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弟兄姐妹平安。感谢主，让我们每一个主日能够真实的经历祂，经历圣经。5月24日，香港人再一次的站在了街上。一般人认为，北京无论如何不会放过香港，但是实际上同时是上帝不放过北京，不放过习近平，上帝要用香港做更大的事。2019年，香港的主题是反送中，那么2020年，香港开始了寻求独立的道路。我们怎样来看上帝藉着香港表达的一个神学的喻像、神学的隐喻呢？我们在过去一年里曾经有这样的一个证道的主题，就是“香港香港”。今天我们把它变成了“香港香港香港”。在圣经当中三次的呼喊，可能显明了上帝香港对这个世代比较完全的旨意。我们到底如何来解读它呢？

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首先，第一个香港的呼喊，我们可以理解为让我们思想香港的重生。香港是从什么地方变成了香港的？是从一个小渔村变成了一个新妇，或者变成了一个光彩照人、光辉灿烂的东方明珠，仿佛是从泥土被抬举出来，然后变成了一位新妇一样，当然我们这是比喻。所以第一个对香港的呼喊，如同是道成肉身进入人间，把我们从泥土、从渔村抬举出来，变成了一个新造的人。我们可以把它定义为香港式重生。我们可以回顾一下香港的历史，应该是起源于1841年。1841年，英国人叫义律，英国的全权代表叫义律。这个名字很有意思，义律，神的义，神的律法。然后跟那个时候的两广总督叫琦善，这名字也很有意思。琦善就是特别出奇的良善，或者什么，怎么说。反正我感觉这两个人都是神预备的。那个时候的年代叫什么呢？叫道光，道光年间。道光，神的道，神说要有光，就有了光。我是觉得上帝借着这个划历史性的事件，在远东这一片黑暗的世界里面，突然拣选了一个叫香港的小渔村，开启了远东实际上基督化的历史。因为基督教是从香港开始的，马礼逊。

所以当时义律给两广总督琦善写了一封信，当时他们草拟了一个协议。其实是那个协议奠定了香港的未来，虽然很多人不承认它是正式的条约。那个协议叫什么呢？叫《穿鼻草约》。穿鼻草约，把鼻子穿透了，这么个概念，当然那是一个很不出名的地方。在那个地方确定把香港割让给英国。后来的南京条约是正式的割让，但这件事情发生在1841年。然后琦善没敢完全的答应，他怕道光找他算账，但是他私下里做了一些应许，他就给义律写了一封信。信里面有一句话，说许你，就允许你们在香港泊舟寄居。这个名字我听起来我觉得太感慨了。从那个时候开始，好像诺亚方舟就停在了东方，从那时候开始主耶稣就登舟来到了远东，从那时候开始教会的方舟就开始寄居在这地，开始了香港历史第一次日出，也是东方历史的第一场日出，从此福音在东方就泊舟寄居下来了。但是这场重生在某种意义上是不完全的，因为香港人自己完全是靠着恩典，或者靠着大英帝国本身的这种庇护，他们进入了基督教的文明。但是他们自己并没有真正的经过洗礼，浴火重生。于是时间到了2019年。2019年是香港人的真正的受洗。这种苦难的洗礼，这场反送中的洗礼，他们真正的经历了阴间的门，被打伤，被剥去衣服，被讥诮，被羞辱，所以这是香港历史的第二个阶段。2019年，我们目睹了香港式的受难。

接下来2020年，到了香港历史的新的阶段了，那就是香港式的爱情。这是什么意思呢？就是面对着这场受难，面对一场大瘟疫的这种打击，香港人再次出现在街头。特别是当北京两会开始公布计划要制定港版国安法这个背景之下，香港人再一次走上了街头。这次不太一样，至少有两个方面的不同。第一，他们面对的威胁超过了2019年。同时面对瘟疫和习近平双重死亡的威胁，这是一场殉道式的义无反顾。第二，追求的目标变了，不仅仅是反送中，有人开始呼喊“香港独立”。那么这些见证想表达的是什么呢？就是无论在怎样死亡的威胁之下，他们对自由对真理的爱被公开的宣告出来，这是一场真正的彻底的爱情的告白。他们之所以敢这样做，原因是他们相信正义、真理一定会临到；或者说他们在守望他们理解的基督的复临。在真理上不一定是完全的，但对教会来讲，我们应该这样去想，他们在表达信仰上的一个见证。用但以理书著名的三章18节说，就是即或不然，香港人有可能失败，但是即或不然，王啊，你当知道，我们绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。这个金像可以是国安法，可以是香港的警察，可以是任何他们拜的偶像，钱财、权势，他们理解的平安稳定，诸如此类。所以我们看到的是香港人本身在代表教会，甚至代替教会，在经历历史是祂的故事。

所以我们可以这样来总结。一个方面，我们很不幸的和香港人生活在同一个世代，因为将来上帝可以指着香港人来定我们的罪。另一个方面，我们很荣幸和香港人生活在同一个世代，因为将来当基督复临的时候，可以指着我们对香港人的反应来称我们为义人。指着我们在他渴了、他饿了的时候，我们是否让他吃，让他喝。不仅如此，上帝借着香港以及教会，在这个世代要做更大的事。所以香港这个事没有完，香港这个事没有结束，香港这个事才刚刚的开始。一个方面，一场大瘟疫让我们看见的是什么呢？上帝为了香港，在某种意义上是为了香港，在惩罚习国和这个世代，或者被习国淫乱的这个世代的罪。但是大瘟疫之后，大瘟疫的过程当中没有人悔改。所以另外一个方面，更大的争战，更大的战争会临到，这是启示录讲的。5个月之后，不是瘟疫结束，5个月之后有更大的争战要临到这个末世。这是我所领受的，上帝藉着香港的经历在这个世代要做更大的事。所以香港的事情不是结束了，而是刚刚开始。

第二，上帝藉着香港做的更大的事是什么呢？那么我们回到穿鼻，川鼻，两个名字都可以，草约。圣经有4处提到了穿鼻，不是指这个地名，指这个概念。约伯记有两次，一次指的是河马，一次指的是鳄鱼。这么恶心的一个动物，这么庞大的一个动物，谁能够把它穿鼻，把它鼻子穿住，然后拉上来呢？管住呢？责备呢？刑罚呢？没有人能做到。所以1841年是第一场穿鼻，整个东方的巨龙、河马、鳄鱼，都翻译的问题，那么上帝用一个手指头从香港就死死的把它勾住了。从那个时候开始，香港就成了远东最大的穿鼻的铁钩，东方跑不掉了。所以不要难过，不要悲观，好像香港是一个多大的悲剧，不是的，上帝要让香港这件事情死死的勾住东方的巨龙，你永远挣脱不掉。仿佛挣脱掉了，仿佛被遗忘了，回过头来，也许昨天晚上、前天晚上，有什么灵去激动习近平起来，我要制定香港国安法。很多人气坏了，很多人很悲观。我们感谢上帝，你别跑，跑不掉。那么约伯记两次，一次勾住鳄鱼，一次勾住河马。还有两次，以赛亚书和列王记上讲的是一件事。当时有一个不可一世的强国，厉害国，他们有一个假皇帝，有个粪坑先生，就是亚述大王。亚述大王攻打西方，攻打基督教，攻打以色列，然后上帝藉着先知的口，要责备他，也对希西家王说，说你要告诉亚述王，你向我发烈怒，就是得罪神，又因你狂傲的话，已经达到了我的耳中。我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去，你从哪来，从哪回去。所以这场穿鼻运动，从1841年到2020年，神要用这场穿鼻的行动，在东方做更大的事。所以我们今天站在这里来讲香港、香港、香港，更因为这是神的旨意，而神这个旨意，特别具体的表达在我们今天的证道经文当中。

雅歌5章2~16节正好分三大段。第一段，讲罪人的重生，平行的真理是基督的道成肉身。第二段，讲正在更新当中的罪人，有很多的问题，他需要一场更深的洗礼或者受难。让我们经历阴间的门，并胜过阴间的门，这是中间这部分信息。第三大段，讲的是在这样的更新当中，在这样的逼迫当中，新妇竟然写了就是浩如烟海，滔滔如江水的关于新郎的赞美。很多人不太明白描述新郎用那么汹涌澎湃的篇幅，然后非常细致入微的对新郎完美的赞美，那到底是什么意思呢？你只有理解她上面经历了什么，你才明白这种爱情的告白就是即或不然，我还是爱我的这个神，我还是爱我的这位丈夫，因为他实在是太美太美太美了。用当下的话来讲，你可以消灭香港人，但是你没有办法消灭香港人对自由的爱情，越充分表明在患难当中，我们的爱情越忠贞。所以这是我们今天证道经文的三大部分。

