弟兄姐妹平安。杜伟死了，中国驻以色列大使杜伟，今天死在了以色列首都特拉维夫的寓所之中。一个方面，我们要记得，人类所有的历史归根结底是围绕着亚伯拉罕或者亚伯拉罕后裔展开的历史，历史是祂的故事。另外一个方面，我们要记得，人类所有的冲突和战争归根结底最后是属灵的战争。而所谓属灵的战争，就是圣灵和邪灵之间的战争，并且是圣灵最终胜过邪灵的战争。决战的时候到了，今年的春夏之交我们连续讲了三论，三论鸡汤教。今天我们要借着三论到达我们真正的目的地，真正的决战的战场，那就是四论灵恩派，决战灵恩派。一个方面，鸡汤教的三论都是手段，目的是推出灵恩派。同样我们三论鸡汤教也是手段，目的是今天决战灵恩派。那么鸡汤教，或者三论三大教义基础之上的鸡汤教和灵恩派到底是什么关系呢？

用时下一个流行的文化事件来类比，鸡汤教与灵恩派的关系就是前浪与后浪的关系。前浪是一场秀，后浪也是一场大秀。前浪的目的是什么呢？鸡汤教的目的就是为得便宜谄媚人，这就是鸡汤教的本质。以敬虔为得利的门路，为得便宜谄媚人，谄媚人性。在人性强大的支援之下，鸡汤教永远能够弯曲基督教，除非我们真的回归圣灵。所以我们看那句话，“奔涌吧，后浪”，实际上就是谄媚人。那么后浪或者灵恩派是什么呢？它在这三大教义的基础之上，必然走到这样的一个地步，或者说这才是魔鬼真正的目的。顺服掌权者，爱你的仇敌，一切交给神，这三大教义推卸了基督徒，推掉了基督徒在这个世界上所有属灵的责任。那基督教干什么呢？剩下一件事情，那就是侍奉肉体，食物和权力。不仅如此，而且是以圣灵的名义侍奉肉体，食物和权力，由此达到了一个不可征服，搅扰一切，搅扰家庭，搅扰教会，搅扰整个世代的恶果。在某种意义上，基督教的溃败、混乱和整个西方文明的衰落归根结底就是因为灵恩派的泛滥成灾。灵恩派不仅指狭义上的五旬节运动，而且包括所有基督教主流，包括改革宗和路德会，他们的讲道模式，聚会方式，都深深地受到了灵恩派的污染，甚至与之行淫。

所以我们的结论就是，三大教义，魔鬼用鸡汤教的三大教义，推掉了所有门徒的责任，目的是扫清一切障碍之后，理直气壮，甚至以圣灵的名义侍奉魔鬼。那么到底什么是圣灵的工作呢？一谈到圣灵，我们在灵恩派面前就战栗了，不敢说了，因为人家就是圣灵。那么到底什么是圣灵，什么是圣灵的工作呢？感谢主，雅歌4章16节到5章1节，集中地启示了圣灵的真理，并且与整卷圣经形成奇妙的交叉结构，告诉我们到底什么是圣灵和圣灵的工作。今天的证道经文就是雅歌4章16节到5章1节。

两节经文，非常非常宝贵的两节经文。我们先看今天的证道经文，在整卷圣经和雅歌当中的结构。雅歌共8章，所以大致而言，4章最后1节5章第1节是雅歌的中心部分，没有问题，它是雅歌真正的中心，神要在雅歌的中心胜过一切。但另外一个方面，我们也知道，大致而言，雅歌是整卷圣经的中心，第一卷书创世记，最后一卷书启示录。然后我们进一步的发现，创世记开篇谈圣灵的工作，启示录结束的地方谈圣灵的工作，圣经中间的地方谈圣灵的工作。我们回顾一下创世记1章2节，或者说1章1到5节，都可以，神的灵运行在水面上。启示录结束的地方，圣灵和新妇，圣灵和教会，圣灵带领教会，说来，就说一个字。第一个方面就是说话，第二个方面说的内容就是来。来到基督这里，指向基督，来这里得生命。

我们换个角度来说，按照这样的一个基本的交叉结构，圣灵的临在，就是圣灵怎样的降临，可以参考创世记1章2节。整卷圣经关于圣灵怎样临在人，人怎样有了圣灵，所有相关的真理都以创世记1章2节为基础，那就是借着洗礼领受圣灵。结论，圣灵临在只有一个规范性的动作，圣经启示的方式，借着重生的洗临到人，或者同时，或者伴随。圣灵临到人干什么呢？看启示录，圣灵的规范性的工作，核心的工作就是：说，传道。传道的中心内容是什么呢？认耶稣基督是主并且得生命。我再总结一下圣灵的两个特点：第一，圣灵以重生的洗临到人；第二，临到人，所有被圣灵充满的人最最重要的见证就是传道，以基督为中心的传道。这两个真理正好进一步的用诗的语言，解释在雅歌中间的核心经文当中，16节到1节，这是我们在学习今天的证道经文，首先对整卷圣经的一个把握。

接下来我们看一下这两节经文的分类，或者两节经文的结构。第16节，一般认为是来自于新妇的声音。也有不同的观点，认为新妇的声音应该是从愿我的良人，进入自己的院子，吃他佳美的果子，这是新妇的声音。那么前面可以说是圣父的声音，都可以吧，我也不知道。但是，我想强调一下，愿我的良人进入自己的园子，吃他佳美的果子和我的朋友来吃，这些概念都可以翻到上面去，就是圣灵说“来”，可以和“来”的这个呼喊平行。16节，大致而言，是新妇的告白或者祈祷，教会的告白或者祈祷。那么第1节一般来讲就认为，没有什么疑义的，就是新郎的声音，我妹子呀，我新妇啊，然后他来了，这也是启示录结束的地方说，我必要来。所以，第一个结构方式就是新妇，就是教会的声音，教会的祷告。然后接下来，是新郎或者基督的声音。那么我们得出什么样的认识呢？就是圣灵工作的两个基本的方向，在教会当中认耶稣基督是主。教会和基督，新妇和新郎这两大因素，乃是圣经真理的两个不可分割的方面，正如亚当和夏娃夫妻一体不可分割，这是同样的真理，教会和基督。这是我们从第一个结构方式能得出来的结论。

第二个方面，我们看到的就是“园子”这个概念。大家看，园子这里应该至少出现了三次，三次园子，然后还有三次的吃喝。大家想到了什么呢？就想到了创世记1到3章，有园子，伊甸园。人类为什么犯罪？吃喝。吃什么呢？吃果子，这里面也有果子，然后乐园被关闭。因此这两节经文无非在告诉我们，在基督和他的教会里面我们要重返乐园。那么围绕着园子，雅歌和整卷圣经也形成诸多的交叉关系。创世记有乐园，启示录有乐园，先知书有乐园，福音书有乐园，雅歌有乐园，这都没有问题，所以记住这个概念。然后，以吃喝为标志告诉我们了，用圣餐的真理取代吃喝罪的现实，是胜过世界重返乐园的唯一道路。

第三，我们想谈到的结构的信息，就是围绕这两节经文，从正面阐述了圣灵的工作，那么我们从反面来论述一下，违背这些真理的结果是什么。针对16节，我在应用的部分要铺张的来讲一讲灵恩派的现象，这些现象是怎样违背圣经清清楚楚的教导的。那么借着第1节，耶稣基督的吃请、筵席，我要来讲一讲灵恩派的本质。灵恩派，我今天要给大家分析的是灵恩派的五大本质，完全根据圣经，让我们真正认识灵恩派的本质乃是魔鬼撒旦的一会，并借此我们要反省一下多年来福音派，包括以唐崇荣牧师为代表的对灵恩派长期的，甚至一生时间的厌恶和批判，为什么收效甚微，而今天教会到底应该怎样胜过弃绝整个的灵恩派运动。

现在我们来看第1节经文。北风啊，兴起，南风啊，吹来，吹在我的园内，使其中的香气发出来，愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。我们把它分成这五句话，结构就很清晰了。首先是祈祷圣灵的降临。风和灵是同一个希伯来字，那么看上面，我把那些经文都写在那里了，就是在圣经当中，至少这些经文清清楚楚的告诉我们，风指着圣灵的降临，我不展开说了，你接受结论就好，这就是圣经。当然我们可能印象最清楚的，那无非就是约翰福音第3章，风随着意思吹，人在圣灵里面降生也是如此，我们去看吧。那当然更明显的灵恩派最喜欢的，使徒行传第2章大风吹来了，圣灵降临，五旬节运动。好，我不展开说了，就是风和灵是同一个概念，对我们教会来讲，接受这一点，没有拦阻，没有难处，所以祈祷圣灵的降临。北风南风，这是诗的语言，也可以指旋风，也可以指它随着意思吹，这是圣灵的主权，都可以。今天我们讲这段经文，还是建议大家最好参考我的讲章，因为我今天在这里讲的都是结论。求神怜悯，我个人认为我这里讲的结论，都是以圣经这些经文为根据的，而这些经文都列举在讲章之中了。

“兴起”是使灵苏醒，复兴重生的意思，只有圣灵来了，生命才可能重新苏醒。以西结书这里面讲的很清楚，风吹过平原的骇骨，他们又成了有灵的活人。那我们也知道亚当一吹气，耶和华吹气成了有灵的活人。约翰福音20章，耶稣一吹气说，你们受圣灵。这圣经真是太美了，都是这个概念。“吹来”，吹在哪里呢？吹在我的园内。我想强调两个概念，第一，“吹”这个词在希伯来文当中，主要是指说话传道，当然“说谎”也是这个词。圣灵来就是来讲道的，所以约翰福音告诉我们那叫真理的圣灵。在哪里讲道？带领谁呢？带领我的园，在教会，圣灵工作的禾场是乐园，是神的教会，是为了复兴乐园。圣灵来干什么？复兴乐园，这是第二个真理。第三个真理，乐园怎样才是复兴的？花草树木，所有的生命开始重新放香。我们已经读过雅歌，葡萄树开花放香，无花果树的果子渐渐成熟，诸如此类吧，就是这个生命重新开始开花放香，开始出现生命的特征。神的话语临到了罪人，赐给我们重生，然后，重生的见证是什么？重生的见证就是你开始起来说新方言，开始起来传道，开始起来为主做见证。这一切在神看来是馨香的献祭。

那么这个香气发出来了，这个新的生命呈现出来了，目的是什么？目的是为了，愿我的良人进入园里，吃他佳美的果子，是为了讨神的喜悦，是当神来的时候，基督再来的时候，他悦纳这样开花放香并且结果子的生命。所以这段经文非常简洁的让我们看到了，圣灵最最基本的工作。第一，圣灵要临在教会使人充满新的生命，等候耶稣基督来收取圣灵结出的果子。多简单啊，受洗，重生，结果，圣灵的降临，圣灵的重生或者圣灵的工作，圣灵的果子，都在这里了。我们再换一个常见的词，就圣灵的临在。北风南风吹过来，吹到我的园内。然后，圣灵的充满，被圣灵充满，这是灵恩派最喜欢说的，那就是圣经告诉我们，圣灵充满不是满地打滚，圣灵充满甚至不是行神迹奇事。我想告诉大家一个问题，整卷圣经没有一节经文说圣灵充满是行神迹的，圣灵充满就是讲道，其中的香气发出来。第三，圣灵的果子。这是圣灵的形式的特征，第一，圣灵的临在；第二，圣灵的充满；第三，圣灵的果子。我们看这个结构也很有趣，你看圣灵的临在，圣灵的充满，圣灵的果子，全部工作在园内，教会之内。开始讲的是我的园，后面讲的是自己的园，祂的园。如果那句话是天父上帝说的，我们就知道旧约圣经不断地讲，以色列是我的葡萄园，基督说那是祂自己的园，教会是基督的教会。这个概念，接下来还有一个我的园，我的园，祂的园，我的园。都在强调什么呢？强调教会是基督的教会，是三位一体上帝的教会，是圣灵工作的所在。这是什么意思？这就意味着如果灵恩运动以个人灵修为目标的话，就完全违背了圣灵以教会为工作目标的结构性真理，这些经文的解释我就说到这里，我再一次提醒大家想深入的研究这段经文，建议你一定要看我的讲章。

