也让我们再一次感慨，因为向外观看呢，做世上的光啊，人类的良心啊，民族的良心，公共知识分子都是这一套，作家都是这一套，专门照耀别人啊，犬儒主义者都是这一套。我说的犬儒主义者，狄奥根尼拿着灯笼专门照别人，都是这一套。但是，如果你缺少第11节的见证，你一定是，你正好是什么？你正好应用了圣经上的另外一句话，就是撒但也装作光明的天使。光明在前面，对不对呀？明亮之星，早晨之子，专门照耀别人的。所以基督徒和魔鬼之子有的时候是特别像，真的很像，就像共产主义很像基督教，明白吗？很像，像不等于是啊，而且往往是越像越是敌人，不像还好一点。因为越像，越不好分辨嘛。那么我们怎么来分辩呢？其实第11节是试金石，那就是你看这个人，无论他说的怎么道德的高调，他有没有一句话，一篇文章，一本书，一个见证也好，什么也好，一场讲道也好，讲一讲我是个罪人，神救了我呢？还是他所有所有的信息都是如晨光发现，都是美丽如月亮，都是皎洁如日头？如果没有第11节，只有第10节，他必是魔鬼之子。所以这是我们分辨真假基督徒和真假教会的第二个方面，那就是我们重点要看基督徒、教会、传道人是不是同时具备现在这三个特点，同时。

这一点很重要，我特别提醒，包括我本人在内，就是中国知识分子，如果你要变成了基督徒的话，往往就是停留在第10节。如果你仅仅停留在第10节，没有第11节，等一下我还会展开讲，特别是第12节，你会比以往任何的时候更邪恶，更像魔鬼，更被咒诅，甚至对你的咒诅会祸及到你的儿女。第11节原因我已经强调了，那就是你从不认自己的罪，只定别人的罪。你加入基督教，你好像认为在你以往的荣耀之外，又增加了一个荣耀，你明白吗？好多人信基督都是这样来信的，“哎呀，我以前有名有势，有钱有权，有功成名就”，诸如此类，就是很优秀的人。“哎呦，我到了西方了，或者我接受福音以后，我再在优秀当中更加优秀一点，那就是我还是一个有信仰的人”。你知道吗，这个时候魔鬼多开心吗，就是你信基督那一天，你就比以往任何的时候更成了魔鬼的儿女了。

我不知道这个数字对不对，大体这么说吧，70%甚至到90%的基督徒是这种东西，都是魔鬼的儿女，就是他们进教会信基督是为了把在以往的贵族气质之外，再加上一点更贵族的气质，洋气嘛，洋教，“我现在信基督，我是个有信仰的人，我跟川普有一个共同的信仰，跟这世上最了不起的人拥有共同的信仰，我要去教会，我是基督徒，我是基督徒作家”，这完全完全真的在糟蹋我们的信仰，完全搞反了。我们还是那句话，就是基督来呼召我们，是吩咐我们去死。没有死过的，没有向罪死过的基督徒一定是假基督徒。而且不想死，还要让别人去死的，就是你信了基督以后，你觉得你比以前不仅更有荣耀了，更有贵族气质，而且你还要拿着圣经，口含天宪的去定别人的罪，要别人去死，那么这个时候你就是彻彻底底的，世俗的角度来讲，你是流氓作家，神学的角度来讲，你就是灭亡之子，没有任何任何的问题。所以中国人信基督教，中国的精英信基督教，我认为是整个世界里面最危险的事。最危险的就是中国人信教，而这个危险最典型的表现就是，以前靠肉身把粪坑先生变成贵族气质，现在是靠圣经把粪坑先生变成龙的传人，原因就是他们从来不看谷中的自己。我希望我真的把这个问题讲清楚了，这真的很危险。我们今天在这里面讲，不是从私意出发，这是一个现象，是一个普遍的问题。这叫什么现象？我都不想说这个名字了，都几乎不太想说这个名字了，我怕脏，我也不是说我自己有多圣洁，但是这种现象本身真的很脏，是上帝所咒诅的污秽，是当灭之物。就是神感到恶心，为什么感到恶心？因为你在窃取上帝的荣耀。

但是仅仅到这个阶段还是不够的，还要有第三个阶段，更重要。在进入第三个阶段之前，我们解释一个名词，因为这个名词在这里出现很突兀，核桃园。从来没有过核桃这个词，而且整卷圣经当中只有这一次出现了核桃。为什么是核桃园？不瞒大家说，找不到答案，没有学者解释这个问题。好吧，今天你们有福了，我来解释一下。其实这个词没有别的含义，就是核桃园。但是，我们再一次的感慨，就是雅歌是诗歌，诗歌是要用典的。但这个典并不是从圣经来的。我讨厌百度，这个假的搜索引擎。但是它里面有一个信息给你解释，核桃的原产地是哪里呢？以色列是没有核桃的，原来是没有，中国也没有，世界其他地方也没有。核桃的原产地是波斯，我们就豁然开朗了。谁在波斯的王宫里？以斯帖。所以我们借着这个概念可以知道，这里面在继续的讲以斯帖的典故。可以得出这样一个结论，我当然不能说百分之百这么解释，至少我们找到了一个答案。一个方面我们绝对的认为，圣经没有一个词是没有意义的。特别像诗歌，雅歌这样的，诗中的诗，歌中的歌，每一个喻像每一个典故都是有所指的，是个典故。第二个方面，就是圣经也会有其他的线索互相印证。不然大家想一想，这个以斯帖怎么得救？你说她长得那么美，然后现在就是一人之下，万人之上。我想一个特别优秀的人，就是各方面都很成功的一个人，他如果意识不到自己是个罪人，需要更新，他这辈子其实比所有的人都悲惨，而且他不可能得救。所以我们从以斯帖和约伯身上都能看到这个巨大的危险和隐患。所以一个人各方面都特别特别好，一定是你是更容易落入咒诅当中的。所以我们看到这个王后，看到了东方另外一个至大之人就是约伯，他所经历这种更新都是神真爱的一个彰显。好，这里我们就发挥到这个地方。