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现在我们来看这段经文第一部分。经文比较长，我没有把2~16节全部放在一个板块上。现在我们从开始往后慢慢的来看，这是第一部分的第一部分。记住刚才我定义的主题，罪人的重生和道成肉身。我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。我们再一次强调，理解雅歌一定要明白就是，雅歌是诗的语言。所以我们要按照这样的领受，才能够明白她要表达的是什么。这节经文可以平行我们熟悉的诗篇23篇的一些信息。他使我的灵魂苏醒。你看，灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。他使我的灵魂苏醒，可以平行第一句话。我把它分成三句；为自己的名引导我走义路，第二句，等一下我再解释。然后因为我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。我虽行过死荫的幽谷，经过了黑夜，与主团契。

现在我们来看第一句话。我身睡卧，“睡卧”这个词告诉了我们，在漫漫的长夜里面沉睡。用新约圣经的一些概念来讲，就是两个方面，一个就是我们在黑暗之中，需要光。另外一个方面讲的是，我们本是瘫子，若没有耶稣基督来叫醒我们，我们就没有办法苏醒。这三句话可以交叉结构，这边是睡卧，然后有一个苏醒。下面是夜露，告诉我们的是，这是黑夜将尽出现的更新或者神迹。所以睡卧表明罪人、人类本身在这个世代的真实的状况。没有人靠自己能够起来，进入全新的生命。所以若不是上帝藉着香港在叩响整个世代的门，大家想象一下，无论是中国，还是整个的西方，到今天还在沉睡。已经沉睡100年了，沉睡90年了，一直在沉睡。

“我心却醒”，我说这是诗的原因，原文不一定这么翻译。你可以这样来翻译，我身正在睡卧，然后我的心醒了。你看完全意思不一样了，对吗？这么翻译是更合乎原文的，因为这里面没有英文的but，或者转折，没有这个。就是人类正在卧睡，然后我的心醒了，应该是这么来解，大家明白吗？所以它就很顺。所以道成肉身进入我们的中间，来寻找失丧的人，他使我的灵魂苏醒。然后下面这个夜露让我们至少想到了圣诞节的故事和复活节的故事。圣诞的故事，比如路加福音，因为我们神怜悯的心肠，从高天临到我们，照亮在死荫和幽暗之地的人。马太福音，那在死荫幽暗当中的人见到了大光。复活节的故事，你会发现约翰福音20章特意的强调，那时候是夜晚了，耶稣来敲门，站在他们中间，说愿你们平安。门徒看见主就喜乐了。这些经文都是完完全全平行的。在交叉结构当中，就第一部分这里的心，然后下面有神，我的神，那个神情的神，精神的神，然后还有灵，这些概念其实都是交叉平行的。告诉我们，主耶稣来，是让我们有一个新的灵魂，把我们变成一个有灵的活人，这是很清楚的。

那么是什么让我们从黑暗进入光明，从睡梦变得苏醒呢？是我良人的声音。你可以把它直接翻译成福音。这是基督的道。这段经文里面有不断的门和敲门，这些概念在原文当中完全是没有门这个词的，根本没有门。敲击，扣响，寻找，临到，你可以这样来理解。所以这是诗的语言，不要那么特别具象的去理解。反正他来了，他来激动我们，来找到我们，他说。总而言之，我们灵魂苏醒是因为神的话语临到我们，道临到我们。或者我们知道雅歌这里和诗篇是互相解释的，就是他怎么样使我的灵魂苏醒呢？是因为他的声音在敲门，这个很好理解。

他这个声音是什么呢？这个福音是什么呢？这个真理是什么呢？就是中间这句话，当然还有后面那句话。四个称呼，我妹子，我佳偶，我鸽子，我完全人。我的、我的、我的、我的。我们还记得我们洗礼有一个宣告，是什么呢？就是直到基督来，宣称我们是他的，我们是属于他的。原来我们是属于鬼魔的，我们属于我们自己的。基督来使我们归他了，我们是属于他的。我们有了国家了，我们有了祖国了，我们有了主了，我们有boss了，这是我们的boss。妹子，佳偶，鸽子，我都解释过了，不重复了。我特别讲讲完全人，这个我们在讲创世纪的时候讲过，但这里面我们再强调一下。完全人，大家检索希伯来字，我们还是按我们原来讲经的办法，把所有圣经，特别是旧约圣经，这个完全人的词全部找出来以后，你会有吃惊的发现，这个完全人讲的就是正直人，或者说它每一次出现的时候，几乎都跟公义、正直平行在一起的。那就是神，你看，为自己的名引导我走义路，才可以和这个完全人平行。所以完全人就等于主呼喊，义人必因信得生。这个和我们一般的教义“因信称义”有点不完全一样，这个我不展开说了。但是告诉我们，就是一个方面，神来找他认为的义人；另外一个方面，就是至少我们是罪人，是失丧的，来找罪人，但是让我们在他眼里面成为义人。这是非常重要的。所以带领我们走义路，他来更新我们，是为了带领我们走义路的。

求你给我开门。这让我们很感动的是什么呢？就是主让我们信他。当然原文没有求了，这是没有办法的，所以我们要回到原文当中去讲。虽然没有祈求，上帝不需要求我们，但是他给我们自由，就是开不开门，你自己决定，这倒是真的。不是暴力传道，圣灵感动我们，我们来接纳主，这是这样的一个自由的福音。这是福音的第一个方面，表达的是上帝和我的关系。我们是个孤儿，我们是个罪犯，在这个世代里我们是个死人，我们是个活死人，我们是个无主的人，我们是个浪子，主找到我们，我们终于跟神建立了一个前所未有的关系。我们有哥了，我们有丈夫了，我们有主人了，我们知道怎样活着，我们有一个标准，我们终于有了一个活法、宪法、法律、规则、目标，这是前所未有的变化。

第二句话，主耶稣的福音里面强调的，我觉得是他跟这个世界的关系，以及他要把什么赐给我们。我还是那句话，听我们的讲道一定要去看讲章，我不再说我为什么这么讲，我只讲结论，就是怎么在讲章当中注释了头啊、露水啊、头发啊、夜露啊、滴湿啊。结论是什么呢？就是根据旧约对这些概念的使用，首先这些概念指向的是上帝的话语，福音。露水，天上的最高的祝福，最美的祝福。就像新约圣经讲的，上帝一定把最好的赐给来求祂的儿女。所以一个方面，耶稣来要把最好的赐给我们，这前所未有的，这真的是最好最好最好的。这个最好不是世人理解的最好。我们会越来越明白，不是物质上最大的祝福是最好的。但是我们按照我们的本性，我们不愿意接受这个最好，但是慢慢慢慢我们会接受什么是神赐下的最好。

第二，他走夜路，来找到了我们。一个方面，就是他进入了黑暗。在世人都沉睡的时候，他道成肉身裂天而来，进入这个黑暗的世界。你想到哪里呢？就是约翰福音第一章，神就是光，他来到自己的世界里面，自己的人并不接待他。另外一个方面，也让我们看到，这是个黎明。按照常识你什么时候有露水，头发怎么被淋湿的呀？无非是说现在的光已经开始临到这个世代了，我们的黑夜结束了。我们的主是一路千里迢迢，餐风露宿，披荆斩棘，来到了我们中间。穿越了黑暗，并且胜过了黑暗势力的拦阻。在马可福音里面，可能更平行了耶稣进入这个世界的行动。我们讲了马可福音在用词上最大的特点是立即，就是连夜行动。所以我们的主进入这个世界，进入黑暗的世界，胜过黑暗的世界，把从天上带下来的最好的福分要赐给祂的妹子，祂的佳偶，祂的鸽子和祂的完全人。好的，这是第2节。

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我们看下面的经文。这段经文非常非常的有意思，可惜很多讲雅歌的人又把它想入非非了。我回答说，我们对主找我们，我们有个反应，说我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？这是我们对主找我们最初的反应。我不知道大家听福音是怎样，我听福音一定是这样子的。可以说这个地上每一个人最初接触基督、基督教、基督的福音基本上都是这个反应。现在我们给别人传福音，他们还是这个反应。等一下我再讲那个反应是什么意思。但在这种情况之下，我的良人从门孔，我再告诉大家原文没有门孔，没有门，有孔是可能的，伸进来。在我们的生命里面，在我们的世界里面，有一个小小小小的缝隙，那也是神打开的，从那里他伸进手来，然后我们才开始动心。这个心和上文的心，我刚才谈到了是呼应的关系。然后第三个阶段，我起来，要给我的良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。原文没有门，不知道滴在什么上面，等一下我再讲。