现在我们来讲第一个方面的应用，就是我们到底怎么看圣灵的工作，以及到底什么是圣灵的果子，并涉及到方言的问题。我先讲第一个概念，就是我们教会，或者我们认为圣经对圣灵及其工作的启示，我在这里把它解释为我们关于圣灵的三重认信，涉及我刚才讲的三大问题，就是我们怎么看圣灵的临在，我们怎么看圣灵的充满，我们怎么看圣灵的果子。第一，圣灵如何临在人。这三大问题的所有的经文，或者我们说绝大部分经文吧，都在讲章里了，我这里只谈结论。但是我特别推荐大家，我现在能想到的，因为经文太多了。我是怎么写这篇讲章的？我是用希伯来文，英文和中文，把灵和圣灵这个词全部检索出来，把所有的经文放在那里，然后归类，我希望无一遗漏。要想反驳我的人，你也去做同样的工作。不要“你认为”，“你认为”跟我没有关系啊，圣经是怎么认为的。

那么第一大类，林林总总所有关于圣灵的临在和洗礼的经文放在这里，支撑我们一个结论，那就是圣灵的临在是借着重生的洗。首先我们看到的是，耶稣的先锋施洗约翰，他说耶稣来了，要借着火和圣灵给你们施洗，这是首先预告了圣灵临在的基本的方式。然后，我们看到主耶稣基督的洗礼本身，圣灵临在，看见天开了，圣灵像鸽子一样降在他的身上。主耶稣的洗礼乃是所有洗礼的范式，所以他说他当尽诸般的义。然后，我们就看到马太福音结束的地方，主说奉圣父圣子和圣灵的名给他们施洗。最后到了使徒行传，使徒行传所有关于圣灵的降临，都围绕着洗礼的事件。特别明显的就是彼得在五旬节那句话，他说，你们受洗就必领受所赐的圣灵，这应许是给你们和你们的儿女的。马上就领受，还是适当的时候领受这个，他没有讲。所以我们接下来在使徒行传，所有的八大洗礼事件，大部分我们都看到了或前或后或同时，借着重生的洗礼，圣灵临在。然后到了提多书，圣经明确地告诉我们，借着重生，借着圣灵重生的洗。最后一卷福音书约翰福音开篇处和整个约翰福音，如果说使徒行传是圣灵行传的话，那么约翰福音就是论圣灵的福音。主耶稣特别地跟尼哥底母谈到了人怎样重生，那就是风随着意思吹，人若不藉着水和圣灵生，水，水，水和圣灵生，不能进神的国。我说，我没有穷尽完所有关于圣灵和洗礼的经文，但是基本结论已经很清楚了，圣灵一定是借着重生的洗，借着洗礼临在人的身上。离开洗礼，离开圣礼型的教会的人没有圣灵，不经常经历洗礼的真理的人也没有圣灵，基本我们可以得出这样的结论。这是第一大问题，就是圣灵一定是借着洗礼才临到我们。

其实这个在应用上也很简单，我们受洗主要有两大认信，第一，认耶稣是主；第二，认罪悔改。一个人如果不认耶稣基督是主，如果不悔改，你就是个畜类，就是个妖孽。什么叫重生？你凭什么有生命？有生命是什么意思？就是你终于承认你是个罪人。怎么叫罪人？就是你承认有神，而在神面前我们是个罪人，而且你并且承认耶稣为我们死，我的罪得赦免了。从结构上而言，大致而言，灵恩派，他们的圣灵临在主要跟神迹奇事相关，基本上与认罪悔改无关。与认罪悔改无关的灵恩一定是邪灵，跟圣灵无关。这样讲有没有更坚决的经文？约翰福音，真理的圣灵来了，要人为罪，为义，为审判，自己责备自己。满地打滚不是自己责备自己，满地打滚是要彰显自己怎样充满了邪灵。所以一个新的生命，我们基督徒跟外邦人比起来，我们在基督里有生命到底是什么意思呢？就是我们终于借着洗礼，以这种圣礼，以上帝设立的圣礼的方式承认，我们在神面前第一是个罪人，第二是一个蒙恩的罪人。不借着洗礼，你如何进入这样的生命呢？没有。

第二个方面，什么叫圣灵的充满？除了把圣经当中所有的灵和圣灵找出来之外，建议所有听道的人把圣灵充满这个词找出来，所有的经文排在那里，重新归类，得出的两大结论。第一个结论，没有一个圣灵充满的人是行神迹的。“圣灵充满，我就可以行神迹”，没有这样直接的连接的。但是，所有圣灵充满的只有一个共同的结果，至少有八处，新约圣经，那就是起来、说话、讲道。我们检索了一下这八处圣灵充满，分两大类。第一，圣灵充满就讲道。约翰福音至少有三处谈到了真理的圣灵。真理的圣灵什么意思？第一，圣灵借着真理临到，借着讲道临到。第二个方面，被临到的人起来讲道。没有别的了，没有别的了。起初，神的灵运行在水面上。神说，这也是一脉相承的。那么在新约圣经当中，圣灵充满都是讲道，这非常非常的重要。圣灵和圣道，圣灵是真理的圣灵。这是什么意思呢？至少它告诉我们，圣灵的工作不是借着实力，不是借着阴谋诡计，不是借着钱财，不是借着暴力，而是借着真理在工作。这点就等于排除了所有所有邪灵工作的方式。他甚至不是借着神迹奇事在工作，至少不是借着灵恩派定义的神迹奇事在工作，他是借着圣经定义的神迹奇事在工作，而圣经定义的神迹奇事是什么呢？圣灵的宝剑就是神的道，就是讲道。这是圣灵充满的第一个特点，大家自己再去查，一定要去查。你别听我怎么讲，这倒是对的，不要听我怎么说，你看圣灵充满接下来发生了什么事。

你知道新约圣经最早谈到圣灵充满的人是谁呢？施洗约翰在母腹里面就被圣灵充满了，谈的是母子啊。接下来就伊利莎伯被圣灵充满了。施洗约翰从母腹里被圣灵充满了，然后借着撒迦利亚颂歌，借着施洗约翰的服侍，你发现施洗约翰的服侍两大特点，第一，传道让人认耶稣是基督。第二，施洗约翰一生没有行过一件神迹。有人说灵恩派的人真是应该枪毙，那不要枪毙了啊。圣灵充满的施洗约翰，从母腹里面就被圣灵充满了，没有行过一件神迹，没有说过一句方言。他妈妈也被圣灵充满了，接下来圣经怎么说？伊利沙伯被圣灵充满了就说，你是女子当中最有福的。其实圣经这些经文真的特别特别的清楚。

不仅如此，圣灵充满的人，不仅仅是讲道，更更重要的或者往往被人忽视的是什么呢？他向着所有所有的危险和权势讲道。彼得在五旬节起来，圣灵充满，讲起别国的话来，那些使徒，灵恩派把它解释成方言，一派胡言。被圣灵充满的彼得在五旬节起來讲道，讲什么呢？你们再去看看使徒行传第2章，彼得那篇讲道真是太伟大了，他是站在所有拿撒勒教党的仇敌面前在讲道。他本身就在见证，向质问他的人在作见证，圣灵充满的人是什么样子的人，然后他才有资格告诉人说你们受洗，必接受所赐的圣灵。从第3章第4章第5章一直到使徒行传结束，每一个被圣灵充满的环境，发生的事件都是一致的。当逼迫上来的时候，彼得和约翰被圣灵充满，说顺从神不顺从人是应当的。彼得被圣灵充满，对犹太那些官长们说，你们杀了那圣洁公义的，反求着释放一个凶手给你们，现在你们要悔改。司提反被圣灵充满，面对所有犹太的权势、人民的权势、官长的权势，直至慷慨殉道。保罗被圣灵充满，就定睛看着巴耶稣说，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的道还不止住吗？什么叫圣灵充满？这就叫圣灵充满。

结论，圣灵充满有两大特点，第一，圣灵充满讲道；第二，圣灵充满走殉道的路。这一点至关重要。人类的更新，个人生命的重生，甚至是文明的进展，国家的复兴，家庭的兴旺都在这一个方面，讲真理而且直至殉道。这样圣灵的充满被灵恩派彻底地抛弃了，道不再是最重要的，偶尔也迁就一下，为了利用，为了争辩的得胜。第二个就完全回避了圣灵充满的人，就是站在世界之主面前的人。正如主耶稣拣选了保罗，对亚拿尼亚说，你去向他按手，他是我所拣选的人，他要被圣灵充满，他要站在外邦人和君王面前作我的见证。所有不被圣灵充满的人，一定是不敢走殉道之路，不敢责备世界之主的人。反过来，凡是不责备世界之主，人类的权势，只侍奉肉身神迹的人一定出于邪灵，没有圣灵。这逻辑不严谨吗，这经文不结实吗，这道理不坚固吗？所以第二个方面，圣灵充满的两大特点，讲道，殉道。

第三个方面，我们谈什么是圣灵的果子。灵恩派，鸡汤教，生命神学，拿你的果子来给我看。你拿你的果子来给我看。什么是圣灵的果子？圣灵的果子是在教会里结出的果子。同样，讲圣经，我还是认为一个好的传导人，你不要怕麻烦，不然你不要做神的仆人。所有圣经的果子全找来，不然我还是那句话，你不要讲道，你也不要跟我辩论，所有的果子全找来，全请来，分类。什么是圣灵的果子，同样一目了然。圣灵的果子是借着教会结出的果子，而这果子主要是两大特点。第一，圣灵的果子就是爱。第二个特点，圣灵的果子就是义。灵恩派人都会背加拉太书第5章，圣灵的果子等等等九大果子，其实这个九大果子可以归结到一个果子，是什么呢？那就是爱了。没有问题啊，保罗说最大的就是爱，都没有问题。这讲的是什么意思？根据加拉太书第5章前后的语境，他讲的是教会里面的彼此相爱。教会里面的彼此相爱，不是爱你的仇敌，不是泛爱主义。保罗在那里面前面说的是，若相咬相吞，就彼此消灭了。后面说，不可彼此嫉妒。这是圣灵果子在加拉太书里面的核心含义，就是里面的彼此相爱，你不要爱教会的仇敌，你不要爱牧师的仇敌，你不要爱兄弟姐妹的仇敌，你要在教会里面，正常的教会里面，彼此相爱，忍耐，温柔，节制。这是圣灵的第一个果子，内部的彼此相爱。平行主耶稣在马太福音讲的最大的诫命之一，爱人如己；平行约翰福音主耶稣讲的新命令，你们要彼此相爱，这是圣灵的果子。

圣灵的果子的第二个定义就是义。绝大部分指的就是公义，对内和对外，特别是对外。面对世界，教会有圣灵的果子，就是你要彰显神的公义。以弗所书告诉我们圣灵的果子，三大果子：善良，公义，诚实。腓立比书告诉我们，圣灵的果子就是神的义。希伯来书告诉我们，圣灵的果子就是平安的果子，就是义。那么这三处使徒书信共通的概念是义，就是公义。灵恩派罪恶滔天就在这个地方，没有爱，只有泛爱。甚至连泛爱也没有，只有爱自己，操练自己，修行自己，不当得利。第二，绝对的结构性的没有义。他们才是真正的丧尽天良的基督教。你关起门来操练那些神迹奇事有什么义呢？你的义在哪里呢？所以我们的结论是，圣灵的果子，一个是内部的爱，一个是外部的义，这是圣经讲的圣灵的果子，灵恩派讲的跟我讲的没有关系，我们读的不是一本圣经。

关于圣灵，我们有三重认信。第一，圣灵借着圣礼临在；第二，圣灵借着讲道工作；第三，圣灵的果子是借着圣会的工作。那么我们延伸到一个相关的话题，怎么看方言？这是我连发了三则推文，我取了一个名字叫关于方言的三重立场。我只把它读一遍了，不用解释了，因为我相信，只要读过圣经的人，基本上能够明白我在讲什么，而且该讲的我也都讲在这里了。第一，关于方言的事实；第二，关于方言的逻辑；第三，关于方言的结论；圣经事实，神学逻辑，教会结论。大家一定要动脑去思想，就是我讲这个东西上下文是有严密的逻辑关系的。