看第三个定义。不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。不瞒大家说，没有人知道这在说什么，而且这个翻译也很糟糕。然后你看英文的翻译更如坠五里雾中，不知道在说什么。一个方面，学者们普遍认为，这是雅歌当中最难解的经文。另外一个方面，关于这节经文的解释是五花八门，精彩纷呈，莫衷一是，有一千个雅歌书的作者，有一千种解释。我个人这些日子常常在琢磨这件事情，祷告吧，我不知道是什么。我一个是祷告，神啊，你让我明白。第二个方面，我要实在不明白，我就说我不明白，免得强解经文落入试探当中。现在我能领受的是这些，我觉得他讲的基本的道理，相当于以弗所书2章9节和8节。“不知不觉”相当于8节，后面这部分，我的心将我安置在我尊长的车中，相当于9节。第8节是我们得救本乎恩也因着信，不是出于自己，乃是神所赐的。所以不知不觉，不是出于我们自己。我们来到教会，我们得救，我们更新，我们变化了。我们再次反对一下鸡汤教那个主流的个人见证。其实我跟大家说，我们最诚实的说法是不知道。这个字的原文就是不知道，我不知道。我怎么得救的我不知道，我怎么更新的我也不知道，我完全是被动的，就是这么个道理了，被动的。

这也是我们刚才讲的流氓作家也好，钻裆侠也好，第一剽客也好，文化基督徒也好，就是你写的那些东西和那些鸡汤教灵恩派那些见证，基本上都是谎言。你不仅对别人的罪信口开河，撒谎成性，你对你自己的义和更新也是如此。其实我们的得救在某种意义上是被拖着的，被迫的，被动的，不是我们自己决定的，掌控的，每一步都很清晰的。其实我们看我们自己的变化，也许你过了十年，八年，五年，三年，信主以后，受洗以后，你才能够经历其中百分之一，百分之几。但是一旦你信主受洗以后，你觉得你改变了的时候，你一定要小心，你可能骄傲了，你觉得你变了，你觉得你已经不是原来的你了。这个你要警醒，为什么？因为你一旦有这样的一个印象的时候，你就会骄傲，你就会不需要教会了，你就会挑牧师的毛病。我不是说牧师不能挑，你就觉得你已经有，三年了，五年了，我已经有新的看见了。这个时候你会起来，一定会起来，魔鬼一定会激动你起来的。原因就是你觉得你已经知道了，我知道的意思就是这里，这个词就是蛇说你们知道善恶那个知道。但是新妇和教会这里面放下了这种知道，她宣告的是我不知道，把救恩，成长的荣耀和恩典都归给神，这是这句话的解释。

那问题是，你这种不知不觉，无知，不知道，是不是就导致了你这种佛教的状态，那我就等着别人救我，不是的。但有一件事情你是知道的，那就是你安置在尊长的车中。大家看讲章，我是怎么解释这句话的，根据原文，我这里还是讲结论。就是我的灵魂苏醒了，我被安置在尊长的车中。尊长这个词的原文有两种解释，一种是专有名词，这是以色列人常用的一个名字，这个名字主要是亚伦家族祭司的名字。这是一种解释，就是专有名词。你看KJV，就是英文版的那个翻译，它是专有名词，它不翻译，完全是拼音，完全不是和合本这种翻译。第二种翻译，这个尊长的意思就是我的百姓，my people，我的百姓所愿意的，所信仰的，所遵从的，就是我的灵魂把我安置在我的百姓所遵从的车中，我的百姓所信仰的车中，或者安置在那些具有祭司的，有君尊的祭司的传统的车中，就是这个概念了。什么意思？虽然我不知不觉，那我怎么得救？靠什么得救？那就靠在车里面呆着吧。这车是什么车？这个车我不需要太多解释，就是教会了，就是圣殿了，就是一个移动的圣殿。我为什么把车中解释为圣殿？看讲章。在圣殿的很多很多描述当中，有车子的概念，这个可能你们以前没有注意，也是很多人没有注意，所以不知道车子是什么。耶和华向我们显现的时候，往往有一个词叫车辇。然后，在圣殿的描述当中，里面有很多车子的异像，我不展开说了。车子解释为教会和圣殿，没有问题啊，对谁都没有难处。那么尊长的车中，意思就是，无论上面两种哪一种解释，讲的都是我们常说的圣礼型的教会。

好的，我把这两句话合起来，什么意思呢？第一个讲我们是世上的光，第二个讲我们是蒙恩的罪人，不断的更新和反省，第三个问题讲的就是你唯有在教会当中，唯有在真教会当中，唯有在圣礼型的教会当中，你才可能是世上的光，你才可能是一个反省和更新着的生命，这个结构太明显了。你才可能理解什么叫不知不觉，听道，领受圣礼，经历洗礼，圣灵在我们的身上所有的变化和更新都不是从你的意志出来的，都是上帝从外面不知不觉的加给你的，所以特别清晰的真理。而这三个教会的真理合起来，让我们进一步的知道怎么分辨真假。你这个教会是公义的见证者吗？你这个基督徒传道人，你这个基督徒作家，你是一个时时反省自己罪恶的新人吗？你这个假弟兄，你是常常的在圣道和圣礼当中，不知不觉成长的人吗？这是什么？这是我们这些年不断讲的三个基本的信息，所以圣经的真理是这样的前后一贯。

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我们看最后一节，又回到了世人跟教会的关系啊.前面说你的新郎在哪儿，这次他就开始来，我们用一个很不堪的话，就开始来调戏妇女了。调戏妇女，回来，回来，书拉密女，你回来，你回来，使我们得观看你。也可能教会扩张了，教会得胜了，上帝祝福了，那不管什么原因吧，现在这世上的人开始来围观教会。康斯坦丁大帝归正之后，整个罗马帝国全境把基督教变成了国教，西方被称为基督教的世界，人们愿意归信基督教。但是随着这种国教化的运动的发展，其实教会越来越成为一场表演。那你去天主教，你看那些大教堂，你看现在传道的那个基本的风格，其实就是一群戏子。我这话当然很难听，以前说的好听一点，以前说的就是属灵表演艺术家。现在我们回归吧，这些人开始喊了，说回来，回来，书拉密女，你回来，你回来，使我们得观看你。有一节经文，这里我们没有引用，应该是耶利米书里面的话吧，就是圣灵使用这样的词，有一段平行的经文讲的就是，犹太人从巴比伦，你回来，回来。所以它有正面的含义，就是现在你们要回来了，回归，回归嘛，整个的犹太人啊，耶路撒冷的众女子啊呼喊这个书拉密女回来，回到应许之地。都有可能啊，都有可能。但是不管怎么样，这是世人对教会的呼喊。书拉密女，书拉密女，这个概念在雅歌当中只出现在这一个地方，出现了两次。大家如果去看一些所谓比较严肃的，即使是严肃一点的雅歌释经著作，他们从头至尾把那个新妇的名字命名为书拉密女。CPH的那个专著，那个巨著，这么厚的那本，从头到尾就是这么讲的。我认为这是一个完全错误的讲法，第一，就是雅歌当中的新妇是不是指的，或者完全指的，总是指的书拉密女，这是可疑的，不一定，不一定。第二个原因，就是这个书拉密这个词本身不一定是专有名词，它也有可能就是这个词的原意，我讲过了，在导论当中。书念的女子也好啊，亚比煞也好啊，或者她本身就是女所罗门也好啊，或者和平之女也好啊，传和平的福音的女子也好啊，见证基督平安的教会也好啊，都有可能的。所以，我们就不展开说了。