现在看第一段，我回答说，我们开始对福音有了一个反应。这个“我”，有时候我想有点像香港人，像所有的人，就是对基督教，哪怕你对基督教的文明你不是完全认同的，因为我们的这个老我是抵挡基督的、抵挡神的。他讲了两个理由，我为什么不可以开门，为什么不可以信基督。第一，就是我脱了衣裳，怎能再穿上呢？第二个理由，就是我洗了脚，岂能再玷污呢？我先讲第一个问题，我想它可能有两个方面的含义。第一，就是我本来挺好的，安睡，我很平安，我睡得踏踏实实的，一切都准备完了，正想睡觉呢，你就别烦我。这话什么意思呢？这话的意思就是我们住在自以为平安的假平安当中，不愿意被福音搅扰起来。比如说我们给一些人传福音，人家说我活的挺好，我为什么要信基督？就是这个概念了，你别烦我，不要烦我。在新约圣经当中相当于马太福音二章1~3节，东方的博士来了，带来了基督降生的消息，结果你做梦都想不到。他有一句话怎么说？希律王心里不安，耶路撒冷合城的人也都不安，而且那应该是个夜晚。我们怎么知道？因为他追着星星来的，诸如此类吧。所以希律王和耶路撒冷合城的人代表整个这个世代的人。同样你现在有多少中国人，你给他传福音也好，让他改变也好，他的反应就是我们现在多好，我们现在过的特别好，就是这个概念。旧约的先知有一些问题的时候，神责备他们说，这些假先知说平安了平安了，其实没有平安，就是这个概念了。这是这句话一个方面的含义。

那么另外一个含义，就是我们已经穿上了衣裳，我们已经有衣裳了，重点在这个衣裳上，强调这个衣裳，这是诗的语言，那什么意思呢？我们不需要再披戴基督了，我们身上有各种伟大的光环，无花果树的叶子，不需要耶和华再杀了羔羊给我们用皮子做衣服穿，不需要耶稣基督再遮盖我们的罪，我们每个人身上的衣裳太漂亮了，太华丽了。名人、作家、公知、企业家、思想家、艺人、明星，所有的这些衣裳我们已经足够了，没有地方，没有空间，没有意愿再穿戴基督了。所以这是两个含义，两个方面的含义都可能让我们不愿意接受耶稣基督。

那么另外一句话什么含义呢？我洗了脚，岂能再玷污呢？世人最不愿意接受基督的，就是你脏，祂说你脏，你是个罪人，你要洗礼，你要洁净。所以这里的经文正好平行了约翰福音，耶稣给门徒洗脚。耶稣说你们的脚要洗干净了，全身就都干净了。阻挡我们信基督的第二大理由，就是我们自以为义，自以为圣洁。以赛亚书第一章和六十五章，几乎是第一章和最后一章，最后一章当然是六十六章。第一章说畜生、牛呀、马呀都认识我，但是以色列的百姓不认我，就这个意思了。六十五章讲的就是那些猪说，你离我远点，因为我比你圣洁。那么这个可以平行雅歌这里面所讲的，拒绝基督的两大理由：第一，在罪中平安，第二，自以为圣洁。那么在这种情况下，我们完全没有办法认耶稣是基督，我们活在传统和自以为义当中。

而这种情况我要跟大家讲的是，这不仅仅是一般的人、普遍的外邦人、世人面对基督的心态，这也是我们的心态，我们每一个人，也是门徒的心态，也是彼得们的心态，也是卖主的加略人犹大的心态。他们跟随主三年半，一直持守第3节的态度，明白吗？所以犹大卖主是有原因的。然后彼得他们动不动就跟主耶稣有一些争论和一些冲突，都是因为这些原因。所以彼得说你不能洗我的脚，这就是同样的含义。然后耶稣说我要为你们去死，彼得说你不可以死。其实这句话背后的真正的原因是，你为什么要死呢？不需要你为我们用这种方式来赎罪。

那么什么时候门徒所代表的人类才改变呢？就是复活节。那个时候，从复活节一直到五旬节，这是门徒真正更新的日子了。两大时间，前后有四十天，主耶稣向他们显现，教导他们。那么这个可以平行第4节，我的良人从门孔里面伸出手来，我便因他动了心。动心的表达是什么？那就是多马说：我的主，我的神。他从孔中看到。两个孔，一个就是耶稣不知道从哪个孔里面突然就进来了，这个孔你完全用一个比喻的想象。这孔的意思就是相当于新约当中，骆驼穿针眼，也可以相当于新约当中的窄门，都可以用这个概念。所以用最不可能的地方，神向我们显现。第二，孔当然就是主钉十字架的手心上的孔。我还是强调的那是诗的语言，你不要想象的太具象，这都是在打比方。所以主在最不可能的地方，来到我们这个世界，把祂活活的显给我们看，既可以指道成肉身，主裂天而来，裂天而来，裂出个孔，以至于童女怀孕，什么意思？孔嘛，就是完全不可能的，祂就来了，显给我们看。然后复活，他在绝对不可能的地方显给我们看。然后五旬节，大风、火，进到哪里？进到一个房子里面去，孔、孔、孔，显给门徒看。这一切让门徒不得不信祂，不得不动心了。动心，被感动，承认耶稣基督是主，所以这些是完全完全平行的。

所以在约翰福音第一章里面，使徒约翰代表所有的门徒，谈他是怎么看见他的良人从门口伸进手来，然后他动的心。他怎么说？道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有荣耀，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。他没有办法不信了。彼得书信的时候，彼得再次重复这一点，我们看见了主，我们看见了主的荣光。当然我们把那个门孔伸进手来，我们还可以把它想象为耶利哥城。耶利哥城门洞上，住着一个妓女，耶利哥城就塌陷了。在我们的生命，在我们的灵魂当中，有一个特别特别柔软的地方，特别特别像针眼那么大的地方，神从那里面把我们找到了。我不知道你们的那个孔是什么，我知道我的孔是什么。以前我觉得这个孔是我自己为神进来预备的，其实不是，是我们的主为找到我们，在创造我们的时候就给我们预备好了，以便他能够找到我们，这是神的恩典。哥林多前书十二章3节，那节经文讲的是，若没有被圣灵感动的，没有人认耶稣是主。所以从门口伸进手来，也可以指向圣灵的降临，表明圣灵的降临不是我们人所能够想象的。伸进手来，五旬节那一天，我们记得是舌头，像舌头一样。但是在旧约圣经当中，在殿里面写字，好像是手指头，律法这一类的。但是在新约圣经当中，有圣灵打发我们做这做那，有圣灵临在，这些动作可以和神的手平行。特别是按立，然后就有圣灵赐下来，这个跟手的动作是平行的。所以我的意思是，基督的到来，圣灵的降临，基督的复临，基督的复活，都可以跟第4节有关联。

那么在这种情况之下，我们更新了，我们起来了。第5节，我起来。这个“我”在原文当中是特别特别强调的。希伯来文的动词一般是本身带着主语的，它什么时候开始变成强调呢？就是有一个我的主语再加上个动词，那么这个时候这个主语就是被特别强调的。那什么意思？你可以这样来把它翻译，这个时候，我才起来了，应该这么理解。所以我终于起来了，我起来，瘫子三十八年起来了。然后回到上面去，那个躺卧和这个地方又平行了，不再躺了。你想痊愈吗？瘫子就拿着褥子起来了。这是新约圣经完全平行的信息。

要给我的良人开门，这个时候就是我们进入蜜月了，我们愿意接受基督，接受主，然后进入了一个不顾一切地侍奉主的状态。用诗的语言来描写，就是两手滴下没药，指头有没药汁滴在门闩上。没药，我们谈过了，可以指两个含义：第一，献祭的生命，牺牲的生命；第二，基督的香气。我们活出基督的香气，所以我的生命完全改变了。我们改变了，有什么见证呢？其实就是侍奉教会，就起来开始侍奉福音，侍奉基督，侍奉教会。“滴下没药”这个动词可以指传道，在旧约圣经当中，这个动词大部分讲就是说话，说，传道，讲预言，但是说谎也是这个字，这我们不管它了。在这里面的语境讲的就是，我们两手做工，起来传讲基督的福音，就是这个含义。那么没药汁滴在门闩上，他强调的门闩这个名词，在旧约当中绝大部分出现在尼希米记里面，指的是圣殿的各种的门。尼希米记重建圣殿，大概知道这个门，那个门，这个门，那个门，就是这个词。所以我理解的是我们现在侍奉的是教会、教堂，或者带领人进入教会。我们还可以这样来讲福音的两大事工：我的两手滴下没药，传道；滴在门闩上，建教会。所以这诗的语言的力量真的是在这个地方，他用特别形象的语言，简单的语言，告诉我们一个新的生命真正侍奉的是两大方向：传福音让人悔改；然后带人建立教会，进入主的圣殿。我们谈到了流行的基督教只讲前面这一部分，但是我们倡导基督教的改革，越来越把建立教会这个异象传讲给人。好的，这是3、4、5节。