没有任何证据证明，现在教会主流的灵恩派流行的那些方言，是哥林多前书说的方言。没有办法证明，这个大体上也就是，18世纪17世纪过来的时候，出现了所谓这种舌语，而且这种舌语，在一些原始部落和一些民间宗教里面，其实是共享的，人家也说，都说。没有任何证据证明，流行的方言是哥林多前书说的方言。当然我也认为我也没有证据能够否定它，这个我也承认。但是有圣经根据表明，除了哥林多前书12到14章以外，所有圣经书卷都将方言解释为正常人理解的方言。这是个很奇怪的现象，如果说方言按照灵恩派的理解，不说方言都不能得救，或者说圣灵充满，一定说方言，为什么整卷66卷书，所有的圣经的作者，所有的圣经的书卷都不讲这种方言。而这个概念同样一个词，希伯来字和希腊字，在所有圣经书卷当中指的都是这个方言，最明显的就是创世记第十章，多次出现了方言这个词，按照方言立国。更明显的就是，灵恩派是睁着眼睛撒谎，那就是使徒行传第2章，圣经明明的告诉我们，圣灵充满五旬节那天讲的是别国的话，他们就非得说是方言。难以理解，不可理喻。所以魔鬼起初就是撒谎的。马可福音16章17节，这是他们唯一能够找到的一个根据，但是人家说的是新方言。新方言和方言是一个词吗？不是一个词，不是一个概念。不仅如此，一个方面，保守派都认为马可福音结束在16章第8节。我们讲马可福音把后面也讲了，没有办法。但是按照整全的真理去讲，它也问题不大。什么叫新方言，什么叫神迹，你要按照所有的福音书关于神迹，耶稣关于神迹的一些定义，也不会走偏。那你不要孤立的断章取义，拿出一两节经文，或者说我所有的信仰就建立在哥林多前书12章，这就是蠓虫和骆驼的关系了。另外一个方面，新方言和哥林多前书说的方言不是一个概念。这是基本的几个事实，把这个事实先放在这里，我认为我这里讲的都是最最基本的关于方言的事实。

第二个方面，那么我们看哥林多前书12到16章。读圣经，为什么说一个人自己不要去读圣经？你可以读，但一定要在教会，圣灵是在教会里面结果子，一定要在牧师的教导之下，你不要跟那些云游僧人去交流这些东西。圣经它是个整体，一不小心你就会断章取义，进入到一个死胡同，再也出不来了。而且你这一辈子就会为了一两节经文就纠缠到底了，而且再也出不来了。但是你稍微的起来一点，我最近在学摄影，你不能拿微距镜头，只有一个微距镜头真是不够，要有微距镜头，还有个广角镜头，然后起来，你突然看见一片一面。你要把哥林多前书12章放到哥林多前书后面的整个的语境之下，那你会突然对方言有完全不同的看法。好吧，我们看保罗在哥林多前书这5章经文当中到底在说什么。其实他根本没有在说方言，他就打个比方，比如说方言，然后这个灵恩派就开始专门研究方言了。

我们看一看保罗在这5章里面真正要表达的是什么。第一，圣灵有诸般的恩赐，而且好多恩赐，大量的排比，方言是其中一个。那么，那么多恩赐，你怎么不去看呢？没有，我们就看中方言了。这是第一个逻辑，圣灵有很多的恩赐，方言只是一个。保罗为什么要讲这个问题？就是为了圣灵的果子的第一个概念，内部要彼此相爱，肢体要坚固。还记得吗？这是他的目的，你别忘了嘛，你非得集中方言。最后，保罗明明谈这个问题是为了建造教会，结果教会分裂了，那你就丢了西瓜捡了一个芝麻，保罗讲的这一切都是为了建造教会。所以第12章，他的论点是，神灵有诸般的恩赐，包括方言，这诸般的恩赐是为了建造教会。然后马上进入第13章，但是我们不要求那些恩赐，在所有所有的恩赐当中，要求最大的恩赐，就是爱。你看跟我们刚才讲的圣灵的果子又平行了，对吗？但是接下来就有一个问题，鸡汤教，鸡又叫了呀，你看人家讲爱吧，不讲道吧，要讲爱吧。接下来又到了14章，那什么是保罗说的爱呢？保罗说最大的爱就是做先知讲道。明白这逻辑吗？我再说一遍，12章圣灵有诸般的恩赐，13章所有的恩赐当中最大的就是爱，14章最大的爱就是讲道。其实不仅仅是哥林多前书自己的逻辑，这又跟我们刚才讲的圣灵充满讲道，完全是平行的。那么第15章，那你讲的是道吗？你讲的是什么道呢？15章告诉我们，保罗说我从前领受的道就是这些，基督死而复活。以复活为中心，以基督复活为中心的道。那不仅仅是复活为中心，16章保罗几乎用一章的内容告诉我们教会怎么建造，特别提到了为圣徒捐钱。然后你会看到，第16章和第12章又首尾呼应。12章谈的是，教会里面不同恩赐的人互相搭配建造教会。16章告诉我们，借着舍己奉献建造教会。

好吧，我再说一遍，整个哥林多前书12到16章，它的逻辑就是这样子的，这没有任何问题，你要把它通读几遍。它主要想表达的就是这个逻辑：第一，圣灵有诸般的恩赐；第二，最大的恩赐是爱；第三，最大的爱是讲道；第四，讲道的中心是基督的复活；第五，以及教会的奉献，教会的建造。再说一遍，哥林多前书12到16章在讲什么？第一，圣灵有诸般的恩赐；第二，最大的恩赐是爱；第三，最大的爱是讲道；第四，讲道的中心是复活，以及第五，和教会的建造。你学圣经你学什么呢，灵恩派的同志们哪？跟你灵恩派侍奉的那些东西有一毛钱关系吗？但问题在于灵恩派为什么要那样去侍奉呢？回过头来我们要讲第二大问题更具有挑战性，但是我认为我在写这篇讲章，预备这篇讲道的时候，我自己都被震撼了，就是圣经是如此如此的清楚，所以最后我才敢得出这个结论，那就是灵恩派的本质是魔鬼的教会。那就是我们接下来要揭示一个本质，灵恩派的本质，或者说回答这个问题，为什么会有灵恩派？

好的，我们现在来看第二句经文。我妹子，我新妇，我进了我的园中。“我的园”，回到上面去，耶稣要来了，他一定要回来。我们可以说刚才讲的是教会的时代，16节重点强调是教会的时代，圣灵的时代就是教会的时代。那这里面讲的是什么呢？就是基督的再来。前面讲的基督的第一次来，复活，升天，建立教会，福音的历史。这里面实际上谈到了一个就是再回来，末世论，基督一定要再临。或者我们再换一个角度来讲，16节讲的是耶稣第一次来，第1节讲的是耶稣的第二次来。我妹子，我新妇，我进了我的园中。突然回来了，看我的讲章，怎样解释这些经文，突然临到了他的殿中。他来干什么呢？采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。他来，要做两件事情，第一就是消费吃喝，园中所有的香品和美果，圣灵的果子，就是圣灵的果子。第二，邀请所有的人进入羔羊的婚宴，进入羔羊的筵席。这里我们稍微的解释一下，我再一次提醒大家，去看讲章，这次的讲章很重要，不然你觉得我在这里瞎讲。

我们先看第一句话。我妹子，我新妇，我进了我的园中。大家注意，这里面的“我”这个词和“我”或者“我的”这个词的反复的使用，我在这里面做了一点总结。我妹子，我新妇，我的园，我的没药和香料，我的蜜房和蜂蜜，我的酒和奶，我的朋友们。我们可以说耶稣基督回来，他这种急切和他要做王，然后接我们到新天新地，并且审判这个世界，所有的这些情感，其实都借着这个诗的语言展现给我们了。他要君临一切，审判一切，并且拯救自己的百姓。可以说，这是“我”这个词，我认为强烈的表达的这个概念。

第二，我想特别说的就是，这里面实际上集中谈了“耶稣的筵席”这个问题。我们大致上可以从三个方面来讲耶稣的筵席。第一讲的是，耶稣来与罪人同席。我们讲过路加福音，除了野鸡神学院以外，正规的神学院讲路加福音，有一个很重要的主题就是耶稣的筵席。那个筵席还不是圣餐，就是耶稣与罪人同席。这很重要，耶稣与罪人同席，我的朋友们，我的朋友们，我们知道约翰福音为什么讲我的朋友们，我的朋友们，然后，新郎的朋友。然后，路加福音说，耶稣的敌人说，你是罪人的朋友。而且路加福音有大量的信息告诉我们耶稣是和罪人同席的。和罪人同席真正表达的真理就是耶稣认同罪人，拯救罪人，寻找罪人，与罪人同在，赦免罪人。所以第一个耶稣的筵席指的是耶稣拯救罪人。恐怕再也没有与这个罪人一起吃饭，更能显示神对我们的爱。他降在马槽里成了罪人的食物。但是他愿意与罪人同席，他被人弃绝但是他并不弃绝罪人，这是耶稣筵席的第一个真理，与罪人同席，这个真理集中阐述在路加福音里面。第二，就是圣餐了，这个没有太大的问题，我这个不展开说了。第三，启示录里面羔羊的婚宴，启示录那里面非常清楚的告诉我们说，最后被请去参加羔羊婚宴的人有福了。然后，福音书提前预告了，说神的国好像天父为他的儿子摆设娶亲的筵席，然后差派使者出去，去邀请那些人进来入席，这些信息都可以平行在雅歌这里了。这是我们大体上来讲一讲，耶稣筵席在这节经文当中的末世论的含义。

但是，我们今天和灵恩派相关的一个信息，是我们的重点，那就是圣灵的果子，或者耶稣来怎样来悦纳，评价，审判，接受圣灵的果子，并且弃绝那些不结果子或者假果子的罪人。我们先看一看，第一，耶稣还是进到了教会，神的审判从神的家开始。然后他悦纳的是什么呢？实际上是两大类。没药和香料，根据全文的解释，指的是馨香的献祭，这个我们不再展开说了。馨香的献祭，献祭的生命，舍己的生命，牺牲的生命，殉道的生命，这是耶稣来首先要接到天上，馨香往天上飘，升上去的，直到神的面前的这样的生命。这样的生命跟灵恩派没有关系，他们没空，他们正在忙着神迹奇事。牺牲的生命，那么你怎样成就了馨香的献祭呢？第二句就是蜜和奶。蜜和奶我们讲很多了，流着奶，流着蜜。我们已经在前文大量的告诉大家，奶和蜜指的就是神的真理，神的喂养。神悦纳什么样的工程？他再来的时候，他悦纳的是忠心的传道人。这你看启示录就特别特别清楚了。使徒约翰为什么在拔摩岛上？为耶稣福音的缘故。保罗为什么带锁链？为福音的缘故，为传道的缘故。所以流着奶流着蜜，就是你把你的所有的生命都去侍奉生命的真理。那这里为什么除了奶和蜜以外，怎么又出了个酒呢？我觉得这是一个加强性的比喻，重新读摩西律法，酒是什么意思，那就是以色列人，要把你地上出产的酒，作为举祭献给神。所以他的这个概念我们也知道，这个客西马尼是压酒池，我们要把我们的生命压榨出来，最好的出产献给神。所以和馨香的献祭，和生命的道的服侍，这是一脉相承的，没有矛盾的。当然有人会挑刺，哎呀，一会你说酒是醉酒，一会又是这个。这有什么难的呢？那你看语境嘛。同样是蛇，铜蛇还指基督呢，那个蛇就指鬼魔。你挑这个刺干是什么呢？那这也是一种瞎眼的，语境，语境，语境。所以我们看耶稣来，真正悦纳的是献祭的生命，殉道的生命，讲道殉道的生命，就这么简单了。