知道的事就是世界对教会有一个巨大的试探。一个方面，我们前面看到了教会有两种观看，向外观看，要看谷中。这里面，世界要看我们，世界要看我们。世界看我们，给教会产生了极大极大的试探，会让我们萌发一种巨大的虚荣心和名利欲，我们渴望成为世界注视的中心。因为这个注意力本身是经济学，转发点赞更多就是赚钱更多，就这么简单了。所以我个人理解的就是，当前面所有所有的逼迫，控告，伤害，这些残忍的战争被主屏蔽掉，消灭掉之后，其实接下来魔鬼会用更狡猾的方式回来，说现在我们喜欢你，我们喜悦你，我们喜欢基督教，我们要建立国家教会，我们要建立三自教会，教会是个好东西嘛，我们要看一看你，把玩一下。大家知道，其实这是教会最大的试探。我跟大家这样来讲，基督教在西方世界成为国教，特别是宗教改革，美国建国，欧洲重建以后，其实基督教面临着前所未有最大最残酷的试探。这种试探远远超过罗马帝国300年的大逼迫。我们看到了300年的大逼迫，基督教是节节胜利，从一个小老头叫保罗的人，福音覆盖了整个西方世界。但是，就是在基督教成了西方的国教以后，其实整个的基督教就不断的在走世俗化，整个的基督教就在不断的变成舞女。所以我对当下的这场黑暗的世代和逼迫，我真的知道背后一定有神的美意在里面。

那么面对这样的一个巨大的试探，我们怎么做出反应呢？感谢主，这才是真正的教会。你看我，你想看我，你想夸我，我就会上当吗？不会。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢。这句话应该再贴在刚才那句话下面，我们的教会不是做戏子的，你以为我们是和尚吗，你们家有一个豪宅呀，你儿女怎么着了，“哎呀，请任牧师来给我们开开光，给我们祝福一下，我有钱”。不是这个样子的，所以她拒绝了，你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢。这句话没什么难的，按照字面来理解就可以。大家看书拉密和玛哈念，这两个词很接近，有很多对立的概念。玛哈念这个词，如果你们要记得的话，就是在创世记里面，雅各离开了巴比伦。又是离开巴比伦，我为什么说这段信息不断地，指向以斯帖或者犹太人从巴比伦出来呢，你看这些概念都在这儿了。当时也是从巴旦亚兰回来的，在玛哈念那个地方，有二军营，天使天军两部分军队的人向雅各显现。那是在雅各一生当中最黑暗的日子，后有追兵，前有仇敌，后有拉班，前有以扫。但是真是有意思，两股仇敌，上帝派了两支军队。你知道这有什么祝福？真的不要怕，就是神一定派势均力敌，并且能够显圣的部队来帮助我们，只是你看不见，我们放心好了。只要我们住在圣礼型教会当中，神一定保全我们。

那么把玛哈念镶嵌在这个地方，有什么特别的用意呢？首先我们要知道我们刚才解释那些险恶的用心，要把完我们，要把我们当做戏子的这个势力，是真实存在的，不是我的杜撰。以经解经，仅以新约圣经为例，大家回头看，路加福音23章，使徒行传17章，24章，25章，我们会看到好几处把基督和祂的教会当做戏子来观看的那种邪恶。希律王要戏耍基督，给基督穿上袍子，头上戴着荆棘，然后各种打扮，羞辱，吐口水。他们真正的目的是什么？就是在演戏，而且首先把基督，把耶稣变成一个演戏的人，戏耍祂，让祂变成一个戏子。他说基督在演上帝，他就是说基督在演皇上嘛，在演君王嘛。然后，使徒行转17章，希腊人。保罗去传福音，他们听着听着，说这个很有意思，死人复活很有意思，你再给我讲一讲啊，这个很好玩。保罗就从他们当中走出去了，你耍弄我们不行啊。24章25章讲了几个君王，几个皇帝，几个总督吧，而且大张威慑而来，为什么？他们想看戏，他们要看戏。然后我们看马太福音第21章，主耶稣对这个看戏有一个反应。他说你们到我这里来，你们想看什么？你们到旷野里面想看什么？看什么风吹芦苇吗，还记得那段经文吗？你们想看富人嘛，想看贵族嘛，达官贵人到宫里去看，你到我这看不见哪。然后他还讲平行的信息，我吹笛，你们不跳舞等等等等。最后他宣告了审判，说伯赛大呀迦百农啊，明亮之星，早晨之子那些啊，你们都是要升到天上去了，所有这些被咒诅，城市都是被咒诅的，最后真的被咒诅了，都灭亡了。

这什么意思？基督和祂的教会，这个信仰是非常非常非常严肃的事情。我们现在所传讲的上帝是一个公义的上帝，是一个救恩的上帝，是个审判的上帝，而教会本身掌握着钥匙权。如此严肃的事情临到了世界，临到了这个罪人的面前，你把我们当做一群演戏的人并且戏耍我们。其实你正在灭亡，你正在面临一个巨大的审判，万丈的深渊却不自知。西方有一个哲学家叫祁克果，应该是他讲的一个预言，非常生动，就是剧场里的小丑。这个世界像一个巨大的舞台，然后场上有变戏法的，说相声的，耍杂技的也好，后面的人就是，相当于今天的达人秀，下面的人很嗨，也相当于过去的罗马斗兽场啊，诸如此类。正当大家掌声雷动，高潮迭起的时候，突然有一个小丑从后台跑到前面来，说着火了，着火了，着火了。然后大家就乐了，前仰后合，这个太搞笑了，这个太可笑了。其实就在这个时候，后面真的着火了，所有剧场的人都被烧死了。今天神差遣祂的教会，你说圣灵的火也好，在这个世上点燃了，借着他的仆人，像启示录第11章一样，两个传道人披着麻衣在传道，世人以为我们是戏子呢。所以到哥林多前书和希伯来书，经文在那个地方。保罗，我认为他用一种非常悲愤的心情在强调，我们被人，包括希伯来书的作者，被人当做戏景来看。哥林多前书，现在你们都要做王了啊，你们彼此攻击，教会内部出了很多风波，然后保罗说这个时候，我因为传道的缘故，正在被世人各种逼迫，被人当做戏景羞辱，谩骂，追赶，监禁，杀害，我成了戏景一样被人观看，神把我变成了末后的使徒，像演戏一样给别人看。所以，有人反驳我说，你怎么总批评属灵表演艺术家，新约圣经明明说我们成了戏景，你这种无知的，真是愚妄人呢。那保罗是说他想当戏子吗？保罗是说你们把我当做戏看嘛。希伯来书也一样，讲的是同样的背景，我们被杀，被逼迫，被追赶，被羞辱，被践踏，成了戏景让世人看。这种戏不是演戏，这种戏是什么？我们是在用我们的生命，用我们的血泪，用我们的信仰，用我们的爱情，来为救恩和审判作见证。所以我们这样的讲法，是有圣经充分的根据的，我们不是世人的戏子。