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我们看下面的经文。试炼就到了，苦难就到了，我们开始经历阴间的门。第6节，我给我的良人开了门。诗的语言，就是我们进了门了，我们成了基督徒了，但是回过头来，这段历史时期呢，这个天路历程呢，和我们想象的完全不一样。也许3年、4年、5年之后就到了第6节了，我给我的良人已经开了门，我的良人却已经转身走了。我再强调这是诗的语言，你不要按那个记叙文来讲，它在讲一个新的时代。原文也不是指转身走了，这个动词的意思就是耶稣往后退，相当于什么呢？就是彼得拉住他，耶稣说你退我后面去吧，或者相当于马利亚拉住主，主说你不要摸我；相当于那个马利亚拉住耶稣，要耶稣行神迹，耶稣说妇人，我和你有什么相干；相当于我们要用我们的意志，用我们的我认为我们对基督教的理解来捆绑基督；相当于约翰福音当中，那些人吃饼得饱寻找神迹的人要找基督，基督却不把他交给他们，因为他知道万人，知道人心里所存的。有些人确实要追随他，也好像已经信了，主却退到山上去；有人强逼他作王，他也退了。所以第6节让我们看见的就是我们里面的老我与基督之间开始在信仰之后，发生了我们完全想象不到的冲突。在信仰生活当中，这段历史时期更多的表现为实际上是你跟牧师和讲道台的冲突。你原来信基督好像不是这样的，越往前走，你会发现牧师讲的是你不能接受的。说穿了，这段时间就是我认为的基督和牧师本着圣经讲的基督之间发生了致命的冲突。这个很恐怖，但是这是一定要经历的。然后他说话的时候，我神不守舍。主在讲道，在讲神的话，在讲圣经，“神不守舍”这个词的大体含义指的是，这个神和上文的灵和心，大家要记住，这就是一个平行的，就是我的灵魂在行走，走来走去。为什么走来走去呢？有这么几个原因，一个就是我被激动起来了，听福音不再那么滋润，那么甘甜啦，我很生气。我不是调侃谁，包括那个就是实在听不下去，拍案就跑了，这是一种情况。还有一种就是，他让我们心里不再有平安了，就激动起来了，要琢磨。还有一种当然就是拒绝。这是我们接下来听道的一个过程。

然后我寻找他，竟寻不见。我们还是在祷告，我们还是希望他回应我们，我们会发现不像蜜月那段时间，我们好像找不到他了。特别如果当我们陷入到逼迫和下文的苦难的时候，耶稣没有按照我们理想的方式，按照我们设想的时间临到我们。我们可以这样来讲，2019到2020年，香港的教会，香港的基督徒找不到基督。我们看见的就是大淫妇在香港，和那些流氓警察、习家军为所欲为，我们寻找他，竟寻不见。这需要有非常非常强大的信仰来支撑，我们才知道，我们开篇那些异象。但这个让香港人付出代价确实是很残忍，我们只能求神怜悯。但是从香港人的角度来讲，就是我寻找，他竟寻不见，我呼叫他，他却不回答。我们还是那样讲，一个人，一个教会，一个基督徒要经历重生，你一直住在蜜月和原来英国式的恩典和庇护之下，你没有办法重生的。所以神如果真的是爱我们，或者祂真的把真自由赐给我们，我们一定会经历这个死荫的幽谷。一个民族，一个教会，一个基督徒，一个城市都会如此的。但这个时候你最直观的感受就是这位新妇的感受，寻祂寻不见，呼喊祂不答应。

但是祸不单行，魔鬼看见了。这说的很好，魔鬼真的很狡猾，它什么时候来追赶我们，来逼迫我们？它就看你很软弱的时候，看你可能很绝望的时候，看你跟教会有冲突的时候，看你跟基督有冲突的时候，在这个时候，它来毁灭我们。城中巡逻看守的人，我们讲过这个概念了，我不重复了，这可以指向魔鬼及其差役，打了我，伤了我。看守城墙的人，夺去我的披肩。大家看这是个平行的经文，城中巡逻看守的人平行看守城墙的人；遇见我，打了我，伤了我平行夺去我的披肩。这两类人其实是一类人，那么就是城市文明的守护者，就是香港的警察，魔鬼的差役，城市文明的那些人，那些代表人物，巴别塔文明的代表人物，巴别塔大淫妇及其差役，这没有任何问题。他们做了两件事，第一，就是打和伤；第二，就是夺去我的披肩。那这是什么意思呢？我们先看动词遇见，遇见这个词的意思用新约圣经的经文解释就是，撒旦遍地游行，到处寻找可吞吃的人。它寻找什么样的人？你一定要注意这个经文的逻辑的严密，它就寻找上文那些寻神寻不见的人。

所以有人不明白为什么2019年之后，习近平在2020年还要搞。香港人寻神寻不见，这个时候城中巡逻看守的人寻见了他们，真是恐怖。寻见他们干什么呢？又打又伤。这个打这个词和伤那个词，打人、杀人、伤人、害人，他的祖宗是谁呢？他的祖宗就是该隐，这个动词就是该隐杀了他的兄弟亚伯，原文就是这个词。然后，该隐的孙子，就是拉麦，谁惹我，我就打死谁，伤了谁，就是这个。然后大洪水之后的宁录，都是这拨人。然后再往下到了亚伯拉罕时代的四王、五王，打打杀杀伤害人。所以魔鬼起初就是杀人的，打人伤人就是这个概念。所以我们才会明白香港街头上的那些黑警，他们除了打和伤，别的他们完全不知道，他们唯一知道的就是打和伤。所以我们看两会，我们看习近平的这些语言，就是战争，要打好这个仗。有人调侃说，革命党时候还可以理解，现在都执政党了，怎么还是这套语言？没有办法，因为他是魔鬼的差役，在他们的语言里面全都是战争语言。这是魔鬼的第一个工作，就是杀、伤我们，特别是我们的肉身。所以主在这里面有一句话，针对的就是这种情况，他说那些杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。那就是这个动词，所以他们要毁灭我们的肉身，吓唬我们。

与此平行的这拨魔鬼的差役的另一拨人，负责夺去我的披肩。这是什么意思？我们也讲过了，他们的祖宗是谁呢？是含，可以说他们的祖宗也是亚当和夏娃，开始剥了无花果树的衣服，穿在自己身上。然后就是含把他父亲的衣服剥光，至少宣扬他父亲脱光了衣服。这是什么意思？侮辱人的名誉。所以魔鬼的两大事工，对人，对基督教，对上帝的百姓：第一，杀；第二，就是羞辱。杀戮和羞辱，侮辱人，侮辱人的肉身，曝光，爆料，示众。夺去人的披肩的目的是什么？目的是示众，快来看哪，这是真正的目的。所以我们会看到，在这场魔鬼的罪恶当中，魔鬼有一个天然的同盟军，就是人民。人民会对夺去披肩的人，形成围观和注目礼。人民永远是魔鬼示众行动当中的主要的看客。人民是魔鬼天然的盟军，如果没有围观，魔鬼的爆料啊，魔鬼的含的这种示众，永远无效。所以我们看到，世界的王和世人联合起来，对教会和基督徒肉身的消灭和名誉的羞辱。这很重要，这意味着主讲的一定是真的，就是在世上你们有苦难，约翰福音16章33节，但你们可以放心，我已经胜了世界，就是在世上你们一定要经历第7节。

那回过头来，我们来讲一讲，如果不经历第7节，那意味着什么呢？那意味着你不是神的仆人，你不是基督的门徒。这个结论绝对是周延的，充分的。但是，就是在这样的一个背景之下，我们看一看刚刚去世的大卫鲍森牧师。今天如果不是香港的事件的突发，我今天的证道主题是“论基督教的名牧”。这是第五论，实际上应该有第五论，才是真正的完成我们对整个鸡汤教和灵恩派彻底的清算。所以大家记住，今天的证道主题也可以命名为论基督教的名牧。我们这样讲一个根本的原因就是，大卫鲍森这一个世纪，这100年，这90年，所代表的基督教世界，成功地、顺利地、巧妙地回避掉了第7节，应该的、必然的教会的命运。雅歌五章第7节被现代基督教从整体上，特别是从教会领袖和名牧的身上成功地回避掉了，彻底地抽掉了。我们知道下周可能孟晚舟案要在加拿大结案。这个基督教，大卫鲍森所代表的这个基督教变成了一个在孟晚舟面前，表达泛爱主义和绅士风度的基督教，这就是今天我们的加拿大主流文明。我们爱孟晚舟，我们接纳这种淫妇文化的真正的代表，然后表达这是我们基督教的宽容，基督教的爱，同时获得他们的掌声。

不仅如此，我知道我们这样来评价大卫鲍森，很多人从人性的角度对我们会有一些反感。有三个原因会反感，第一，老人家绅士，很不容易；第二，人家讲了很多的圣经，对我们很有帮助；第三，死者为大。不瞒大家讲，我也是个人，我在讲这个话题的时候，我心里很犹豫。我不能不讲，我也不讲，就没人讲了，都比我聪明，我就做个傻子吧，人们愿意骂我，就骂我。我只求神感动我，让我讲的是为了福音的缘故。因为大卫鲍森，他很有代表性，他代表了20世纪，现代基督教一个前所未有的转变。这个转变怎么来比喻呢？实际上就是名牧对教皇的替代。我这是打个比方，教皇是第一代新冠病毒，名牧是新冠病毒的第二次爆发。新冠就是头上戴着一个冠冕，褫夺基督的荣耀。这两个世代的灵，借着貌似改革的宗教改革，实际上他们同归于一个灵，他们根本上来讲是两种人本主义的信仰。教皇制的问题我不多说，我特别说一说20世纪基督教整体的完败和溃败，与20世纪基督教这些名牧，或者叫传道英雄们之间的平行的关系，甚至是因果的关系。