那么反过来讲，上帝怎么会吃，怎么会喝呢？吃喝吃喝吃喝请喝，请多多的喝，请吃，这些概念在表达什么呢？除了我们谈到的正面的，就是神来他要悦纳什么样的圣灵的果子，什么样的生命以外，反面的，如果你不能让上帝吃饱喝好，如果你要让上帝饥渴慕义，那你就只有等候审判的结局。那么有没有这种现象呢？或者我们怎么来讨论基督的饿和基督的渴呢？我先告诉大家结论，灵恩派是让耶稣基督最饿最渴的生命。我们讲讲基督的饥渴。我接下来要讲灵恩派的五大本质，每一个本质的结论，你可能会觉得骇人听闻。但是我们感谢神，我们这里讲的每一个结论都有清楚的圣经根据和充分的灵恩派的事实根据。事实根据你靠常识去判断，你不能跟我要照片，跟我要铁证，跟我要现场录像，你诚实就好了。但圣经的根据，传道人有责任展示给大家。我们先看，圣经讲的耶稣的饿和耶稣的渴。这里面我重点讲，先讲耶稣的渴，等一下我再讲耶稣的饿。耶稣的饿是什么时候？耶稣上十字架之前，进入耶路撒冷就饿了，然后找无花果树上找果子找不到，就咒诅了无花果树。

这里面讲的耶稣渴了，约翰福音19章第28节，耶稣知道各样的事已经成了，为了使经上的话应验，就说我渴了。所以你一定要记得，雅歌讲我要喝我要吃，到底是什么意思。就是上帝在这个地上找不到一个可喝可吃或者祂欣赏的生命，你不要以为上帝要吃人。圣经是用最生动的语言告诉我们，最简单最深刻的道理。上帝吃喝指的就是祂愿意悦纳你这个生命。但是人子来在地上找不到一个有信德的人，没有义人连一个都没有。所以耶稣在地上渴，他真是渴，太渴太渴了。一直到什么地方？一直到十字架现场，他还渴。现在大家换个角度来想一想约翰福音这段经文，我现在解释这段经文的时候真是感慨万千，感到战栗，感到自己的在神面前，是那么那么的亏欠神。就是耶稣在地上已经快走完了他地上人生的路程，但是直到在十字架的现场，他仍然找不到一个圣灵的果子，仍然找不到一个义人，他仍然还感到渴。

不仅如此，在主耶稣最渴最渴的时候，人类给他贡献的是一个器皿，盛满了醋。马太福音讲了两处，苦胆加酒，耶稣不肯受，给醋又尝了。我认为这两节经文根据诗篇的一些平行的信息，代表了人类对耶稣的羞辱。人类对“罪犯”的羞辱，我认为最最极端的，就是在他临死之前，你仍然以羞辱他为乐。但是罪人以别人临死之前的羞辱为乐，说明了人类的败坏已经到达了上帝的儿子必须为我们死的，极端的，普遍的恶贯满盈的程度了。所以这一幕就是让我们看见了，这个士兵也好，这个罪人也好，或者这个盛满了醋的器皿也好，所代表的人类生命的总结。所以耶稣尝了以后，受了那醋，就说成了，低下头就把灵魂交给神了。这个交给神了，有两个含义。一个当然就是指他归到父那里去，另外一个指的就是，我就想起了创世记，我的灵就不在他们中间，不在他们里面。圣灵弃绝了这样的生命，或者说本该弃绝这样的生命。当然，救恩是从另外一个角度去看的。

那么和灵恩派有什么关系呢？就是灵恩派集中的代表了人类的这种罪，灵恩派的本质就是一个乘满了醋的器皿。为什么呢？就是在灵恩派身上，你找不到爱，也找不到义，那里面盛满了全是醋。我们这样讲，有什么其他的经文根据？我们再看马太福音25章31节，很长啊，因为这段经文很长，我没有办法全放在这个地方。但是这个故事大家都知道，那就是主耶稣最后审判，再来，再回到园子里面，跟雅歌这里面的语境完全一致。把人分成两类，一类是山羊，一类是绵羊，这里面集中谈到了耶稣的饿和渴。这个经文大家熟悉吧，34节，王要对那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可以来承受这创世以来为你们所预备的国，这些人是可以进神国的。另外一批人是不能进神国要到永火里去。那么凭什么他们要进神的国呢？主说，我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留住我；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。大家看这每一个词都不是徒然出现在这里的。饿了渴了，我们已经清楚了。客旅，你们留住我。就是世界上最可怜的人，孤儿寡妇的神，你要行公义好怜悯。还有呢？赤身露体，你们给我穿，穷人。还有呢？我病了，你们要看顾我。这是不是灵恩派一个极大的讽刺啊？“我病了，你们不行神迹医治我”，是这个意思吗？我病了，你们要来看顾我。然后呢？我在监里，为什么要坐监狱呀？政治犯嘛。所有的监狱里的人绝大部分都是政治犯，你要是杀人越货，强奸关进去，主会讲这个话吗？跟这没关系。保罗做了带锁链的使者，对不对呀？然后你看37节，义人。义人说，主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？我不往下说了，我们都熟悉这节经文。

结论是，一个主要侍奉肉身和肉身神迹的灵恩派，就是一个没有时间，没有见证去侍奉又饥又饿又渴的基督的邪教。你们去看，现在普天下，我们就仅以大瘟疫为例吧，所有这些事情全出现了。那么，整体上，这个基督教，这个灵恩派在干什么呢？继续贩卖他们的鸡汤。我就以方言为例吧，你那个方言能救谁呀？保罗明明确确的讲方言不造就人。我刚才是不是那个三个方言的三个结论，我只讲了一个呀，好吧，对不起，漏掉了，急着讲这个本质。

第三，结论。因为我突然想到了，保罗在哥林多前书12章有一句话，有人挑我的刺，说也不要禁止说方言。所以我这里才说我不反对你说方言，我退一万步来讲，就是你说那个方言是保罗说的方言，我不反对你说方言。但是，整个哥林多前书12到14章，一再地，保罗说，你说方言不造就人，那是你个人跟神的关系。两三个人可以，但是他有一个条件，你要翻出来。但是，不是你与别人的关系，所以作为牧师，我提醒你小心舌言。逻辑，逻辑啊，我们不知道你说的到底是不是圣经说的方言，我只提醒你小心。但第二个方面，我明确反对你在基督徒面前说方言。这不是我反对，保罗在那里面三番五次的说，不要说不要说，不要在聚会的时候说，无论在教会还是在家中。原因，哥林多前书14章6到28节两句经文，自己去查吧，不能造就别人，应当闭口。不是说你不能说，而是说，在正式的聚会当中你不要说了，因为听都听不懂，你为什么要说呢？不造就别人嘛。而且在哥林多前书14章，最后有一个结论，有一个很难听的结论，说女人更应该闭口。两个原因，第一，说方言的女人最多；第二，这不是哥林多书信当中的唯一提到女人闭口，还有我们熟悉的提摩太前书第2章。但是这里面有一个语境，是什么呢？这里的语境就是了方言的问题。我还是那句话，你读圣经要放到语境里去，它不是单独出来这一句话，上文讲了闭口了，讲了不要说了。结论的时候就是，在谈到女人的问题的时候，说女人在教会当中要闭嘴。那个教会不是指你不能做执事，你不能唱歌，你不能读经，那无非是指教会的秩序，牧师的讲道，这个时候你要闭嘴。这个闭嘴的对象是什么？首先就是上文的方言。那不然你怎么读圣经呢？它就放在这个地方了呀。所以这就是我们的结论，我不反对个人说，但是我出于教会的爱出于牧者的心肠，我建议你小心一点，因为灵里面这个东西很复杂，逻辑都在前面了。但是第二，我不建议你，我劝阻你不要在，家人也是个小教会，不要在任何基督徒聚会当中，在人前说，自己去说吧。但是这两方面的劝告是平衡的。最后记住哥林多前书14章，极其严厉的劝阻。那么我们再想一想灵恩派的问题，那你几百人几十人聚在一起，以说方言为荣耀，你是基督的教会吗？你是顺服了哥林多前书的教导吗？你不是针锋相对嘛，那违背圣经是不是罪呢？是罪，是大罪。

好吧，关于吃喝的问题，我们说以方言，神迹奇事为侍奉中心的灵恩派的聚会，与主耶稣这里面所呼喊的“社会公义”有什么关系呢？当然有人会说，哎呀，教会的医治神迹也是帮助穷人哪。我想讲两个问题，第一个问题，你看主耶稣这里面讲的和你理解的教会里面的那些需要医治的那些人，是一个概念吗？是吗？你自己诚实地想。第二，那么教会里面的这些寻找——方言，我不再说了啊，已经说够了——寻找医治神迹的这些人，他们是真的可怜人吗，真的需要帮助的人呢，还是总体上是一些罪恶滔天的无耻之徒呢？

我们翻到第二个问题，我们来讲灵恩派本质的第二个方面。这个方面重点涉及到了，灵恩派说的神迹奇事到底是什么。我还是呼喊所有想参加辩论的人，听道的人，用心灵和诚实来面对，好吧，不要矫情。大体上的这些现象，基本的事实，就在这个地方了，不要挑刺，不要剑走偏锋。大体而言，灵恩派的人追求的神迹奇事，一个方面不是耶稣基督讲的，传道的那些神迹奇事，约拿的神迹。甚至也不是为了彰显耶稣是神的儿子，那些见证性的神迹。这些神迹奇事总体上是什么？他们在事奉魔鬼。我今天看到，就是更清楚的看到这三点的时候，我真的是被自己都吓到了。这个基督教真是到了非改不可的地步了，而这个方面，灵恩派和其他宗派共享这些魔鬼撒但一会的品质。他们的神迹奇事说穿了，是什么呢？就是迎合和事奉魔鬼对人的三种试探，对亚当的试探，对主耶稣的试探，对基督徒的试探，那就是他们的神迹奇事结构性的本质，结构性的目的。我还是那句话，你要有足够的诚实，你就知道我说的是不是事实。结论，先说结论，灵恩派的本质二，他们是撒但一会的人。这种对神迹奇事，包括方言的无限贪求，实际上是把基督教变成了人类社会当中，所有历史时期最自私，最虚假，最贪婪的宗教，最厚颜无耻的宗教。唯一的区别是什么？做外邦人的时候，他们用罪恶的手段满足他们的私心，虚伪和贪婪，现在以圣灵的名义，利用圣灵，进一步的来满足他们的私心，虚假和贪婪。而他们的这个最自私，最虚假，最贪婪的三大偶像，恰恰正是魔鬼起初败坏亚当和夏娃，随后试探耶稣基督，最后败坏基督教会的三重试探。经文，创世记3章6节，马太福音4章1到12节，约翰一书2章16节，我们看是不是如此。

第一，他们要追求的神迹就是食物的神迹。有人为什么要来教会？最初就是这样来的，后来听不下去了，因为任不寐不讲这个。食物的神迹，用那三节经文里面的话分别讲，就是好做食物。你现在这个基督教，你理直气壮的用神迹和圣灵名义侍奉这个，真是天翻地覆，怎么可以这样子呢。你说的那个神迹不就是魔鬼说的，你要是神的儿子，你就吩咐这个石头变成面包，你说的是不是？归根结蒂是不是？说你是撒但一会，我说冤枉你了吗？用约翰一书的话，就是肉体的情欲嘛。灵恩派就是撒但一会。相关的信息，他们这个食物的神迹是什么意思？不花钱就吃鱼，这叫神迹嘛，花钱就吃鱼不是神迹。但是圣经怎么说，不做工不吃饭。使徒书信，你要不做工，就不要吃饭。什么叫灵恩派的神迹？不做工也吃饭嘛，我一祈祷就有了嘛。凭什么呀？你是这样信基督的？不吃药就治病，这是神迹嘛。所以我说，这是不是邪教？而这一切的本质是什么？就是偷。有人说，中国人是把偷窃当成了发明了。现在好像美国人研究出来疫苗，又去偷。要不要点脸？不用要脸，因为是邪灵，邪灵是不要脸的，等下我再讲这个问题