玛哈念也一样，你现在是面临上帝的军队在你的面前，你现在却竟然以为我们是跳舞的，明白了吗？这何等有冲击力的一个画面。为什么现在好多的教会这么的着急？一定要盼望更多的人来进入教会，为此想尽一切的办法。昨天我去咱们的教堂，我带着相机去拍我们那个小教堂的尖塔，我突然发现一个巨大的海报在上面贴着，就是个英文查经班。我没有别的意思，我心里真是特别特别的难过。你用这个东西来招揽人干什么呢？我不责备某一个具体的牧师，因为这是所有西方教会的共同毛病。以前还有很多人给我出主意，你们教会想点别的辙吸引人。什么辙？不就让我当舞女吗，我要能够吸引更多的人，最有效的办法就是我脱光了呗，看的人更多。一个方面，我们对神的道本身的力量失去了信心，比外邦人还没信心。好多人都问我回国传福音，见自己身边的人，牧师我怎么给他传啊。你知道你们也经历过，我每次讲的是一样的话，你就讲圣经，好不好？你说你自己都会觉得，“哎呀，我讲圣经人家讨厌怎么办，人家不听怎么办”。基督徒，你跟他讲，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，然后使一切信祂的不至灭亡，反得永生。然后就跟我说，我跟他讲，这个他反感呢，他不爱听啊，他也听不懂啊。那我就说，那你问我是什么意思，就我给你出点高招呗，就是怎么能够委婉，然后用各种方式的，说哈佛大学有人信主了，川普也信主了，用这种乌撒的手来帮助你们。

大家明白这里面藏着一个什么什么什么样深刻的真理吗？那就是我们这些传道人，我们这些基督徒，我们自己认为上帝连用圣经让我们来讲圣经来传福音不够高明，这个世界还有很多更高明的手段。多无知呀，所以我告诉今天所有听这篇道的人，你就用最愚拙的办法去给你的亲人传福音。最愚拙的办法就是，你哪怕就是跟他一字一句的读圣经，也比你的高招更高明。否则的话，你将来可能会带很多魔鬼之子进教会，他信了也是假信。还有一点更重要的是什么呢，你要相信啊，你讲的这个圣经不是你在讲，不是你有什么了不起，而是圣灵一定随着祂的道，同时临到。抗拒圣灵那不是你的责任，你不要对这个讲道的结果负责。但是如果你不用圣经讲，那是你的责任。我们的这种虚荣心，就这种戏子的心，这种跳舞的传统太根深蒂固了，就是我能不能弄点花样，我能不能，迪斯科看厌了，我跳一个什么拉丁。你为什么要这样呢？你不愿意来我们教会是不是，那“来呀，我们教英文”。然后有的时候贼眉鼠眼的，这个牧师也好，教师也好，趁机的讲点圣经的英文。我们基督教什么时候这么可怜了。我们的基督教是什么？那威武展开旌旗的军队在哪里呢？气死我了。那谦卑地屈膝地展开英语教材的人呢，蒙特利尔华人基督教会永远没有英语班，要学到别的地方去学，我们这儿没有。你说你有爱心哪，爱心可以啊，那领到你们家去教英文嘛。教会是神的殿，是万民祷告的殿。哎呀，我这讲跑题了，回来吧。

玛哈念是二军兵的营地。当然这个玛哈念，你可以不作专有名词，就是两个营地。跳舞的沒有別就是舞女啊，就是跳舞，就是舞者，这个不需要有更多的这个展开。我还是劝所有的教会少一点兴趣班，少一点别的跳舞的姿态，诚诚实实的专心的讲圣经。包括咱们教会的儿童主日学，我知道好多人给我们提建议，就这种那种，我们还是固守一个底线。兴趣啊，活泼一点，这当然是要追求的，考虑孩子们的生理特点。但是你要有一个基本的信心，那就是孩子们听得懂圣经，而且比我们更懂圣经，这有孩子做见证。不许骄傲啊，很多时候比我们对圣经的领受更充分。而且如此宝贵的时间，如此宝贵的年龄，就是正在开花长叶的日子里面，你不给他灌牛奶，你为什么要让他吃屎呢？那我这话有点难听了，一旦打下坏的根基，将来改起来真的就太难了。我们也有圣经上的根据，提摩太啊，你要明白你从小就明白圣经。好吧，主日学老师回来了，省心了啊。我们的主日学老师是最好的，还是讲圣经的啊。

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好的，我们今天的这些经文的解释，基本上就完成了，现在我们做一些总结性的应用。我们的应用重点要打开的经文，就是今天雅歌第6章最中心的这节经文，6章7节，如同一块石榴，你的两太阳在帕子内.这是原文的顺序，和合本的翻译，是你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。上次我们简单的讲了讲这节经文的含义，今天我展开说一下。石榴的应用在旧约当中大量的篇幅，都是出现在圣殿里面的祭司的，牧袍也好，圣衣也好，是那里面最重要的装饰之一。所以从诗歌的角度来讲，这种提喻，这种典故无非讲的是，教会圣殿。两太阳在帕子内，要强调的可以是人的脸，人的头要蒙上，在神的面前我们要谦卑，在教会里面要认罪悔改，不断的经历认罪赦罪的重生。这是这节经文比较核心的真理，和我们刚才上面讲到的分辨真假基督徒真假教会的信息，是完全平行的。进教会，谦卑在主的面前，不要脸皮太厚，认罪悔改，重生更新。这是雅歌6章7节，或者雅歌第6章中心的一个信息，圣礼型的教会里面的生命的重建。