我为什么如此严肃的来谈大卫鲍森所代表的20世纪基督教的名牧现象呢？这个现象的本质到底是什么呢？我们大体上可以把现代基督教分成两个支派，一派是福音派，一派是灵恩派。我们看到，无论是福音派还是灵恩派，他们有一个共同的特点。中国另当别论，中国当局逼迫的基督教不仅仅因为你是基督教，凡是几个人凑堆他就逼迫，什么教他都逼迫，五十个人，十个人以上的都逼迫，所以中国教会在中国经历的逼迫，不一定是因为信仰的缘故，另当别论。我们重点谈谈西方的主流社会，西方主流的基督教，包括咱们的路德教区，改革宗，整体上不再有第7节了。大家如果诚实的话，你会承认我讲的是事实当中的事实，常识。没有了，我们认识很多路德教会的牧师，教授们，他们一生没有这个经历，不再有，也不追求这个。而且更让我们感到恐惧的是，他们没有这种意识，他们觉得这没有任何问题。但是当普遍都认为这没有问题的时候，就意味着圣经在说谎，或者我们根本就不是神的仆人。因为基督说仆人不能高过主人，主人遭遇的，仆人更要遭遇。你没有遭遇，那你就不是他的仆人，这个逻辑很严谨。所以第一个方面，我说的是，20世纪的名牧们带领的西方主流教会，彻底的回避了雅歌5章7节，以及它所贯穿的圣经当中所有关于上帝的仆人和教会必须经历的苦难。我们说的更坚决一点，现代基督教与苦难无关，这是一个与苦难无关的基督教，只与世俗的成功有关。那么是谁带领了这样的一个转折呢，这样一个改变呢？那就是这些名牧。

那么当这些名牧们把基督教从这里面带领出来之后，他们要去哪里呢，或者说他们怎样完成了这种转折呢？一个方面就是人性，没有人愿意经历苦难，我们也一样，人民站在他们那一边。原来东正教有一个非常伟大的神学家，我很喜欢他，梅列日科夫斯基，中文是这么翻译的，我非常喜欢他。他从东正教的角度大肆的攻击宗教改革。他说路德所代表的方向就是把人民变成了上帝。他这话我能理解是什么意思，就是你打倒了教皇，实际上每一个人民都成了教皇，这在某种意义上是对的。那么这些名牧，他们走的应该是这样一条人本主义的路线。一个方面，迎合人民对政治逼迫的恐惧；另外一个方面，迎合人民的贪婪，而他们自己开始和人民行淫。这是什么意思呢？就是怎么能够回避第7节？那就是教会传道人结构性的不再站在君王和人民面前责备他们，并且传讲天国近了，你们应当悔改这样的福音，不再讲了。完全回避了提摩太后书3章16节，就是责备，督责，归正，劝勉，教导人学义。不再教导人学义了，那他教导人干什么呢？教导人学戏。那么福音派跟灵恩派略有不同，福音派好一点，大卫鲍森好一点，所以我们给他适当的尊重。我相信神，如果他能见到我们的主，神一定会按照公义和他的劳苦去公正的对待他，那就是这么多年来，他毕竟讲了很多很多的圣经，包括我本人在内，也受到很多教育，挺好的。他让更多的人对圣经有了重视。

但是，另外一个方面，神一定是公义的，他所讲的圣经目的不再是教导人学义，而是教导人学戏。他的戏份主要是什么呢？就是把传道人变成了一个名人，圣经的真理变成了一种讲道的知识和技巧，而这个知识和技巧本身让人民、让听众，更多的关切传道人的能力和道德的修养、生命、知识，而不是借着圣经的学习，教导每一个基督徒，每一个听圣经的人去行义。这是完全不同的。而在这个问题上，这是一个致命的转折，越是集中的讲圣经，教导人学戏，而不是教导人学义，那么你把基督教带到了这个泥潭里面就越深，因为你很难教导很多人从这里面出来，因为人家讲圣经。那这个很麻烦，这是很大很大的一个歧路。所以在大卫鲍森的讲道的风格里面，人们学到的只是知识渊博，然后和风细雨，拈花微笑，绅士风度，风度翩翩，然后一生当中没有什么坎坷，到哪里人民都很欢迎。然后你会突然发现，他身上所诠释出来的整个基督教的那种精神，其实跟圣经一对照，好像圣经不是这个基督教。圣经里没有任何一个仆人，一个神的仆人，会有大卫鲍森这么幸福，一个都没有。每一个先知的命运我们都知道，每一个使徒的命运我们也基本上知道。

我不是说要咒诅谁，说你一定要找别扭，一定要找不痛快，一定要殉道。不是的，而是说，那么是不是这个世代变了，上帝的声音和这个世代不再有冲突了，所以这个世代都改正了，所以我们不需要经历雅歌5章7节。还是因为我们现在所讲的，或者我们对这个世界所有背弃上帝的这个行径完全绕行。我认为第二种是事实。我们再以大卫鲍森为例，90年，100年，这100年正是加拿大，澳大利亚，英国，英联邦国家不断地世俗化，进而伊斯兰化，进而与大红龙行淫的历史。那么在这样的一个历史当中，作为操持英语的，英国著名的传道人，甚至英国的第一名牧，当然他也不是，他在哪里呢？如果我们这样来看这个背景，我们真是深深、深深、深深的知道，这是一个最幸福也是最不幸的传道人，他如何在主的面前去交账呢？当一个神的仆人，从一个民族当中兴起一位传道人，当神赐给你很多的恩典和很多的听众，很多的羊群的时候，其实你在身上肩负着对这个羊群，甚至对这个种族一个巨大的巨大的不可推卸的福音责任。所以我知道很多台湾人都很喜欢大卫鲍森，但是这里面真的很反讽，一个名牧，白发苍苍，德高望重，身后还有哀荣，没有神的仆人有这么幸运的。东方有他很多很多的信徒和粉丝，而他扔下了后面整个一个巨大的日不落帝国，让那个整个的日不落帝国，真的成了缓缓下沉的夕阳。香港以一记极其响亮的耳光，是对整个大英帝国及其名牧的重击，让他们知道羞耻和对我们这个上帝的真理和公义深深、深深的亏欠。

反过来讲，如果过去的90年，英国有一位牧者，有一位传道人，哪怕有一位像彭定康这样的传道人，英国不至于淫乱败坏到如此不堪的境地。台湾也是一样，我们蒙特利尔也有一些台湾背景的教会，在某种意义上，海外的华人教会都是台湾背景的，港台背景的。去了一趟台湾，回来以后，让我真是感慨万端。他们到处传道，探访，献爱心，捐款，扶持神学生，建堂，感谢神，我还是那句话，神是公义的，会记念他们的劳苦和奉献。但另外一个方面，我们到了台湾，真的是看见台湾是世界上偶像最泛滥成灾的地方。那么我们就同样按照这个标准，按照第7节，来问一问所有台湾出来的牧师和传道人，当神把你们赐给台湾的时候，你对这个岛屿承担了什么样的仆人的责任呢？真的让人非常非常的感慨。但是总而言之，福音派比灵恩派要好一些。怎么办呢？毕竟讲圣经，但是一分为二，也更有迷惑性。与他们对立的平行的是灵恩派，如果说福音派的名牧是把圣经缩小为教义，侍奉人民的私欲，灵恩派是把圣经缩小为神迹，侍奉人民的情欲。两方面共同的特点，就是把整卷圣经缩小为工具，戏景，和人民行淫。他们不站在君王的面前，以他们那些我们四论批判的教义的名义，远离了所有所有城中巡逻看守的人和看守城墙的人。另外一个方面，灵恩派把圣经变成了神迹之后，把圣经放在了一边，同时也成功的回避了巡逻看守的人、看守城墙的人。他们只是跟人民行淫，回避了君王，也回避了人民，但是没有完全回避人民，不再批评和责备人民，而是哄着人民，天天给人民撒鸡汤灌迷魂汤，灌了90年，灌了100年，目的是贪婪的吸收人民的赞美、人民的恭维、人民的奉献、人民的崇拜、人民的粉丝，

我求神加倍的怜悯我，知道羞耻，知道位分，就是永永远远不要让我做名牧。我感谢神借着我过去的一些经历，在我的身上有很多人民认为的污点，让我永远抬不起头来，感谢主。第二，也就是让我一直一直有一个警醒，那就是不要做这种名牧。传道人有什么呀？传道人凭什么成名人呀？你成为名人，在某种意义上就是因为你迎合了人民的情欲。就是踏踏实实的做一间小小的小小的教会。与其有时间和人民淫乱，哄着人民玩，你不如用你的大部分时间去拍照片，去摄影，去和鸭子、小鹅、小鸟去玩。永远永远不要指望建大教会，永远永远不要指望做名牧。或者你节省更多的时间去研究圣经，我是谁不再是重要的。神给我们肉身最大的怜悯，那就是当我们真的离开这个世界之前，别受更残忍的践踏和伤害。相对来讲，这点唐牧师好一些。他有争议，有人在他80岁左右的时候还在骂他，没有人都说他好。求神给我一个中道，因为我是一个很软弱的人。第一，不要让我离开这个世界的时候，所有人都骂我，甚至我们曾经相爱的人也起来骂我。另外一个方面，让我也不要有什么哀荣，不要成为什么名人。我们的Youtube上的访问量，每篇讲道不要超过2万人，这是我跟神求的。现在已经在1万上下晃悠，我很害怕，我不希望这样，我完全不希望这样。