另外一个相关的概念就是蚂蝗的女儿嘛，他们信基督教，他们的所谓的祷告是什么？给呀，给呀，给呀，给呀，永远不知足。这跟基督教有什么关系呢？日用的饮食。前几天有一个灵恩派的人在网上跟我争战，说你讲的不对呀，我们要操练祷告啊，我用方言祷告，好灵验的呀。我要给他提了两个问题，我说，第一，如果方言祷告很灵验，耶稣就不需要教导主祷文了。第二，你现在祷告一下，让这个瘟疫停一停，好不好？我有一个弟兄说的话，我今天早上看，我都乐了，我觉得很有意思。在这个世代，灵恩派出来走两步，好不好？出来走两步。我们教会站在这里，灵恩派的教会在哪里呀？再看相关的信息，就是罗马书讲的，他们只服侍自己的肚腹。耶稣能不渴吗？耶稣太渴了。你那个神迹奇事不就是要服侍自己的肚腹吗？不就是你的企业突然间又怎么样了吗？你家里的存折又突然又怎么样了吗？这个世代有教会吗？那个叫什么？巴拿巴变卖了所有的财产去侍奉神。他要你这个神迹吗？主耶稣在地上没有枕头的地方，保罗有什么？有人说，那我不信这个，那没有办法，你可以不信啊，但是我们要讲圣经讲的基督教。罗马书16章18节，只服侍自己的肚腹，然后呢，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。这不就是灵恩派吗，是不是灵恩派啊？他们为什么去教会，为什么聚会，为什么要神迹奇事？不就是为了这个吗。说你是撒但一会，我说冤枉你了吗？第三节经文，那就回到了创世记3章14节，上帝对蛇说，你必用肚子行走，终身吃土。好了，现在我们真的明白了，什么叫肚子行走，终身吃土。平行腓立比书3章9节，肚子行走就是他们的神就是自己的肚腹，终身吃土就是专以地上的事为念。灵恩派在这个神迹奇事的迷信当中，是不是撒但一会？

第二，灵恩派侍奉的神迹是肉身的神迹，本质上就是肉身成道了，包括方言了。那么平行魔鬼的试探，就是悦人的眼目。创世记讲悦人的眼目，马太福音讲从殿顶上跳下去，试探主。约翰一书讲眼目的情欲，就是你这个虚伪虚荣心，试探主你的神。你认为那是你要的神迹。你要神迹干什么？显在人前，你有特异功能。我跟你说，越是自卑的人，越喜欢靠这一套不当得利，然后，显示在人前翻身革命。然后，自己成为注意中心。为什么什么弟兄会灵恩派的人，很多人喜欢？每个人都有得瑟的机会。后来他们发现，最有效的得瑟就是昨天耶稣向我显现了。这个事大家得听听啊，哎呦，我昨天经历了一个什么什么什么突然嘎嘣一下子什么样的一个神迹奇事，这个我得听一听。你这点心思意念神早就知道，但是我们要告诉这些人，魔鬼也知道，它完全知道你的心思意念，它会源源不断的给你输送好多的信息，试探，话语，动机，情绪，让你起来，在这个方面挣扎着就起来，呜呜喳喳的就起来，咋呼起来。但是你真正的目的，你知道魔鬼也知道，就是你要显在人前。所以所有的灵恩派的人都愿意，除了食物的神迹，第二个方面都无限的追逐肉身的神迹。

但是相关的经文我们再看一看啊，灵恩派的肉身神迹主要是四个方面。第一就是方言，这个我不说了，攀比啊，你都能说了，我也能说。第二，第二种语言，就是长舌妇。很多人喜欢灵恩派，哎呀，到那里我们很得释放。我后来问，你怎么得释放？哎呀，弟兄姊妹好亲热，互相交流了一下，然后出去就特别释放。我开句玩笑，我说你还真不如去信郭德纲。蜚短流长，家长里短，那点破事，哗啦哗啦倾诉完以后回去了，一身轻松，所有的垃圾都倒给教会了，都倒给牧师了。我现在是学聪明了，我从来不接这些，这些信我一看标题，我都不看。你这跟基督教有什么关系嘛？这种释放有意义吗？我说，你去听一场相声，参加一场音乐会，扭一段迪斯科，练练瑜伽，你回来都很释放。那个自由不是圣灵里的自由。长舌妇，以灵恩派居多，什么事都不管，什么世界上的爱呀，正义都不关心。哎呦，如果你们家要夫妻吵打架了，男女关系了，谁去老虎机拍出钱了，这家孩子考上学了。挨家闲游，说长道短，然后她们把这个称为“释放”。这是灵恩派语言的第二个特点。第三个特点，身体语言。祷告的姿势，我看过灵恩派的那些小册子，我今天在这里不是没带证据站在这里。祷告的姿势，聚会的姿势，然后唱歌的姿势，手要接圣灵的姿势。My God，这个邪教。你知道这个身体语言是从哪里来的？这是从佛教来的，从异教来的，打坐，面向什么方向，什么样的身姿。这些肢体语言本身，他们认为带着一种圣灵工作的能力。谁告诉你的？我跟你说，身体语言最难看，最卑贱，最不堪的就是主耶稣，降生在马槽，挂在十字架上，赤身裸体。你做这个秀干什么呢？当然还有一种身体语言，那就是表演性祷告。我们不反对祷告，马太福音明确反对表演性的祷告。现在几乎所有所有的主流教会，什么祷告会。我再说你诚实一点，你在演给谁看？为什么呢？而且大家是互相的表演，明明知道是假的，还在那儿演。不就等一个小孩站出来说，说妈妈爸爸，他没穿衣服啊。基督教该穿衣服了。

圣经怎么谈肉身呢？约翰福音3章6节说，从肉身生的就是肉身，你侍奉这个肉身，生出来的还是肉身啊。这个我们一直在强调，什么医治的神迹，肉身的神迹。你想怎样？你不死了吗？你不再得病了吗？圣经讲的这个医治神迹是这个吗？是为这个吗？所以，从肉身生的就是肉身。罗马书9章8节说，肉身所生的儿女不是神的儿女，这话真的是很尖锐。然后，加拉太书3章3节说，你们是靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？圣灵怎么入门？听信福音啊。他说加拉太人，你们是如此的无知吗，你们受苦如此之多，还是如此的无知吗？为什么受苦如此之多呀？就是追求肉身的神迹嘛。上帝不断的鞭打，鞭打也是为了爱，为了医治，告诉我们，你不要再靠这一套来了，上帝不看你这一套。上帝看的是什么？圣灵，福音，爱和公义。第二个方面，肉身的神迹。

第三个方面，权力的神迹。权力的神迹平行创世记讲的有智慧，我们把它理解为，治人者智，至少这是一个方面。智慧是什么意思？比别人聪明了，所以我要领导你哦，控制你哦，管理你哦，专政你哦，专制你哦。第二，马太福音，万国的荣华，成功神学，神迹奇事。你想干什么？你不就是想在地上扬名立万，功名利禄嘛，那不就是你的信仰嘛，那跟基督教会有任何关系吗？跟圣经有什么关系？今生的骄傲嘛。约翰一书，你不就是今生的骄傲嘛，你看，现在我。所以我看什么澳洲的那个残疾人，本来你残疾人应该得到人的怜悯，你不要拿那个来去侍奉肉身，让更多的人跟你去事奉肉身。还有什么林书豪，你这些神迹奇事的见证，最大的荒谬，你知道在什么吗？我们以打篮球为简单的例子，我讲过好多次这个逻辑了，那个外邦人啥都不信，球比你投的准。那你这个见证有什么价值呢？这个蠢呢，这个贪一定导致愚蠢，你这种见证有意义吗？我告诉你全世界考试，谁也考不过中国人，大部分中国人什么都不信，就信钱。你给我讲，哎呀，我信了基督以后，我一考就到前面去了。你有什么说服力呀，你有什么见证的能力呀，伸着个脖子还跟我辩论，“哎呀，这个不是见证耶稣基督的能力吗”。我告诉你啊，所有基督徒用世界上的成功来见证基督的能力，在所有的外邦人面前都是一败涂地，因为人家是世界的王。怎么见证圣经的能力？怎么见证基督的能力？上十字架，像保罗那样站在世界之主的面前，我即使死，但是我相信，杀身体不能杀灵魂的，我也不怕你。不是我跟你一起比赛，我跑了第一；一起考试，我考了第一；一起做企业，我是Number，One。到今天为止，不信基督的人，远远比我们更成功，这是基本常识。为什么？他可以不择手段。习近平远远比你有钱，永远比你有权，永远比你有肉身的神迹。所以，我们的结论真的是非常非常的简单，那就是，灵恩派的神迹奇事，其实说穿了，就是公然的以圣灵的名义服侍魔鬼的三重试探。这个常识为什么到今天才被说破呢？为什么？我也不知道为什么，求主怜悯吧。

我们讲一讲灵恩派的第三个本质，就是被咒诅的无花果树。马可福音11章12节到26节，我们讲过，今天我们换个角度来讲。这里面是耶稣饿了。耶稣饿了，然后就找圣灵的果子，以色列是无花果树。找不到，找不到什么意思？都在那侍奉食物，都在那侍奉肉身的神迹奇事。犹太人要神迹，记得吧，希腊人要智慧，犹太人要神迹，我们只传钉十字架的基督。我说这个是不是事实，接下来就在这里了，到了耶路撒冷，进入圣殿，所有的犹太人的主流，主流教会，灵恩派在干什么？把耶和华的殿变成了贼窝，在利用圣灵的名义搞钱，搞成功。所以耶稣接下来就是洁净圣殿。以洁净圣殿为中心，前后是咒诅无花果树的果子。为什么咒诅它？没有果子，没有神要的果子，没有爱，没有义。大家注没注意到，魔鬼的三重试探，这三重试探当中，有一个致命的缺失，就是没有爱，没有义，全是服侍你自己，服侍你的肉身，服侍你的食欲，服侍你的权欲。为什么它要亚当夏娃看那个果子？因为那个果子只和这三大欲望有关，但是跟爱，跟神，跟义毫无关系。但是耶稣来要找的是后面这个圣灵的果子，这非常非常的清楚。所以我们看耶稣对这个问题的解释。这是咒诅，没有问题了，耶稣的解释就是，今天我们换个角度再看耶稣这个解释，以前也有人问过我啊。你们当信服神，那和上面有什么关系啊？灵恩派的人，主流教会的人怎么解释这边呢？就是耶稣说啊，你要有神迹的能力，你也可以咒诅无花果树，我认为这不是我们主在这里的含义。

主说，我实在的告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地，投在海里，他心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告所求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。这灵恩派的人是何等喜欢这节经文，当然他信也得不着，那就是雅各书说的，你们求也求不到，因为你们是妄求，要浪费在自己的宴乐中。你们站着祷告的时候，若有人想起得罪你们，当饶恕他，好叫你们天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。我们今天从圣灵的果子这个角度，再看一下主耶稣咒诅无花果树，及其他随后的这个教导。

这是什么意思？我认为主这里面教导讲两个真理，第一就是22节到24节，移山填海的神迹。然后25节到26节，讲的是彼此饶恕的真理。这两个教导正好平行我们今天讲的两大基本的事实。第一个就是义，第二个就是爱。彼此饶恕，讲圣灵的果子，教会内部的爱，这个没有问题吧，这个容易理解。教会里面要彼此饶恕，教会里面，无论你是因为情绪也好，因为成长的过程当中也好，无论有什么样的矛盾，什么样的冲突，我们的底线是坚持教会，我们都是一家人，一家人没有不红脸的，彼此饶恕。这里面讲得就是圣灵的果子的第二个真理，爱。为什么无花果树被咒诅？因为它没有这个果子。第二或者说第一，前面这段教导讲的就是义。以色列的果树上，基督徒的身上，如果找不到义这个果子，那么一定同样被咒诅。那么为什么这段教导和这个义有关呢？我们为什么不敢行公义？他们来到耶路撒冷，进入了圣殿。大家要知道所有这个圣殿商业，圣殿经济背后的都是掌权者，没有任何问题。我以前讲过马可福音，大家还记得吗，就是这一幕实际上决定了耶稣必死无疑。为什么？你拆毁人家一带一路嘛，你拆毁了他们的经济基础，整个的犹太社会的经济一大部分都在圣殿上，普天下的犹太人都到这里来，而圣殿本身成了做买卖的地方。那么主耶稣为什么在咒诅无花果树中间，放了洁净圣殿这个事件呢？那就是同时的教导门徒，你如果有足够的信心，你一定能够倾覆圣殿，犹太教及其犹太教所代表的所有人类的权势。这个权势既是君王的权势又是人民的权势。大家明白吗？所以主接下来才说，你们当信服神。你只要有信心，就是像犹太圣殿这种绝对不可以动摇，不可以触碰，不可以妄议中央的中央，你都可以把它挪走。但这需要什么？就需要你公义的见证，需要义果，需要用义胜过利，需要用基督的义胜过魔鬼的试探