那么按照这样一个核心的真理，我们来讲一讲，当下搅扰世界的三件大事当中的一件。第一件大事中国病毒，第二件大事香港危机，第三件大事就是黑人骚乱。我也收到了这两天一些信息，这也算是问答与回应，说我们怎么看。首先，我要强调我一个基本的立场，我不会为这个白人警察辩护，他犯了大罪。所以我把这张照片贴在这个地方，显明有一个基本的立场，他错了，他犯了罪。但是与此同时，他犯罪他已经得到了公义的审判和惩罚。这两个判断，第一，他是个罪人，我不为他辩护；第二，不需要我审判他，他已经受到了公义的审判。好吧，这个问题我说完了，这是第一点。那么第二点，我们怎么看中国对美国黑人骚乱，或者这个事件的反应呢？这是目前或者这些年来，我们对流氓国家的流氓嘴脸的又一次生动的经验。你要不知道什么是流氓国家，什么是臭流氓，什么是卑鄙无耻，什么是魔鬼之子，你就去看这些日子里面，中国和中国的喉舌对美国这场骚乱本身的反应。历历在目，生动无比。他以为这是别人的耻辱，他把别人钉在十字架上，他揭露别人的隐私，他以为这是别人的耻辱，但实际上这正是他的耻辱。这不是别人的十字架，这是他的十字架。为什么这么说呢？我还是想起上次我引用的一节经文说，不义的人不知道羞耻。他肯定不知道，需要我们讲，我们得讲一讲，为什么我们这么讲。

我先问大家一个问题，就在中国这场幸灾乐祸，这种全民对香港的事情，弄得他们成了臭不要脸的一个败类了，然后中国病毒让他们可以说是人见人厌，过街成鼠的这个形象，现在终于他们爆发了，有机会了，美国倒霉了，美国出事了，然后就开始起来狂欢，全民狂欢，舆论狂欢。但我要问大家的问题是，他为什么狂欢？他为什么兴高采烈？他为什么集中报道？我们知道一个基本的事实，就是警察暴力这种事件，无论是在中国大陆还是在香港，那中国是结构性的问题。没有一个监狱，没有一个派出所，不会在人权罪恶当中，类似的人权罪恶的当中，血迹斑斑，罪恶滔天。他们报道过吗？他们正视吗？谁报道他抓谁，这是个基本的事实。那他为什么要对美国的这件事情如此狂欢呢？他的狂欢里面，有一个最大的问题，是什么呢？他是对美国的这个白人警察愤怒吗？是热爱耶和华的人恨恶罪恶吗？不是。他是对这个美国黑人同情吗，可怜吗，怜悯吗，要为孤儿寡妇辨屈吗？不是。他既不是为了公义，也不是为了同情。他为了什么？他什么都不为，他就为了幸灾乐祸。那这叫什么？这就是魔鬼之子。所有的世界里面的一个大国也好，一个正常的人类也好，没有这样邪恶的族类。

会有五毛党也好，什么也好，来跟我反驳，那为什么美国人也关注香港的示威？第一，香港的示威是黑人的那种示威吗？第二，包括我本人在内，包括很多绝大部分西方的观察家和舆论也好，我们对香港示威的反应，我们在神面前敞着诚实的心。我们是撕心裂肺的，有两个方面的想法，两个方面的这个祈祷。第一，我们真恨那些罪人，那些恶人，第二，我们真的同情香港人，我们觉得他们真的好可怜。我每次提到香港人，我相信很多人也一样，真的，你没办法止住眼泪，我问这个流氓国家的这些流氓作家们，你们有谁在这个幸灾乐祸当中，为美国那个黑人留过一滴泪水吗？你们有谁真的发自肺腑的去恨那个白人警察吗？其实你们现在感谢他，哎呀，终于你给我惹事儿了。所以这是一个极其极其丑恶的流氓国家，无以言述，真的是罪恶滔天。不义的人不知道羞耻，这是群粪坑当中的粪坑，是一群流氓当中的流氓，是一群败类当中的败类，是魔鬼之子当中的魔鬼之子，求神责备他们。但是他们高兴的太早了，美国会平息的。这种骚乱，黑人事件在美国历史上，几年就会发生。我同情这些黑人，我有的时候同情吧。

但是这几天看这些疯狂的画面，我有了一些新的感悟，所以我谈第三个问题。第一个问题，我不为这个白人警察辩护。第二个问题，流氓国家充分表演了他们的流氓。第三个问题，我谈一谈今天的主题当中的一个主题，那就是怎么看这些黑人及其教会，或者怎么看流氓国家的流氓作家呢。他们有一个共享的魔鬼的品质。黑人的教会现在是比较兴旺的一部分教会，如果我们对世界宗教史，基督教世界的潮流有所了解的话，过去100年，50年，非洲的福音是最兴旺的。那么在西方，黑人的教会也基本上是最兴旺的教派之一，而且他们绝大部分是灵恩派以及女牧师的教会，基本上是这样的一个特点。那么在整个的黑人教会，非裔教会里面，在过去100年里面涌现了两位非常了不起的伟人，一个就是美国的马丁路德金牧师，是美国黑人运动的领袖，他是位牧师。另外一位，就是南非大主教图图，他实际上成了南非所谓民族解放运动，反对西方殖民主义胜利的一面旗帜。这些人的正面的贡献，历史贡献，我就不多说了，说的太多了。我今天要讲一讲，就是以这两位名牧所代表的黑人教会的一个致命的问题。大家知道这个致命的问题是什么？这个致命的问题就是，今天我们讲到的那个中心的信息。

黑人，我不是说他是含族的后裔，就应该怎么怎么样。整个黑人，特别是有黑奴历史，到今天，黑人一般都被视为是被压迫的阶级，他们自己也认为自己的命运很悲惨，不公平。基督教信仰赋予了他们一个全新的曙光啊，让他们觉得自己在真理上，在上帝的面前有平等的追求自由的权利。这都没有大错，所以林肯解放黑奴，我们都支持，这是人类历史上一个伟大的事件。但是大家一定要明白，一个受迫害的人会产生一种受迫害的正义，受难者正义。受难者正义是什么呢？就是他完全不再把自己当做罪人了啊，这种秦香莲心态会熊熊的燃烧起来，就是我被欺负，所以我是对的。大家知道，在人的面前，我被欺负是对的，和你在神面前仍然是个罪人，仍然需要更新认罪悔改，完全是两个概念。如果你仅仅是一个罪人，是个受压迫的阶级，是第三世界，但是你从来也没有经历过向罪死，向基督复活，那么你更可能会成为撒但的工具，这个道理我刚才讲过了。那么这个道理和中国的流氓作家是完全一样的，没有什么区别。就是在图图和马丁路德金所领导黑人解放运动当中，这个图谱里面，这个历史里面，他们基本上没有向整个的黑人教会灌输一个什么样的真理呢？教导一个什么样的真理呢？那就是认罪悔改。我们这样的一个看见，足以解释今天美国街头所有黑人的乱象，问题就出在这个地方。为什么我们要批评大卫鲍森？一个牧师，特别是一个所谓的名牧，就是你这个真理的宣讲，真是承担着一个巨大的一个民族性的责任。