与此相关的，今天我们是聊家常，最近我们有人说，教会有点什么什么风波呀。我一直跟他们讲，这事你别找我，绝对不是我怕得罪人，了解我的人知道，我这个人最大的优点，就不怕得罪人。但是我怕得罪神的是什么呢？凭什么我来做这件事情，我就是个小牧师，你也是，我们俩完全是平等的，少管闲事就好。还有一点，我给每一个弟兄姊妹一个建议，说对就行，不要说服人，谁服谁呀。我也一样，说一遍就完了，这事跟我没有关系。但是归根结蒂，最后就是大家学习csmp，要学一个最基本的教会的真理，教会没有名牧，我也不是，我就是个圣经教师。三年课程讲完了，我一直在说，你和我没有关系。我也不想跟你有关系，我从来不想要教会任何任何权柄，我唯一渴望的就是避免今天的这个经历，就是每七天你让我讲道，剩下的跟我完全没有关系。我人生的经历，感谢神，也真的是经历太多了，那些东西对我来讲真的是负担，是试探，是败坏。我希望我讲这么多，大家能够明白我为什么要小题大作。借着大卫鲍森的离开，我们真的盼望一个时代也结束了，就是名牧劫持和捆绑基督教的世代，经过100年也结束了。教皇制1500年。基督教名牧，实际上从马丁路德，加尔文到现在，全都是名牧。那么到了2020年，至少我想借着香港，这个同时对东西方世界的两记重拳，打醒基督教，让我们看到，名牧文化怎样败坏了基督教的文明，特别是败坏了教会。我盼望我这里讲的是真实的，而且是个结构性的问题。

好吧，我们现在回来。第7节讲的是，杀戮和侮辱是教会必须经历的见证。但是还有第三重，我们的遭遇，第8节到第9节。耶路撒冷的女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样的嘱咐我们。诗的语言重复重复。我们可以这样来看，教会或者基督徒经历的患难，主要是三大方面，我分成三段。第一段，老我，我们自己有问题，我们对基督的理解不对。你想象的基督就是原来彼得想象的基督，原来的彼得想象的基督，多马想象的基督，犹太人想象的基督。不对的，那都不对，这个是我们的第一层患难，灵魂信仰当中的患难，每个人都要经历。什么时候让圣经当中的基督真的成了我们的主，我们自己造的那个基督退场。第一场患难是因为我们的老我。第二场患难，政治，政治逼迫。第三场患难，宗教逼迫。耶路撒冷的女子啊，耶路撒冷的女子啊，那么这场逼迫是什么呢？表现的是什么？落井下石。遇见我，打了我，伤了我，夺去我的披肩，耶路撒冷的女子在看着呀。不仅在看着，她们在起来嗤笑，说，你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有什么强的呀？这话什么意思？比别人的良人有什么强的呀？太真实了，我想两个方面的含义，至少两个方面的应用。

第一，主耶稣所经历的那种讥诮，在十字架上说，你的神来救你呀，你的神不是比所有的神都更真实的神吗？他来呀，来呀。你被打了，被伤了，被剥光了，你的良人，你一直说比别人都强在哪儿呢，就是这个概念，太有意思啊，太真实了。我们的主已经经历了这种讥诮，就是宗教的逼迫，宗教的讥诮，别的宗派的讥诮。“看你们的，你们信这个神不灵啊。你从十字架上下来，来救你自己”。这是第一层含义。第二层含义，我认为的，就是主耶稣问门徒那句话，你们说我是谁。然后门徒都说，有人说你是先知，先知里的一位等等等。这句话的意思就是，基督和别的宗教领袖，或者犹太教的众先知们比起来，他有什么好处，有什么强，强在哪里，拿撒勒有什么好东西，诸如此类。所以这句话的意思就是宗教的逼迫。在使徒时代，使徒们遇到的逼迫首先是犹太人，首先是犹太教。而犹太教逼迫他们那个根本的论题是什么？就是你凭什么说耶稣是基督嘛，大家明白吗？这太平行了，太精准了。拿撒勒没有先知，拿撒勒人耶稣为什么是基督，你们的这个基督和我们理解的有什么区别，他和那些先知比起来有什么强的，就是这个概念。然后其他的宗教也会来说，耶稣跟释迦摩尼比起来，跟其他的什么什么宗教领袖比起来，强在哪里呢？

所以这是双重的含义，我总结一下。第一，你遭遇逼迫，你就一定会遭遇别的宗教的嘲笑。换一个角度来讲，就是福音派也好，你会被灵恩派嘲笑，你被逼迫了，你的上帝在哪里，诸如此类。另外一个方面强调的就是，或者说神借着耶路撒冷众女子给我们的讥诮，跟我们在患难绝望当中，要一个更真实的爱情或者见证。这个时候你还信不信基督。那么接下来那一大段，这个新妇这个时候全部都经历了之后，才进入第三个阶段。很多人不太明白，他讲了那么多耶稣的全然美丽到底是什么，当我们讲完这一切，再去读那段经文的时候，我们真的就是感动的无以复加。这个时候你敢在警察面前，在世界之主的面前，在主流文化的面前说，即或不然，我的神仍然是最美的，仍然值得我们为祂殉道，爱祂而且爱到底。为什么呢？因祂太好了。大家明白吗，所以这才是雅歌后面那大段经文真正要表达的逻辑。而且我们才知道到底什么是真爱。这个爱情最伟大的地方是什么呢？就是当基督还没来之前，他就敢在这个背景之下宣称基督全然美丽，这是信仰。

在我们进入最后这段经文之前，给大家补充一个信息，这是讲章当中没有的。第7节，我们还是回到第7节。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的人，夺去我的披肩。这个遭遇在新约圣经有一段经文，著名的经文，福音书里面完全的应用了第7节。我们指着主夸口，只有我们看到了。大家知道是哪一段呢？主耶稣的一个教导，教导有一个人被打了，被伤了，被夺去披肩。然后这个时候他呼喊教会，呼喊基督教，呼喊整个的神的百姓，你怎么对第7节做出反应。动词完全是一样的，动作是完全一样，打了，伤了，然后夺去披肩。我很欣慰啊。

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路加福音第10章，有人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？你看啊，耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下到耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳.然后呢，把他打了个半死，就丢下他走了，下面大家都熟悉。有一个人被打了，被伤了，被剥去衣服，被夺去披肩。那么这个时候，所以雅歌同时还有另外一层含义，那就是整个世代，当这个妇人，这个女人，这个软弱的人，她没有做错什么事情，她就被国家暴力，被强盗给伤害了，而且侮辱，在街上公开羞辱。那么这个时候，基督徒应该怎么办？所以今天我借着这个信息，我也以前所未有的坦诚和公开，呼吁全世界所有的基督徒支持香港自由。第一，这是主的教导，我们要做好撒玛利亚人。这里没有说好撒玛利亚人是不是基督徒。他是谁啊？他是我们的邻舍，我们的邻舍就是香港人。我们在这个时代，他是我们的邻舍，我们也是他的邻舍啊。第二，他正在遭遇强盗的打杀和羞辱。而现在打他的人不仅仅是强盗，那是太强盗了，那是强盗当中的强盗，那是大淫妇，那是真正的强盗。所以我们现在有充分的圣经根据，站在这个世代里面，呼喊所有的基督徒支持香港人的自由。这同时是为我们自己的，那就是当主再来的时候，他会问我们，当我渴了的时候，你为什么不给我喝，当我饿了的时候，你为什么不给我吃。感谢神，在这个世代让我们遭遇香港事件，因为神要追问我们，谁是你的邻舍。现在我们讲的基督教怎么选择？有一个祭司，从这条路下来看见他，就从那边过去了。这个人可以叫大卫鲍森。又有一个利未人来到这个地方，看见他，也照样从那边过去了。这个人可以叫灵恩派。唯有一个好撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心。让感动撒玛利亚人的灵啊，感动主的教会和我们。

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好的，现在我们看第三段。这段经文描述主耶稣基督的全然可爱。逻辑关系我刚才讲了两遍，我不再强调了。这段经文的名词特别多，从第10节到第16节，有好多好多的比喻。这段经文尤其要看讲章，我这里不每一个词都解释了。要每一个词解释，3个小时，4个小时讲不完。我们还是宣告一些简单的结构性的结论。我们先看第10节和第16节b，是前后呼应的，我的良人、我的良人。然后，白而且红超乎万人之上。那是讲基督和世人的关系或跟所有假神的关系。后面这句话讲的是基督跟我的关系，那是我的良人，那是我的朋友。然后我们看到了这段宣告的目的，是宣告给谁呢？耶路撒冷的众女子。你不是要耻笑我吗，我不是在逼近在患难当中呼喊他也不答应，找他也找不见吗？但是我要告诉你，即或不然，我也不拜你的神，我仍然去爱我所认识的基督。所以第10节和第16节b前后呼应。