所以今天我们从这个角度看，你是不是更清晰的明白了，主耶稣这个教导不是灵恩派说的，你只要有足够的贪心，你只要有足够的无聊，你要有足够的无耻，也你有足够的满地撒泼打滚，你求什么都可以。这个圣经什么时候讲过这种话？所以我说，这个魔鬼真的是又奸又滑，又懒，又馋，又蠢，又坏。那如果要是这样的话，不需要耶稣基督来，好不好啊。你以前就满地打滚说，求主你赦免我的罪。你现在这个大瘟疫的时候，你去求啊。我再一次强调，语境清楚了，我们真的会有特别重要的看见，是什么呢？面对耶路撒冷，世界的城市中心，面对圣殿，世界的宗教中心，政治中心，文化中心，经济中心，我们要向它见证义。但是唯有有信心的人，唯有真信主的人，你才能够把那个义见证出来。但如果没有这样的义，没有这样的爱，我们讲的是什么呢？我们讲后果很严重啊，后果是被咒诅。所以我们的结论就是，灵恩派整体上不能得救。这话不好听，你可以挑战我，但是这样的逻辑下来有什么问题吗？你在灵恩派的教会里，你去哪里找义，你去哪里找这种爱呢？他那个饶恕不是饶恕，他是不在乎，你犯罪跟我有什么关系，我到教会来是求神迹的。这是灵恩派的第三个本质，我强调的就是这是致命的失丧，就是不仁不义的基督教，没有果子的基督教，没有真正的圣灵的果子的基督教。方言不是圣灵的果子，是圣灵的恩赐之一，而且还是真正的方言。圣灵的果子还是那两大果子，仁与义，爱与义。

好，灵恩派的第四个本质。我们这样讲，一定有人起来说，哎呀，你又论断人，人家也信耶稣是主，信耶稣是主就得救。但是我们的主自己说，主啊主啊的人不能都得救。那不是我说的，那我们就要去研究，为什么主说主啊主啊的人不能都得救呢？祂为什么要这样讲呢？我把这个现象这个本质定义为主啊主啊的教，也可以叫喊的叫啊。这是灵恩派的第四个本质，他们也说主啊主啊，但是他们说主啊主啊不是你是我的主，而是主啊，主啊，你来，这事你给我弄成了。你不弄成了，哎呦，最近我没办法信喽，我读圣经也不感动哦，也没有神迹奇事喽。所以我说，你这种信的方法，你就信一万年也信不了基督。

我们看看圣经怎么说吧。我们先看这句话是从哪里来的。马太福音第7章，你们要进窄门。我不能全面否定所有的大教会，虽然我在教导上一直反对大教会，道理讲完了。我今天想从这个角度来讲一讲，就是灵恩派的人总是人山人海的。其实这个事例呀，不是我们嫉妒，哎呀，你们人少，所以你就嫉妒人家人很多。为什么人山人海？因为魔鬼是世界的王，它那三大偶像人见人爱。我在泰国曾经讲过，我说现在有两场讲道，我这场讲道的主题是基督和教会的婚姻，旁边有一个灵恩派的人在那讲道，张老三和王老四的婚变及其修治，医治，治愈。我说我这也就来三个人，你那边那是三百人，哎呀，我太想听一听了，你看看人家夫妻怎么弄的，这就是一个最简单的常识了。但是主说我们要进窄门，灵恩的教会都是人山人海。网上也一样，为什么？喜欢呗。但是主说要进窄门，引到灭亡的门是宽的，路是大的，进去的人也多。我刚刚建教会的时候，就好多人跟我提主意，那你外邦的朋友，哎呀，不寐啊，你这个教会兴旺的话，你得这样，你开个系列讲座，怎么用圣灵的带领炒股票，怎么靠祷告能够移民成功，怎么藉着教会能够辅导孩子们考上学。他说，你这个教会马上就火了。我说，教会马上就火了，我马上就下火湖了。引到永生，那门是窄的，路是小的，找到的人也少。这是真的，这真是真的。

然后祂就讲了，你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。假先知没有牧职，或者就是不讲真道的人，挨家闲游的人，而且都是以极其属灵的，灵恩的形象，进入你的家中，进入你的教会，你很难防备他，特别是新信主的弟兄姊妹。徐弟兄问过我，我说你要谨慎，跟他们保持距离，因为你引用圣经，你引用不过人家，属灵的经历，你没法谈，你刚受洗几天，你没办法跟他们讨论。那这时候怎么办？离远点吧。一直到我们真的慢慢长大，慢慢长大。但是这里面又谈到了果子了，凭他们的果子就能认出他们来，荆棘上岂能摘葡萄呢，蒺藜里面岂能摘无花果呢，这样好树都结好果子，坏树结坏果子，好树不结坏果子，坏树不能结好果子，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里，所以凭他们的果子就可以认出他们来。那么问题是，什么是主说的好和坏呢？往下看，凡称呼我主啊主啊的人不能都进天国，惟独遵行我父旨意的人才能进去。我父的旨意是什么呢？往下看，当那日必有许多人对我说，主啊主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行很多异能吗？神迹奇事和他讲他们那一套道理的那些人，我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去吧。作恶，有人说人家灵恩派的人关起门来，修炼这个，修行那个，分享这个，演那个，人家得罪谁了？那你就错了，首先，你妄称圣灵本身就是大罪，妄称耶和华你神的名。更重要的就是，什么是恶呢？雅各书4章17节，人若知道行善却不去行，这就是他的罪了。特别是基督徒，以基督命名自己的那些所谓的信徒们，自私自利，侍奉食物，肉体和权欲，在神面前就是大罪。如果你以圣灵的名义去侍奉，就直接违背了上帝最严厉的律法，耶和华断不以你为无罪。所以灵恩派的第四个本质就是主啊主啊教。他们主啊主啊的叫是要吃的，为了吃饼得饱。但是神说，若有人跟随我，就当背他的十字架来跟随我，就当舍己。启示录更清楚，你要把起初的爱心坚持到底，我必把乐园里的果子，赐给你吃。所以这是灵恩派的第四个本质，表面上好像是基督徒，实际上根据他们的果子，你就能够认识他们是谁。还是那句话，什么果子？爱果，义果。

好，第五个本质，我们谈谈什么是义。灵恩派的第五个本质可以称之为不仁不义教，不仁不义的教。那么我们看一看圣经当中关于义。爱，这个问题我们在爱你的仇敌那个讲道当中已经讲的很多了，我们做了一些区分，划了一些界限，那么今天我重点说说义的问题。鸡汤教灵恩派是最不义的教。大家可能以前也想过这个问题，就是圣经当中有一个特别核心的概念，就是义。与之配套的一个概念就是称义，然后有大量的关于义人和恶人罪人。为什么圣经如此重视义这个真理呢？一个方面，我们的神是一个公义的神，是个有义的神。为此，祂在基督里面所造就的新人，都应该是义人。那么基督称义解决了两个问题，第一个问题是赦罪，就是你在律法面前的那些所有的罪，藉着你信基督，你这些罪都被赦免了，上帝称你为义。但是第二个方面，已经被称义的人就要活出基督的义来，而这个方面我们借着雅各书讲的已经很充分了。基督教不能仅仅停留在，因信称义的那些片面的教义上，你要明白你信的是什么以及称义这个巨大的恩典给我们的生命带来巨大的翻转，和赋予每一个新生命在这个世界上做义人的责任。

那么这个不义会有什么后果呢？还是那个方法，把不义，不义的，不义的人全找来，我们再站在这里讲道。我这里找了几个有代表性的经文。西番雅书说，耶和华在他们中间是公义的，神首先是义的。在希伯来文里面，义和公义是一个字，不做区分的。我不希望在这个方面我们有更多的言辞上的争辩，什么是公义呀？牧师你要讲清楚，你要按常识理解就好了，基本的是非，对错，律法，不能杀人，不能偷窃。有人现在就骂美国，说我们中国很落后，我们学习一点知识产权嘛，你那叫偷，偷是不对的，就这么简单了。哎呀，我跟别人的太太谈恋爱，你这不对的嘛，就这么简单了。耶和华在他们中间是公义的，断不作非义的事。非义的事，不义的事。每早晨显明他的公义，无日不然，只是不义的人不知羞耻。我今天说了那么多极端的话，我是从这里来的，说不要脸啊，不知道羞耻啊，丧尽天良啊。那是圣经上的话嘛，你没有读经，你就觉得，哎呀，任牧师说话太难听了，不义的人不知羞耻。这句话我太有感触了，灵恩派以圣灵的名义，坦然无惧的，放胆的去追求食欲权欲和情欲，这是一种不知羞耻。在另外一个方面，再也没有这句话，更能够评价习近平现象，真是不义的人不知羞耻。一个方面，个人崇拜，有那么用国家喉舌夸自己的吗，天天？你知不知道一点羞耻啊。第二，大瘟疫都到这个地步了，还在那里面逃避，还在那里面甩锅。我们怎么看这个问题？就这一句话，就这一句话，不义的人不知羞耻。没有办法，你奈他如何，你如之奈何吧。

然后我们再看不义啊，哥林多前书第6章，不义的人不能承受神的国，结论性的。歌罗西书，行不义的人，必受不义的报应，主不偏待人。帖撒罗尼迦后书，使一切不信真理，倒喜欢不义的人都被定罪。这是保罗，前面是先知的见证，这是保罗关于不义的见证，然后是彼得的见证，然后是约翰的见证。现在我们看彼得的见证，主知道搭救敬虔的人。敬虔，雅各书，好吧。把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。灵恩派不能得救。行不义的就得了不义的工价，这些人喜爱白昼宴乐。这是不是我们要说的释放啊？他们已被玷污又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。也很喜乐，我觉得一个最大的诡诈，我觉得最不堪的，基督教最应该悔改的诡诈是什么？就是基督教这个聚会互相骗，互相演，互相骗，都知道是假的，还在那儿演。这就相当于两会一样啊，都知道是假的，毫无意义的劳民伤财的一个活动，都知道是假的，还要演，这就是邪教。包括那些所谓什么医治大会呀，在相当的程度上都知道是假的，互相演。约翰的见证，凡不义的事都是罪。最后到启示录结束的地方，说不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。最后到了一定的时候了，就是这个不义的这个教，神也就任凭了。但是这个不义的人显然不仅不能得救，而且会被咒诅，会进入地狱。这个看见让我们非常非常的震撼。

我再说一下，那么我们如何把灵恩派的界限和定义具体地应用到现实当中的一些宗派和教会当中去呢？那些明显的灵恩派的教会，肯定在我们今天针对的对象之内。但另外一个方面，我开篇的时候讲过，在这个世代，几乎所有的宗派，都受灵恩派的劫持和影响或者淫乱。大卫鲍森牧师，在我看来，他就属于比较温和的，但是实际上是有代表性的灵恩派。他自己不承认，他总是希望自己能够在福音派和灵恩派之间，做一个调和的工作。但是有一点他跟灵恩派完全一样，就是他的证道，他的圣灵的果子里面没有爱，没有义，或者有一种半吊子的爱，但绝对的没有义。我真的不明白这些教会呀，这些传道人，你在讲什么？而且那么多人在听，你听这个福音的目的是什么？和你接受一个心理的按摩，异教的教导，婚姻家庭个人生活事业工作，你听一篇这样的讲道和听一篇心灵的辅导，所谓专业的教导，劳务的，心理学的，法学的，政治学的，企业的，工商管理的，各个大学的那些教导，有什么区别？你不如别人有效。有什么区别？只是你在讲基督，讲圣灵而已。但是，圣灵给我们讲的这一切的目的到底是什么呢？我们信基督，我们学圣经到底是为了什么？