所以为什么我们劝很多人你不要去做牧师，这个结果是非常非常可怕的。如果你总是教导你这个种族，你这个族类，你们这个受压迫的，那上帝现在要解放你们，主的灵在哪里，你们要得自由。如果你同时不去讲我们刚才讲的，六点，七点圣经的真理和定义的话，你会培养一支撒但的军队。没有底线，而且越是没有底线，越觉得自己受冤屈，所以我拥有无产阶级反抗的正义。而这种黑人的习性，我不说所有的黑人，我们认识了很多黑人到教会当中的弟兄姊妹，也有很多好的。我不是把他说的，涵盖每一个人，这个我也不敢。但是我今天确实要批评一下川普也好啊，美国的这个，美国的极左和极右啊，你知道吗？到今天为止，到现在为止竟然合流了。合流到什么地方？所有人都恨不得要往这个警察身上吐一口口水。我的意思是可以，这警察活该被吐口水，包括你川普也在这个电视上也在骂这个警察，这是政治，要讨好民意。但是传道人不可以这样。我们既不可以偏袒穷人，也不可以偏袒富人，我们要诚诚实实地凭着公义，凭着诚实的心，按照正意分解神的道。什么意思呢？当那个警察在街头展开暴行的时候，我们责备这个警察。当越来越多的黑人在美国的街头施展他们的暴行的时候，我们必须告诉这些黑人，特别是黑人教会的牧师要起来，那就是你们现在正在犯罪，你们同时要回到教会里去，去认罪悔改。中国的作家，我开始已经谈到了，有同样的问题，和黑人教会这个路数，这个基督徒的作家，这个路数是完全一脉相承的。你会觉得你为政治也好，为公义也好，受逼迫了，因此你不是个罪人，别人才是罪人，逼迫你的人是罪人，你批评你逼迫的人也是罪人，但你是个义人。这是什么？这是鬼魔，这就是魔鬼。

那么这个现象，我用了余杰现象来指所有今天我们讲的这些黑假丑恶的这个现象，脏狠凶毒，我们可以用这个名字来解释。那么所有的这些现象有三个方面的特征，法利赛人的酵，剽窃上帝的荣耀与蛇的试探。我先讲第一个概念，就这个现象分三个特点。第一，法利赛人。法利赛人好像也嫉恶如仇，但是他们所有的控告有两个特点，那就是杀人和说谎。他批评任何人，既不是为了公义也不是为了怜悯，只是为了把别人弄死。为什么要弄死他所责备的人呢？报仇，嫉妒或者自义。因为只有吃了你，才显得我比你更圣洁。所以第一个特点就是法利赛人的酵。那么为了杀人，一旦你动了杀心了，你责备一个人，弄脏一个人，毁掉一个人，你就会无所不用其极，会用各种流氓手段，撒谎成性的去诬告他。我们可以看余杰对曹长青的那个诽谤，那个诬蔑。怎样的虚构编造别人的控词，最后曹长青去证实，一看全是假的，人家说我没说过，一个都没说过。三个作家，他说这三个作家说曹长青是什么什么，是什么什么。曹长青说，那怎么办，我打电话问问吧，人家说我没说过。我不认为他们在撒谎，我想这些知名的作家，一点品味还是有的，不要人家打上门了，你就否认你说过的话。为什么说没说过呢？没有文字记录嘛，网上没有文章嘛。那你怎么听见的呢？你想的。那你为什么要想呢？就是一旦动了杀机，你必然说谎。我们可以这样来看啊，我觉得基督徒不要中法利赛人的酵，有一个很大的一个标准，就是你要责备人和批评人的时候，你如果真的是为了公义和怜悯，你不会走极端的。我们说说大卫鲍森吧，其实我批评他，但是我觉得我还是还给他一个公道，我一直说我从他身上也受益匪浅。但是当我们从一个角度去说他的时候，只是从这个角度去说他。你不可以把一个人妖魔化，你说这个人一无是处，这个人就是个什么，那不可以的。但是一旦你在这个状态里面，在这个状态当中的时候，比如说保罗定义那个人是魔鬼之子，他讲的是你这个状态是魔鬼之子。当主耶稣说彼得，撒但，你退我后面去吧，就是你这个状态，你这个现象是魔鬼之子，明白吗？这是不同的。所以这种现象的第一个特点就是法利赛人。伪装为了公义，伪装为了怜悯，实际上他真实的目的就是吃人说谎。

第二个特点，基督徒，包括基督徒作家，有个更危险的一个试探，是什么呢？他所有的这种批评都是奉上帝的名，剽窃上帝的荣耀。这个更可怕，就妄称耶和华你神的名。我这里面强调的不是第一剽客，就是你这些年写的很多很多的文章都是偷来的，这当然是事实。最不能容忍的是，你现在号称你是基督徒，实际上你又不是。为什么不是？我已经讲过了。你不仅剽窃香草山，你现在还把基督和教会的爱情还原成你跟你老婆的爱情。我们可以用一个比较文雅的话来讲，这是我们见过的这世界上不要脸当中的最不要脸的，这不可以接受的，你在羞辱上帝。用出埃及记里面的律法来说，那就是自父及子直到三四代的审判，这个要悔改。剽窃上帝的荣耀，那么黑人教会这场黑人解放运动当中，很容易滋生一批人起来，以上帝的名义，剽窃上帝的荣耀。大家如果了解一些国际信息的话，你们可能会看到，其实南非所谓获得民族解放以后，南非的文明倒退了很多年。也可以说这些年，就是所谓黑人获得独立以后，自己选自己的领导人以后，南非的各种文明是直线的下降。我们不能用政治正确真的来看这一切。根本的原因是什么？上帝不祝福。上帝为什么不祝福？因为一场解放运动诞生了千千万万个小上帝。