然后，我们看中间对基督的描述，它有一个逻辑关系。11节到第13节讲的是耶稣的头，头部的各种器官，各种部位。那么这段信息也可以平行耶稣基督的复临时候的形象和样式，启示录第1章。那么和它平行的是14节到15节，这里面讲的是基督的身体，看见那四个词吗？他的身体，手和腿。然后，他的身体。身体这个词，原文是腹部，那头下面这些全都在里面了，就是这个概念。那么这两个概念有两个平行的信息，一个平行的信息就是金玉，金玉我是中文表达的，精金和玉石。那这有什么含义呢？一个方面，它与耶稣基督复临时候的样式相关。这个金玉都讲的是王者的装饰。另一个方面，这些概念和伊甸园里的金子和宝石相关。第三个方面，这些概念和圣殿里的一些装饰，特别是大祭司身上的宝石的一些装饰相关，大家知道结论就可以。因此这两个方面的信息同时指向了基督的复临，基督的圣殿，神的圣殿。还有，就是耶稣基督是我们的大祭司。这是一个方面，两段信息的第一个方面的平行。第二个方面，你就会看到头像和身体，大家想到了什么？就是为什么用如此充分的信息，来描述基督的肉身呢，身体的形象和样式呢？第一段讲的是基督是教会的头，第二句话讲的是教会是基督的身体，这个很清楚。我们甚至可以一一的对应在教会里面，这些概念怎样平行教会的职分，各种职分的互相的搭配。所以我们大体上可以讲，这些充分的信息表明基督的道成肉身，他是教会的头，教会是他的身体这些真理，他是值得我们爱的。

然后13节的b和16节的a又是平行的，嘴唇和口舌。那么这个逻辑结构很有意思，这个逻辑结构是什么关系呢？就是基督和祂的道，教会和祂的福音。然后马可福音第8章等等等，这些新约的经文不断的说，凡是把我和我的道，怎么怎么怎么样，你还记得吗？为我和我的福音，在人的面前，认我和我的道，这些概念，我和我的，我带着万千圣者降临的时候，也必认他。所以这是一个终极性的宣告，是我们信仰的基本的对象，基督和祂的道，基督和祂的教会，教会和福音。这是这个逻辑结构所显示给我们的。其他的比喻，具体的我就不说了。

那么现在有一个概念需要解释一下，就是第一句和最后一句，我们都解释一下。我先讲最后一句吧。在耶路撒冷的众女子面前，宣告我的信仰。在这个世代以及这个世代真正的精神文化的代表，就是宗教，就是耶路撒冷的众女子，女人是男人的荣耀。这个世代的正能量，主流对我们的讥讽，信基督干嘛，好迷信，诸如此类，这些讥讽，你们在苦难当中他没有来救你。这个时候我们宣告的是，这是我的良人，这是我的朋友，这是什么意思呢？我的良人是我的丈夫，是我们的配偶，那就是圣经讲，基督爱教会，为教会舍己。启示录说他要来，要为新妇报仇。所以我们在这个逼迫当中，我们要有一个基本的信心，他一定来。所以彼得书信里面讲到的就是，末世必有好讥诮的人说，你们的主的降临在哪里呢？然后保罗的书信也有类似的一些章节。越是在这个时候，我们越要相信主一定来。我们指着香港再一次的宣告，你现在怎样羞辱香港人，将来你怎样被加倍的羞辱。我们之所以比任何人都有这个信心，那就是我们的主一定回来，没有任何问题。因为什么？因为祂是我的良人，祂是教会的丈夫，没有一个男人看见自己的妻子遭到如此的践踏，他们一直一直的在旁观。祂现在之所以好像在旁观，那是祂有至高的美意，让我们真正的从淫妇变成新妇，因为我们身上的东西还是太多。还有呢，亚摩利人的罪还没有满。

第二，这是我的朋友。主怎么说？为朋友舍命，没有比这个更大的。你不要讥笑我们，不要嚣张。一个方面，我们的主已经为我们舍命。为我们舍命，什么意思？你杀肉体，杀不死我们啊，这些逼迫这些患难，你可以吓倒无神论者，你吓不倒我们，因为他已经为我舍命并且复活了。你对香港所施加的所有的死亡，杀戮，恐怖和威胁以及羞辱和讥诮，你根本夺不走真正的基督徒的信仰，你奈我何？你杀身体，但你杀不了灵魂，因为他是我的朋友，为我舍命。第二，祂既然是我的朋友，他已经应许我，将来在亚伯拉罕的筵席上，会有各处各处的朋友一起来坐席。所以我们最后在这个世代里面，向所有讥诮基督教信仰的人，指责香港基督教基督教文明的人，我们去宣告，他仍然全然可爱，因为他是我们的朋友，他是我们的良人。所以我说真正在患难当中，才能够检验一个教会是不是真的有爱，你是不是真的相信爱情。孩子一哭就给糖，那就说明你还没有长大，你不知道什么叫爱情，你需要的只是溺爱和怜悯。但是当基督徒和教会在成长的路上的时候，他需要我们在城管和淫妇的杀戮、威胁之下宣告，我们对基督复临完全的信仰，对基督的爱情充分的见证。

比较难解释的是上面，我的良人白而且红，超乎万人之上。白而且红，我还是那句话，这个诗的语言，我都觉得很难为和合本的翻译。但是实在是感谢神，翻译得实在是太准了。超乎万人之上，比较容易理解。一个方面，讲的就是耶稣基督是万神之神。以赛亚书说他是万神之神，启示录讲是万主之主，万王之王。耶路撒冷的女子问，你的良人跟别的比起来，有什么强的呢？这叫直接的回答，岂止是强，不可同日而语。用先知的话来讲，你拿什么来跟我比？我是超乎万人之上。只有他是神，就是这个概念。那么在世界的众王逼迫之下，还敢这么去宣告的，那真的是信仰。就像我们今天讲的，你有老板，我的老板比你大。但是我们不跟你冲突的原因，也同样是因为我的老板比你大。所以这个不是很难理解。

比较难理解的是怎么就又白又红了呢？不是又红又专，又白又红。这个白的概念其实就是指荣耀，光明，他是世上的光。那么我们可以回应耶路撒冷的女子，你们的那些假神，哪一个是世上的光？没有啊，最多就是星星、红太阳，那是靠光发光的。还有一个就是红，红的理解就是血。那么这个白和红同时出现在启示录里面，耶稣再来的时候。他骑着白马，白袍，白衣，然后他的身上溅满了鲜血。为什么溅满鲜血？他要在所有的世上的君王，士兵，部队，军人身上，报仇雪恨。鸡汤教灵恩派不讲这个，我们一定要讲这个。主来一定要杀戮，消灭，而且用永死去为祂的妻子报仇雪恨，不然你没办法解释红。不想讲，不敢讲也不行，这是圣经。我们再一次感慨，在二十世纪的名牧带领的基督教里面，白而且红的基督不见了。白首先不见了，因为不再讲光照在黑暗里，黑暗却不接受光。红更不见了，基督是爱所有的人，怎么可以回来杀人呢？启示录第一章就说，祂驾云降临，万目要看见祂，然后，世上的人都要为他哀哭。为什么不讲圣经明确的教导？好像生怕我们不知道，什么叫世人都要为他哀哭，所以启示录16章到19章讲了主的大筵席，讲到祂出来争战，与世界的联军争战，然后他浑身上下都沾染了罪人的血。没有任何问题，这就是回答耶路撒冷的女子。

然后我们再看语境，就更明白这样的解释是唯一正确的。你不是说，我们被逼迫，你不是嘲笑我们，你的神在哪里吗？我们的神将驾云降临，祂要浑身上下散发万王之王的荣耀和光辉。所以那个时候连约翰看见祂的时候都滚倒在地，因为根本不敢睁眼看祂。为什么？因为他的面貌如烈日放光；第二，他来要为我们报仇。你竟然现在问我，你的良人在哪里。我们相信我们的良人，教会的良人，白而且红。祂是世上的光，祂要成为末世最高的审判者。所以如果我们在这样的逻辑之下，你才会明白这都在讲什么呢？真的是太伟大了，雅歌当中这段经文是让我特别特别感动的。越黑暗越苦难的时候，我们越说耶稣全然可爱。然后我们在越黑暗越苦难的时候，加倍地相信基督一定降临。在这个时候，我们加倍的见证教会和基督的爱情。好的，这是今天的经文大致上的一个解释。