这里我想特别说一说唐崇荣牧师。老牧师已经年事已高，我保持对他的尊重，求神让我保持对他的尊重。他的一生讲道有一个特点，就是极其的厌恶和不顾一切地憎恶灵恩派，批判灵恩派，反对灵恩派。他也是在华人教会当中很有影响的牧师。但是有一个问题，这一生都快结束了，传道几十年我不记得了，应该有四五十年了吧，五六十年了，六七十年了。他对灵恩派的批判，到今天有多少大的果效呢？当然会有一定的影响，有些人可能至少在这个方面是有影响的，就很多人在跟灵恩派争辩的时候，会愿意引用唐牧师的观点，唐牧师的讲道。这有帮助，确实很有帮助，但总体上我们会看到，在上一个世纪，或者在唐牧师所代表的整个这世界百年的时间里面，正是灵恩派在西方复兴之后，大举劫持华人教会的百年。所以我们有一个问题提给大家，那就是唐牧师对灵恩派的批判，是不是有一些致命的缺陷，有严重的问题呢？那么这个问题到底是什么呢？

首先，唐牧师对灵恩派的批判主要针对的是灵恩派的现象，就是灵恩派这种崇拜的方式，回避圣经或者基本上不讲圣经，或者弯曲的讲圣经的这种现象，让他深恶痛绝。他讲的是事实，你要有足够的诚实，他讲的一定是事实。灵恩派即使讲圣经也是让圣经为他们服务，为他们这场医治大会服务。但是仅仅这样一点是不够的，换句话说，第二，唐牧师对灵恩派的批判，从来没有触及到灵恩派的本质，他从来不敢说灵恩派是邪教，不敢说灵恩派的本质是撒但一会。每个世代的人都受自己世代的局限，我相信我也一样，未来几十年，一百年过去，我盼望有人说，当年任不寐牧师批判灵恩派有他的局限。感谢主，我们的神是又真又活的神。但是我们就今天而言，唐牧师对灵恩派的批判从未触及灵恩派的本质，他没看到灵恩派是以圣灵的名义在侍奉魔鬼。

不仅如此，第三，唐牧师对灵恩派的批判最后没有给出路，或给了一个灵恩派一样的出路，这个出路只是五十步笑百步。好的，你否定灵恩派对食物神迹，肉身神迹，权欲神迹的侍奉，那你来告诉普天下的众教会，教会当怎样行。教会怎样行啊？教会去哪里呢？唐牧师给出的药方出路是什么？归正神学。归正，都归到加尔文主义的教义那里去，或者他理解的加尔文主义的教义。我换个词来说，唐牧师对后灵恩派或者灵恩派之后的出路的方案是，用教义取代灵恩。一个方面，用教义取代灵恩，另外一个方面，用教义取代公义。在这一点上，唐牧师再一次的回到了灵恩派的范畴之内。我们很清楚，圣经让我们归正，返回圣经的目的是让我们活出义的果子来，但是唐牧师或者教会的主流福音派，故作高深，厌弃灵恩派的这些福音派的教师们，师傅们，给教会提供的出路不是去行义，而是侍奉教义。这个对教义本身的侍奉，再一次的把基督教带到了魔鬼撒但的权势之下，至少是人本主义的权势之下。在这个问题上，改革宗和路德会没有区别。你可以看见一个半吊子什么教师，“哎呀，聚会完了，我们学习小要理问答”，学习可以，但是别把它当作主食”，“我们讲一讲改革宗的教义，基督教的要义”。这些不是基督教的真正的出路。

现在的问题是，我这样讲有没有圣经的根据呢？圣经让我们离开魔鬼撒但一会，那让我们怎样信基督呢？或者我们回答普天下所有所有刚信主的基督徒，那我们信主干什么呢？好像是现在信主之后，我们就开始切成不同的宗派，然后我们余下的生命，包括改革宗和路德宗真是可悲，真是可怜，余生干什么？就不断的注释路德和加尔文已经写好了的圣经的总结，各种教义。讲道台上也讲，然后圣经学习上也讲，神学院上也讲。就这一步之差，基督教又回去了，又被掳掠于巴比伦。即使在讲道台上讲一点圣经的字句，回过头来像灵恩派一样，继续去换一种方式去侍奉食欲，情欲和权欲。我们说说英文堂这位牧师，我讲的是不是事实？主日聚会，我们在这里跟大家讲什么？你们听了好感动。为什么？因为今天这个讲道讲到了，我们生活好多好多的细节问题。我再一次讲，你要想听这个不需要来教会。我还是那句话，所有的大学开的所有的专业班级，都比我们讲的好。那么圣经是怎么讲的呢？离开了撒但一会，我们到底怎样行？

我们现在看经文，以赛亚书1章17节，学习教义？不是的，学习行善，寻求公平。这是以色列人，这是基督徒在生活当中要做的。这是新造的人，这是上帝要的义人。我建议大家重新通读一遍以赛亚书第1章，会听的我们毛骨悚然。但如果被骂醒了，那真是神的恩典，那才叫圣经。我只摘取了其中的几句话。解救受欺压的。这个教会在哪里呀？给孤儿伸冤。香港，我就觉得这场大瘟疫是上帝为香港人所做出的复仇，既报复中国，也报复整个世界。这是多么无耻，这是不义的人不知羞耻的世界。基督教干什么呢？今天我们讲讲加尔文吧，我们今天讲一讲预定论，我们今天讲讲路德的教义。真的比当年的犹太教还可悲。为寡妇辨屈。我这两天看到一个视频，真的是战栗，就是武汉的有一个敲锣的女孩儿，记得对吧？敲锣，敲锣，最后她妈妈就得医治了。多少没有锣，仍然在敲的寡妇在我们的生活里面呢。我们这样是要搞政治吗？这是要搞政治吗？然后以赛亚书第1章还反复的说，本来满有公义的城，现在竟如妓女。现在这个基督教是不是像妓女，像淫妇啊，什么叫妓女，什么叫淫妇？你不就卖给食物，卖给权欲，卖给情欲了嘛，你侍奉这个，来弄点奉献嘛。神的仆人在哪里呀？讨神的喜悦。保罗说我要讨人的喜悦，我就不是神的仆人了。我好不了多少，我在这里在讲道理，求神怜悯我。锡安必因公平得蒙救赎，你能得救吗？公平在哪里？讲道台谁在讲公平？蒙特利尔所有的牧师主日站在台上，你在讲蒙特利尔的公平吗？你在讲怎样去沃尔玛买东西，在炫耀我们怎么彼此相爱。你给了我们口罩，我给你口罩是让你认罪悔改，让你知道这些年，你容忍中国大淫妇犯下了何等滔天的罪行，你拦阻传道人去讲政治的批判的信息。彼此相爱，还写信，还感动，这不知羞耻。公平，公义。

我们看圣经讲的三次的归正，什么是圣经讲的归正？这是第一次，其中归正的人。归正的人干什么？归正的人必因加尔文主义的教义得救吗？圣经讲的归正，归正必因公义得蒙救赎。圣经把公义和得救完全联系在一起了，这多重的笔墨。就是我们身边的人，就是我们的邻舍呀，就是我们的教会呀。不讲公义的基督教现在成了主流了，谁讲谁就是讲政治。然后结局是什么？你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。这不又咒诅无花果树了吗？这是圣经当中第一次谈到归正神学，我们发现跟唐牧师的教导针锋相对。唐牧师的归正神学是离开灵恩派，归正到改革宗的教义当中去，圣经讲的归正是离开灵恩派撒但一会，归正到行公义，好怜悯。那么我要告诉大家的是，就后面整个的这一片天地，甚至这是唯一的得救的道路，在基督教这里彻底的失丧了，没有了，是零。我讲的是不是最基本的事实啊。第二次，圣经讲的归正神学，使徒行传3章14节，你们弃绝那圣洁公义者。你们弃绝了圣洁公义，你们弃绝了那圣洁公义者，反求者释放一个凶手给你们，所以你们当悔改归正。什么归正？去学什么教义吗，侍奉教义吗，侍奉宗派吗？不是的，你回头看这里的语境，彼得就是说，你们当官的，百姓都是无知的。现在你们要悔改，悔改，悔改，信基督，来到主的面前。归正不是离开撒但一会来到某个宗派教义的面前，归正是指离开撒但一会来到主的面前。

第三场，圣经当中的归正神学。提摩太后书，这是我们最清楚的一段经文，我们今天读起来会非常非常的震撼，也许你以前没有这么读过。并且知道你是从小明白圣经。我用这两节经文回答刚才的问题，基督徒学圣经信基督都干什么？就是这节经文，这一节圣经当中被认为关于圣经定义的经文，是最清楚地告诉我们了。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧，这是个大前提，谁也不敢否认，我们是基督徒。但是什么叫信基督得救呢？往下看，圣经都是神所默示的，出于神。目的是干吗？教训，督责，使人归正。归正神学，使人归正。那么什么是归正？教导人学义。我再问大家，从灵恩派到改革宗到路德宗，从查经班到讲道台，谁在这里讲使人学义？义是个常识的概念。那如果你这个讲道台，你这个教会，你侍奉的，你学习圣经不是教导人使人学义。那我们有两个结论，你读的圣经跟我读的不是一本哪，你信的基督跟我信的不是一位。不仅如此，我给大家留个作业，你今天晚上回去，把提摩太后书3章15到17节，用英文读一遍，你会对第16节有新的看见。它原文的逻辑和结构是这样子的，圣经都是出于神的，它的目的有四个，教训，督责，归正，学习，这是四个并列的词组。那么教训什么？督责什么？归正什么？学习什么呢？共同的一个结论，共同分享的一个介词结构就是义，就是圣灵的果子。

好吧，我们现在看一看那个基督教的基本图谱，整个的灵恩派其实就是撒但一会，侍奉撒但的三大试探。这没有问题了，我还是那句话，你要诚实就好。但是，福音派，以改革宗以唐崇荣牧师代表的福音派，只是半吊子的一个革命，他们弃绝这一切，但是他们仍然不教人去学义。灵恩派是不义的人，是不义的，不仁不义的教，但是福音派同样如此。灵恩派只是用神迹奇事来事奉他们的不仁不义和撒但一会，福音派只是用教义来侍奉他们的不仁不义和撒但的三重试探。那么什么是圣经的道理呢？离开福音派，离开灵恩派，离开这些撒但一会的试探，教导圣经，学习行善，使人学义。我们解决了一个其实常识性的根本性的问题，那就是信基督干什么。也许你会觉得这太简单了，不就是信基督都做个好人嘛。好吧，你这样说我不反对，但是这个好人啊太难太难了。这个好人再回到哥林多书信就两大见证，第一，务要传道，第二，至于殉道。所以求神帮助我们，使用我们今天的讲道。我今天开始的时候说，今天这个讲道是拦阻最大的，很多拦阻你们还不知道，我希望我能够更多地讲清楚一些。我注释这些经文的时候，我对这篇讲道有一个评论，就是满腔悲愤，坦然自若。好吧，希望你们明白我在说什么。

现在我要讲，把从灵恩派到福音派这个问题，扩展到整个这个世代。那就是开篇我讲，灵恩派的这个影响不仅仅是教会性的，也是社会性的。灵恩派跟这个世代的淫乱，也是西方世界或者基督教世界对这个世代淫乱的缩影。我就谈谈这两位人吧。这场瘟疫还在发展当中，无论如何，我们相信神是历史真正的主权者，借着这场大瘟疫一定有他至高的旨意。我们凭着圣经或多或少会有一些领受。一个方面，我觉得，确确实实是对整个灵恩运动的致命的拆毁。另外一个方面，也是对灵恩运动影响下的基督教世界和西方世界的有力的鞭挞，让这个世界清醒过来，重新认识属灵的战争，就是到底什么是圣灵，什么是邪灵。这是我对当下这个世代的人类思潮的一个总结，我们从圣经的角度，提出一个我们认为稍微深一点高一点的总结，不是我高，是圣经高。我们先说美国和西方或者川普这个角度的问题，然后我们讲一讲整个海外，汉语或者中文自媒体政论思想的问题。我曾经说，这是一次总结性的发言。我个人曾经长期致力于思想史的研究，但是接触圣经之后，我才会发现，其实最简明扼要的结论都在圣经里面了。