第三个特点，无论是做法利赛人，无论是剽窃上帝的荣耀，他的目的是什么呢？他的目的是事奉偶像。什么偶像？三大偶像，就是蛇给我们的三大偶像，食物，荣耀，权力或者智慧。我们怎么来判断，我们为什么，我们凭什么说这个人是个假基督徒，这些教会是假教会呢？因为他是否是事奉名利欲，钱欲，权，你看得见的。因为只有这三个方面可以让罪人伤筋动骨，才可以让他所有所有的这些行动和言词，表现得更为的极端。所以我说过，20世纪后半叶，中国文坛有两朵奇葩，一个就是叼盘侠胡锡进，一个就是钻裆侠余杰。但是这里一个极左，一个极右，他们事奉的是一个共同的偶像，那就是蛇的试探，他们都知道自己在撒谎。但是他们有一点是真实的，是共同真实的，就是他们事奉的不是神，那是名，利和权力。是否如此，我们自己去检验。但是当我们这样来讲的时候，我们要强调另外一个问题，就是余杰现象不仅仅是余杰的现象，他是当代很多知识分子，特别是文化基督徒身上共享的一种邪灵，是我们自己，也包括很多很多的公知共享的一种邪灵。这种邪灵，你知道是怎么定义它？就是魔鬼三重试探深刻的捆绑了我们。

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就这个话题，我今天稍微展开谈一谈六四的问题。这周是六四31周年。这些年来我一直在强调两个事实，第一，教会回避这种当代史上，如此重要的事件是无耻的，没有真理根据的。第二，所有对民运也好，六四也好，这些攻击的人，我也以他们为羞耻，因为他们不配攻打这些人。这些人确实有缺点，都有缺点，缺点太多了。但是至少，他们还愿意为政治正义说几句话，你这些人又没有政治风险，又觉得自己比别人还高明，还属灵，这些人我觉得是更无耻的。这两个事实我强调完了，现在我来讲一讲，余杰现象在当代知识分子以及六四一代人，包括我本人身上那种存在，需要神的怜悯。这是什么东西呢？我们看到了在基督教文明之外的中国这场反抗运动已经整整31年了。这场31年的日子，到了今天，真是让我们回想起来的时候，更是既绝望又伤感。我们盼望的是这31年，也应该是中国知识分子反省的31年。这种忏悔意识和反省意识，不是唱什么属灵的高调。不是你要反省中国的罪恶，中国的罪恶不用再反省了。你要再反省中国的罪恶，那你太傻了，不需要反省，都写在面上了，我们要反省我们自己的问题。我现在把我们放在一块儿，把我们和余杰放在一块儿吧。

我们的问题是什么？我们的问题就是我们都是龙的传人，我们是魔鬼之子，我们的旧我是魔鬼之子。这个魔鬼之子的本色是什么东西呢？这个魔鬼之子的本色就是我们都是名利之徒，那是我们真正的信仰。我们可以看到，89以后大约是两代人，我说89这一代，从王丹到余杰，以及到今天这些新成长起来的中国的这种异议人士也好，网络作家也好，自媒体人也好，公共知识分子也好，从反对运动到爆料运动也好，我们林林总总，我们真是阅尽千帆皆不是。所有的这些中国的反抗运动有一个共同的特点，那就是我们可能追求正义，我们可能有怜悯的心肠，但是压到这一切的是我们个人的名利欲。我们最终最终会希望，借着所有的这些发言存在，牟取个人的名，利和欲，就是国度，权柄和荣耀。那么为了这样的缘故，会看到一个惨不忍睹的结局，这个结局是什么呢？那就是你死我活的内斗，以至于从下三路，就是无所不用其极的你死我活。如果不是因为名利欲，不可能斗到这么脏，这么惨，这么黑，这么恶心。我们可以看到公知的范畴里面的这种撕逼，然后你看爆料党里面的内讧。今天我们把它的真相全部的捅破就算了，那就是因为我们所事奉的是什么呢？实际上我们真正事奉的不是基督，不是真理，不是正义，不是自由。可以有，部分的有，感动过的我们，但是实际上真正事奉的就是魔鬼给我们的三大试探。这个问题如果不胜过，中华民族永远没有希望。你去看那些公知的会议，你去看这些爆料的会议，你参加他们这些聚会，每个人的脸上其实就写了一个字，在任何的时候，任何一种发言，任何一次讲论，任何一种自媒体，任何一篇文章，他们真正要表达的是，你知道我是谁吗？就是我是谁而不是基督是谁，永远是余杰现象事奉的中心。而且信了基督以后，我们可以发现是任何的改变都没有，比原来更邪恶，更贪婪，更有欲望，就是奉圣经宣告的那些粪土一样的名，权和欲，比以往的时候更黑暗，更极端，现在甚至是以犹大卖主的方式，不择手段的吃死人。为了什么？出名，赚钱，荣耀自己。

感谢上帝兴起的香港人，我们在过去的一年时间里面，我真的是很感慨，我觉得香港这场运动，包括在台湾也好，和中国大陆背景下的这些华人那种反抗运动相比，最让我感慨的是什么？整体上没有人追究名，利和权。香港运动没有领袖，黄之峰也不是，没有，一个都没有。第二，你会发现香港运动到今天为止，在整个香港的反抗运动当中没有下三路，黑暗的撕逼，一个都没有。两大特点，让我们羞愧难当。第一，没有名利之徒，第二，没有下流撕逼。原因是什么？都在这里了，那叫信仰。所以我们借着中国的精英也好，伪精英也好，借着我们自身的这种，要看谷中的这个启示也好，31年了，我们是个单目人，我们的眼睛只看中南海的罪恶，但是我们从来没有看到我们自己是个罪人，是一个需要圣礼型的教会不断更新的罪人。我今天讲的不是什么高调，是我们用生命所经历的最基本的恩典和真理。没有这一天，中国就永永远远没有希望。如果没有圣礼型的教会，我回答过一个人的提问，说中国什么时候会实现自由，我说一万年再加一天。而在名欲和权这种事奉当中，权力欲这种事奉当中，海外的反对势力和国内的他们反对的势力，共享一位父。他们是同一个父的儿女，他们同是魔鬼的儿女。但是这并不完全绝望，并不可怕，使徒告诉我们说，我们本是可怒之子，与他们一样，只是神救了我们。