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现在我们做一点应用。我把上周没有讲完的讲完，因为有人提建议，不讲不行。正好和今天的经文也有一定的联系，我简短截说吧。上个主日我们谈到了灵恩派，然后我有一个概念说共产主义是灵恩运动。我这样讲是因为它自己说的，首先是因为它自己说的。共产党宣言开篇处就讲有一个幽灵，有一个邪灵，都可以这样翻译啊，德文就可以这样翻译。有一个邪灵，它自认自己是邪灵，在欧洲大陆徘徊。为什么徘徊呢？在欧洲扎不下根，没人搭理它，没有办法，跑到了北方最野蛮的俄罗斯人那里去。半农耕，半野蛮，半黑暗的世代，好了，呆了70年。但是真正找到了祖国，到了中国，从此在中国盘踞下来。所以我想说的第一个概念，为什么说共产主义是灵恩派，甚至是邪教，那是因为它自己说的。当然还有其它的资料说马克思是信撒但教，魔鬼教的，网上有很多的资讯，真假大家自己去看。但是铁证如山，共产党宣言开篇说有一个邪灵，在欧洲大陆徘徊。这个邪灵用圣经上的概念就是，约翰一书第3章，第4章里面讲的，就是不认耶稣是基督，那个就是污秽的灵，谬妄的灵，邪灵。否认基督，把基督教称之为鸦片，而且基本的意识形态和社会实践，都以暴力和谎言为结构性的特征，而这都是耶稣定义的魔鬼的特征，那么这个都可以归结为共产主义。好吧，我再说一下第一个理由，第一个理由就是，共产党宣言称它为邪灵，而它的意识形态和社会实践都符合耶稣定义的魔鬼的两大特征，那就是暴力和谎言，杀人和说谎。所以，充分的证据，神学的证据，圣经的证据，共产主义是邪教，是邪灵。而我们上周定义了灵恩派是邪教，所以在这个意义上，共产主义是一种极端的灵恩派，这是第一个概念。

第二个概念，我们谈逻辑。刚才我们谈的是理论和事实，现在我们谈逻辑问题。大家看右边，共产主义跟灵恩派有一个共同的特点，是什么呢？就是他们实际上是妄称主名，宣称我就是圣灵。这个没有逻辑，没有证明，就是我认为我是圣灵。灵恩派说，我被圣灵充满了，我跟圣灵是一体的，圣灵常住在我里面，我说的话，我做的事，我干什么都是圣灵的工作。这一点，共产主义跟灵恩派是完全一致的，它们犯下了妄称主名的大罪，只是在语言表述上不同。灵恩派表述的就是我圣灵充满，我做的一切都是圣灵在做。共产主义表述的就是我是人类的先锋队，我代表先进文化的先进方向，我伟大光荣正确，我要领导你们，我要为人民服务。你把它翻译成神学语言，就是我是真理，我就代表这一切。这个太可怕，这个一定会导致疯狂的社会实践，就是罪人起来演神。

有人说，那你们跟这些灵恩派，极端灵恩派，共产主义邪教区别是什么呢？我告诉大家，最最重要的区别是圣礼型教会。教会在人间的这种存在，有一个非常大的祝福，或者我们换一个词，就是安息日，圣安息日的存在，神赐给人类，有一个最大的祝福，就是至少每七天有一次，你到神面前承认你不是神，你去认罪。你为自己一切伟大光荣正确，感到羞耻，感到不好意思，感到这么不要脸，就是这么简单。你七天有一次你觉得你太不要脸了。为什么说两会是邪教？也是这个概念，不要脸，没有无耻不要脸再能形容这种邪教了。而这种邪教之所以能够发挥作用，就是因为它消灭了教会，特别是消灭了圣礼型的教会。我们这么多年，为什么一定要强调建立圣礼型的教会呀？那是因为我从我的自己的灵魂深处，藉着这些经历，我知道我如果不站在教会那里，站在神的面前，特别是经历圣餐，洗礼，认罪赦罪礼，我不可能真实地经历神。我越信基督，我会越不要脸；我越信福音，我会觉得我就越像上帝。这恰恰是基督教在东方，徘徊到东方，导致了一个结构性的后果，而共产主义和华人教会在这个方面是两极相同。

而且我要告诉大家，越是自卑的人物，比如说无产阶级，越容易走火入魔。越是权力有瘾的人，他拿什么来翻身？共产主义拿革命，老子翻身了，把你踩下去，我来当上帝嘛。那么灵恩派呢？我可能是大字不认识的一个农妇，我可能是一个什么破落户。那有什么关系，圣灵充满我了。你没法弄，你没法对话，你没法讲理。因为他还有一个东西来吓唬你，你要亵渎圣灵了。这可咋办呢？但真是感谢神，我们信基督信了这么多年，最后我们才真的明白，教会伟大的真理。我不管你是谁，你站在这个地方，说主啊，求你赦免我的罪。有人小看这个，这太重要了。为什么我们说我们在这个时候，无论怎样简约，认罪赦罪礼不简。为我们自己，因为我们的心思意念都得罪了你，我们未能尽心爱主，也未能爱人如己。我们把它翻译成共产主义的语言，我们既不代表真理，我们也没有为人民服务。你什么时候为人民？你不就是要钱，你不就是要权。我可以这样来讲，两会这种邪教有一次圣礼型教会就行了，他们就知道自己有多不要脸。所以我讲第二个逻辑问题。逻辑问题的第一个方面，就是共产主义跟灵恩派有一点是一样的，就是我就是圣灵。而他们之所以能够这样畅通无阻，就是因为他们完全否认了教会，圣礼型的教会。而华人教会很多教会完全不是圣礼型的教会，成了名牧表演的舞台。

逻辑方面的第二个问题，我现在问大家，如果我们和灵恩派一样，就承认我们就是圣灵，我就代表真理，我就代表宇宙的终极方向，接下来会出现什么事呢？这个真是很深刻的一个逻辑，那就是，一个方面，我知道我不是，习近平知不知道他是个笨蛋？知道。他知不知道他是梁家河的？他知道啊。共产主义者这些两会的这些货，那些沐猴而冠的东西，知不知道他们是个罪人？知道。知不知道他们不是圣灵啊，不是真理，不是为人民服务？知道，比我们还知道。那怎么办？那就必须加倍利用暴力和谎言维系自己必须是圣灵这样一个现状。所以邪教，灵恩派一定因为逻辑上的自卑，由于合法性的缺失，由于合法性的失丧导致的恐慌，必须对他的国度和邻舍实施恐怖统治，来维系他的谎言。所以这是灵恩派最直接的后果。我再强调一下这个逻辑，第一，他知道他不是。第二，为此他就只能靠暴力和谎言，贯彻他的是。

这一点我们可以解释为什么它这么恨美国，为什么它这么恨西方。我们最简单的一个例子就是，川普他每一天的记者会都在打习近平的脸，你明白这意思吗？他恨死了，因为他知道他自己不是，他自己不对，他自己不合法。整个共产主义这个国家，这个结果，完全是不合法。没有任何合乎逻辑的，真理性的授权，公义的授权，他就是靠冒充，靠宣称我就是圣灵，在中国实施统治。他心里是比任何人都恐慌和自卑。他为什么征服全世界？这就是邪灵。他为什么要斗，他为什么要镇压香港，为什么非得要把东方明珠变成一个臭水坑？那就是因为深深深深地根植于他的不法。而这个不法正是圣经讲的，将来必有那不法之人。我以前不太明白这个词是什么意思，我现在突然有一些看见。所有冒充我就是圣灵的人，都是不法之人。然后他一定用不法的手段来捍卫他的弥天大谎。用坦克，刺刀，特务，人民币和所有的淫乱维护一个所有人都看得见的弥天大谎。借用任志强的名言，就是一个被剥光了衣服，光着屁股也要演圣灵的小丑。我们感到可悲的就是，基督教，灵恩派和共产主义分享了这种无耻。求神至少从教会开始更新。

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那我们怎么办？我们生活在各种极端灵恩派形成的城市守夜人和耶路撒冷女子围困的环境。我们和香港人如果站在一起，如果我们更多地藉着香港的异象来回归圣经的话，我们会遭遇这些逼迫。但是圣经给我们开出了一条路，让我们怎样行。使徒行传5章40节，公会的人听从了他，便叫使徒来,把他们打了。又是完全平行的啊。然后又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放。他们离开公会，2020年5月24日，我们离开公会，心里欢喜吗？心里欢喜.从来没有这么欢喜过，因为我以为我这辈子没机会，因为算是配为这名被登记造册。把他们打了，为这名受辱，平行了上文的打了，伤了，剥去披肩。为什么受辱？因为在公会里当众打的。他们就每日在殿里，在家里,我倒觉得我们怎么这么神呢,不住的教训人，传耶稣是基督.为什么？因为我们所信的耶稣基督，全然可爱。

我们一起来祷告。天父，我们感谢你。今天你让我们奇妙的经历了你，经历了你的真理，经历了你的信实，求你给我们勇气和能力，也给我们谦卑的心，在这个世代，让我们去同情和支持我们的邻舍，并来见证你是何等的全然可爱。愿你的灵加倍与你的教会同在，奉我主耶稣基督的圣名。