我对当代西方特别是西方的汉学思想，或者以美中关系为代表的中国学，一个基本的结论是，他们不认识邪灵。过去30年或者20年，不仅仅是华尔街，整个西方的主流社会对中美关系怀抱着一个乐观主义的预期，那就是随着中美经济的交流和全方面的接触，中国这个国家，这个民族，这个社会一定能够进入自由化或者现代化。他们是真诚的相信这一点，这套思想从布什家族到奥巴马政府一脉相承。实际上这也是很多中国当代自由派知识分子的共识。但是这场大瘟疫，特别是习近平上台以后，整个的西方真的是南风吹来，北风吹来，开始慢慢地苏醒。他们苏醒在什么地方？突然发现，这种全球化只让中国崛起，绝没有让中国改变，而且不是西方改变了中国，而是中国正在淫乱世界。你们不研究政治史，思想史，你不知道我在讲，这是当代思想一个核心问题，就是全球化有助于中国的改革和进步，还是正相反。而以前，甚至包括我以前做外邦人的时候，我都是这个观点，接触导致变革。但是中国这个案例，真是给人类提供了一个深刻的反证，深刻的教训，就是中国不可改变，只是比原来更邪恶。这不是短时间的目的，有人说这是短期内的。不是的，这不是这个问题。人们会发现，除了中国本身专制导致的言论的封闭以外，无法知道中国真实的民意民情。还有一点，我们根据自己身边这些朋友家人的接触，我们就知道他们是发自肺腑地支持厉害国，支持这个流氓国家，他们是等于中共的。这让我们很绝望，你明白吗？那么问题在什么地方？就这套中国学，它的问题出在哪里？答案就在这个地方，那就是过去30年，这个不断世俗化的西方世界，这个不断世俗化的知识文化界，完全离开了属灵的敏感和判断，不认识邪灵。什么意思呢？就是支持中国灵魂的是魔鬼的灵，是邪灵，而邪灵是不可改变的，就是说谎和杀人是没有理由的。换句话说，就是他明明知道什么是对和错，但是他偏偏要按魔鬼的逻辑行事。这个不是个道理的问题，你明白我的意思吗？就是邪灵是不服从理性，不服从道理的，不服从你的理性的。我们看到好多中国的红富官二代来到了西方，对西方的文明他们比谁都清楚。我们也接触过一些红二代，哎哟，谈起西方这个洋气，就发自肺腑地喜欢。但是，你一旦触及到中国的体制性的结构性的问题，他个人的利益，他马上就翻脸。你知道这是什么原因吗？这是邪灵，这是个邪灵的问题。我接触过太多这样的人，好哥们好朋友一起吃吃喝喝酒，然后骂中共，骂习国，骂中国社会很多很多的黑暗，异口同声，尽态极妍，都插不上话。但是你站在讲道台上批评，不可以。这是背后的邪灵，邪灵是不可改变的。

但是怎样对付邪灵呢？只有靠圣灵的带领。所以我说，到了川普这个时代，我看到了一线希望。那就是脱钩，切割，是对付邪灵唯一有效的办法。很多外邦的人真是愚昧，他不懂，他不明白，你跟邪灵越打，它就会越大。所以我们的主和使徒有一个共通的一个对付邪灵的方案，那是什么？跺去脚下的尘土，就离开他们。曾经有人对中国这个邪灵文化有一个比喻，就是你惹不了他，就是你说的他都知道。我认为世界上最愚蠢就是搞启蒙的那些人，人家觉得你是个傻瓜，你讲这些道理我都知道啊。民主自由好啊，言论自由好啊，宪政民主好啊。回过头来，我们聊点别的吧，这没有办法。所以他这个比喻说，中国这个文化就像鼻涕，这个恶心啊，它跟你纠缠。太极拳，我看见太极拳，我就害怕，我干不过他。我推一下，他也回去，你推过来，他又上来了。所以川普最近有一个感触，我是感同身受，就是跟中国人谈判太辛苦。没有结果，你整不过他。因为他那里面没有是非，他就是个厉害。圣礼型教会，圣礼型教会，没有圣礼，全都是盘算，全都是孙子兵法。最近有一个词叫奥巴马门，奥巴马就代表了什么呢？就代表了跟西方的世俗化以及中国化同时产生了这么一个肿瘤。将来历史一定会好好评价奥巴马时代对美国和整个西方世界致命的伤害。我不是种族主义，肤色主义者，我不谈他是个黑人总统。我谈的就是他这套黑左思想，白左思想，这个表面上信一点圣经，实际上又不全信的这么一个状态，彻底毁了西方。而支撑他政治模式的背后的逻辑就是，接触性的政策。但是到了川普，要切割。我无保留的支持这场切割，唯有切割你才能远离鬼魔。这是我对西方对华政策在30年后，第一次从圣经的角度得出的一个结论，那就是他们不认识邪灵，而对付邪灵唯一的办法那就是跺去脚下的尘土，能逃多远就逃多远。

第二个方面，我讲一讲汉语思想本身，特别是自媒体评论的一个普遍的问题。他们的问题用今天的语境来讲，就是他们不认识圣灵。不认识圣灵是什么意思呢？圣灵的工作，或者说不认识圣灵的人和哪些人是完全平行的呢？就是黑川，批评川普，不敢跟中国开战的这些政论者，这些因为反共心切，所以总是责备西方的这些人。这些人完全不明白中国致命的问题，不是没有川普，没有美国的帮助。中国根本的问题是什么？是没有圣灵和教会。这个问题我稍微回头讲。我这里补充一个信息进来，就是当我们讲中国文化，中国灵魂，中国的政治灵魂是个邪灵的话，我们实际上同时也认为，共产主义本身是一种灵恩派。这个问题我不想展开说了，时间太长了，我盼望以后有一个专门的时间，来讲一讲为什么说共产主义是邪灵，或者说中国共产主义是一场灵恩运动。再讲，今天4个小时也讲不完了。好吧，我不讲这个了，大家知道这个概念就行了，以后我们专门讲一讲共产主义是灵恩运动。他们跟灵恩派信仰是一样的，出处是一样的，侍奉是一样的，形式是一样的，找个机会再讲。

接刚才那个话题把圣灵的问题讲完。就是整个的汉语评论界，外邦人的这个政论界，自媒体的这个世界，批判川普不敢跟中国翻脸，甚至八国联军不敢征战中国的这些人，有一个致命的问题，不知道一个社会，一个民族，一个个人，一个家庭，一个教会的自由来自于圣灵，而不是来自于外力的帮助。我这里面引用了两段圣经。第一段，就是哥林多后书3章，主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就得以自由。路加福音4章18节说的是同样的道理。主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。灵恩派生命神学鸡汤教一言以蔽之，这里的自由指的是灵魂自由，我不反对，不敢反对。但是不限于灵魂自由，包括政治自由，包括人身自由，包括基本的自由。不然你怎么回到申命记里去，就是你的弟兄得罪你，什么几十年到了以后，你要是放开他，让他去自由。这个自由是连在一起的，当然我们这里重点不是讲政治自由，我们就讲自由吧。圣灵和自由是合在一处的，邪灵是捆绑人进入地狱的。如果要胜过邪灵，必须有圣灵。为什么必须有圣灵？根据前面我们讲的，只有圣灵的果子，才能够让我们胜过邪灵的权势，那就是教会内部的爱和教会外部的公义。中国人走到今天到底什么原因啊，没有义，整体上没有义。很多人跟我辩论，说中国人其实是想反抗，但是他们不敢，代价太大了，所以他们希望川普或者西方八国联军，八十国联军去反抗，然后中国才会得到自由。他们忘记了，川普付出的代价也是代价，也是美国人生命的代价。另外一个方面，他们更忘记了，如果大部分中国人，无论你认为你是支持这个专制，你还是因为恐惧，你最后计算的结果就是你愿意继续这样生活，对不对呀？所以在这个意义上中国等于中共，也就是说这些没有圣灵的人把食欲，情欲，权欲放在了圣灵之上。因此，一个方面中国必有专制，第二这个专制就是没有圣灵之人活该赢得的惩罚。这是非常非常清楚的结论，那你要想改变这一点，只有一个办法，那就是我们顺服圣灵，不再顺服肉身。

大家明白了吗？我们看整个西方，从近代以来，从英国革命到美国独立战争，抛头颅，洒热血，人们对抗专制，站在君王的面前，谁不死啊？那么这种力量到底从哪里来呢？从圣灵来。没有圣灵就没有爱和义果，沒有爱和义果就永远没有自由，没有爱和义果，你享受的所有的一切都是你活该应该得到的惩罚。这个不清楚吗？所以我们现在不要为中国这种黑暗太忧愁了，你最后只能得出一个结论，这是中国人民要的。我不把这个结论覆盖每一个具体的人，有个别的还在抗争，还在行义，还在学习行善，学习公平，那么神会悦纳的，我希望你在神国里有份。但整体上，我觉得上帝真的是公平的，他每个早晨都起彰显他的公义，那就是中国现在的现状，是中国的党和人民自己抗拒圣灵，没有圣灵，活该赢得的互相惩罚。现在这些自媒体的无耻在什么地方？他把这个责任归结给川普。不仅如此，我觉得这两年，在华人世界里面给我们带来了更多的一些希望，那就是香港的抗争和台湾的独立。特别是香港的抗争，蔡英文的就职典礼，我相信今年会有一些新的格局。但是最感动我们的是港人的抗争。面对死亡，杀戮，监禁，强奸，炎热，酷暑，寒冷和现在的瘟疫，他们仍然站在那个地方。我当然不认为每一个香港人都是基督徒，但总体上我觉得，最终最终支撑人超越魔鬼三大试探，站在那里的，就是圣灵的工作。那个工作不是理性的对象，你如何去理解它呢？所以香港的事件为两件事做证，第一，不是说华人没有希望，因为主的灵在哪里，哪里就得以自由。另外一个方面，让我们中国政论界，这些评论界，这些黑川的人学习谦卑，你到现在为止，根本不知道什么是自由。你自己狼狈的逃窜到西方，你在那里唱高调，然后现在怂恿川普为你开疆扩土。我们不认识圣灵，我们失去了见证的责任，我们也是不义的人，不知道羞耻。

那么最后一个问题，说的这么热闹，圣灵在哪里呢？圣灵在教会。中国的希望也好，西方的希望和重建，中国的希望和重建也好，包括个人的得救也好，最后最后归结到雅歌的主角之一，新妇或者教会。只有建立符合圣灵心意的，圣灵临在的，圣灵充满的，圣灵结果的教会，个人和民族才可能得救，才可能得以自由。这正是主耶稣所讲的，我的园，我的园。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的。你一定要记住这句话，从世界上的逻辑，灵恩派的逻辑，教义的逻辑，你出不来这种见证的。从肉身生的就是肉身，一定是从圣灵来的指示真理，说你是彼得，我要把我的教会我的园建造在这磐石上。这磐石是干什么的？胜过阴间的门，胜过中国，胜过奥巴马门，胜过习近平门。唯有教会，唯有从上面来的圣灵装备的教会，充满的教会，才可能胜过阴间的门。那么这样会怎么胜过阴间的门？你要挥动圣灵的宝剑，释放或者捆绑。但问题在于，5000年我们没有教会。100年灵恩派福音派的教会，他们本身在一定程度上侍奉的就是阴间的门。今天，我们站在这个地方。我们感谢神，我们看清了这个世界。我们感谢神，我们在灵里面，知道圣灵能够参透万事。我们也看清了教会的现状，我们也看清了我们自己本身存在的罪孽，软弱和不信。那么，接下来，我们能做什么？我想两个方面，第一，我们继续全力以赴的建立圣礼性的教会。第二，在讲道台，在教会当中，我们教导圣经，只为世人学义。同时我们要常常这样祷告，南风啊，兴起，北风啊，吹来。

我们一起来祷告，天父，我们感谢你招聚你的儿女，今天来侍奉你。愿借着你的灵亲自对我们每一个人说话，也对这个教会说话，对这个世代说话，愿主你的灵充满这个世代，因为你说你的灵在哪里，哪里就得以自由。愿主耶稣基督的自由，成为我们的祝福，与我们同在，奉我主耶稣基督的圣名。