所以我们今天站在这里，趁着六四31周年的这个日子里面，我们左面是香港，右面是黑人，前面是基督，后面是我们。感谢神还忍耐着我们，感谢神继续在呼喊我们。那我们怎么办才能得解放呢？我们怎么办才能真的开始自由的道路呢？感谢主用最简单的办法，带领我们胜过了魔鬼的试探和阴间的门。大家知道是哪一节行文吗？蛇的三重试探，其实跟主耶稣基督，创世记第3章蛇的三重试探和主耶稣基督在马太福音第6章的主祷文最后一句话正好是对立的。我们今天可以再换个角度讲讲主祷文，你们会看见天又一次开了。最后一句话是什么？国度，权柄，荣耀全是你的。我今天早上在车上想到这句话，我差点没从车上跳下来。我说主啊，谢谢你，每一个基督徒都会背主祷文，我才知道，我用方言祷告，省省吧，你把主祷文想明白了，你就自由了。我就觉得我再一次被主释放了。什么时候你得释放，你把国度，好做食物，国家都是你的嘛，最大的食物对不对。然后，权柄，你最有智慧了，你统治别人嘛。荣耀，悦人的眼目嘛。你为什么会成为魔鬼之子呢？就是因为你想把国度权柄荣耀都归给你，为此你一定杀人说谎。但是，你真的把国度权柄荣耀，就归给基督，我都不要，主啊，我真的不要，求求你，你帮我不要，我没办法做到不要，因为我是个人，我是个罪人，我是个蒙恩的罪人。主啊，借着教会，借着教会你不断的教导我，带领我，让我不要好不好，我们应该这样来祷告。那怎么办呢？主啊，你让我每一天来到你面前的时候，都能够这样来祷告，主啊，国度，权柄，荣耀都是你的。你明白了吗？为什么主祷文这么的伟大。全世界都卧在那恶者的手下，这是圣经的启示，那现在我们也知道，魔鬼怎么就成了世界的王？所有把国度权柄荣耀归给自己，并把它当作实际信仰的人，都是魔鬼之子，跑不掉的呀。基督来宣告我们是属他的，救我们从黑暗的权势当中出来进入自由，他同样针锋相对，你们应该这样祷告，国度，权柄，荣耀都是你的，哈利路亚，这太伟大了。当然这个功课我们要一直一直的去学，所以主祷文是我们每周必读的。我盼望那些已经就是因为熟练和反复或循环，已经息了感动的人，熄灭了感动的火重新挑旺起来，上帝的真理永远比你想象的伟大的多，长阔高深的多。因为他是神的话，因为主说我的话就是真理，就是生命。

不仅如此，如果我们，实际上侍奉钱权欲，如果我们褫夺上帝的荣耀，剽窃，什么都剽窃，不仅剽窃上帝的只言片语，有圣经呢，我也是基督徒了，而且剽窃上帝的爱情，你知道有一个无法避免的结局是什么？那就是女牧师的诞生。这两者之间为什么会有这样的逻辑关系呢？如果基督和教会的爱情是你跟你太太的爱情，意味着什么？意味着基督教在做一个深刻的篡夺。篡夺什么？就是把女人，把妻子篡夺为教会，然后妻子女人的地位不断的上升。所以中世纪这种现象表现为神婚。你自己去查这个概念，就是好多女人，什么女修士跟基督谈恋爱。那么今天就疯狂的表现为女牧师的运动。所以我们最后讲讲女牧师的问题。

女牧师是时下非常流行的教会的乱象之一，在我们讲这个话题的十年前，我们就说女牧师占全世界所有牧师的比例的51%以上，你就知道恨我们的人有多多。那么我们讲了将近10年，所以今天我不讲了，我把这个链接放在这里，时间也差不多了，有兴趣的弟兄姊妹去查看。我提醒这些人，就是你想到要反驳我的那个我都反驳过了，我求求你别再烦我了，我这话好像有点不够属灵。常见的无非就是两个马利亚，那主耶稣基督的母亲马利亚也讲了道，马利亚颂。然后复活节那天，那个抹大拉的马利亚也去跟使徒去传福音。我们只强调两大事实，我再重复一下，第一，两个马利亚没有一个做牧师的，初代教会里面没有她们做牧师的任何任何的见证。正相反，她们不断的在谦卑自己，最后就消失在众人的面前。她们当然都大有恩赐。第二，无论是马利亚颂还是复活节奔跑的马利亚，都不是牧师，那不是牧师的行动，不是在牧会。因此，我们不反对姐妹传福音，我没有反对过姐妹传福音，我也没有反对过女执事，圣经有女执事，我也没有反对过女教师，我没有反对过女儿童主日学的老师。我所教导的这一切就是根据圣经的一条底线，女人不可以做牧师。

圣经根据，最最清楚的就在这边了，两段，一个是哥林多前书14章34节到35节，妇女在会中要闭口不言，你怎么做牧师呢？好吧，大家自己去读，第二个就是提摩太前书2章11节到15节，我不许女人讲道，原文是不许女人教导。你连教导都不可以，你怎么做牧师呢。然后，很多人又开始引用什么，哥林多前书里面其它的话，女人祷告，女人讲道，我们就强调N遍了，那个女人讲道的原文是说预言，平行了我们刚才讲的女人可以传福音。这有什么难的，没有难的。我个人认为在过去10年的时间里，这些该反驳的，该讨论的，该明确的都讲完了，我们不再重复。只是我们今天在这样的一个语境下面看到，女牧师现象的兴起，乃是褫夺上帝荣耀必然导致的恶果之一。如果你剽窃基督跟教会的爱情，无耻的应用到你跟你妻子的身上，最后一定女人起来做牧师。而她们之所以敢这样做，归根结蒂是一个原因，侍奉钱财荣耀和权欲。如果你真的承认教会是耶和华的军队，教会要走十字架的道路，我问这位先生，我问所有所有要反对我的人，特别是那些在网上在各种场合臭不要脸的来炫耀，来晒他和他老婆爱情的这些人，我问他们一个简单的问题，你忍心，你舍得让你妻子做牧师吗？包括张牧师也好，流氓作家也好，就是你为什么让你的妻子或别人的妻子去做牧师呢？归根结蒂，你心里面有一条底线，有一个基本的判断，有一个基本的对基督教真理，对教会的误解，那是什么？做牧师是世界上最安全的职业之一，对不对呀？这个逻辑是如此如此的周密嘛。你这么爱你的太太，我说过好多次，我这辈子有两件事情不许我女儿做，第一，不许回中国；第二，就是绝不许做女牧师。我不是属灵，我是自私，因为我知道，到底什么是牧师。牧师就是今天我们讲的，保罗反复讲的，我们被侮辱，被践踏，直到如今世人还把我们看成是世上的污秽和万物中的渣滓，我们成了戏景给世人观看。但是没有关系，我们借着今天的信息大得安慰，那安慰是什么呢？主与我们同在，在我们所有的患难当中，一定会把我们从监狱当中解救出来，让我们高过四面的仇敌。但这不是我们的能力，这乃是神的真理的带领，而今天，在这个末世，神要加倍带领我们的真理，就是这样的一条，那就是国度权柄荣耀都是主的。

我们一起来祷告。天父啊，感谢赞美你，在这个世代里面，你再一次的回过头来，来坚固我们。主啊，愿你得胜的荣美与你的教会同在，奉我主耶稣基督的圣名。