奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅歌2:14-17：
14我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。
15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。16良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊。
17我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。
感谢神的话语。今天是复活节主日，我们继续雅歌的复活节系列证道。雅歌2:14-17也可以按上述方式平行-交叉结构：受难、复活、复临。其中14与16-17首尾呼应，可以分别指向对耶稣复活和复临的盼望（两次降临）。如果说雅歌前面的经文大多指向植物，而这里则更多指向动物，鸽子、狐狸、羚羊、小鹿——这与创世记的创造进程是一致的。中间15节可以指向教会与魔鬼的关系，正如起初地是空虚混沌渊面黑暗——狐狸是世界和教会的败坏者；只有捉拿这个狐狸，才能重建教会，才能避免第N次世界大战，才能住在复活节的光明中。所以我们上个主日说：不讲政治的基督教一定不是基督教，反政治信息的“教会”一定是撒旦一会——因为他们是和狐狸一伙的。但这是主的教导：“主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样”（路加福音22:31）。
这就如同主说：约翰逊，约翰逊，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。因此圣经教导我们：“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼得前书5:8）。但愿藉着又一个春播季节，神的百姓都起来听这复活节的呼唤：“18所以你们当听这撒种的比喻。19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。21只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的”（马太福音13:18）。阿门。
一、受难（14）
14我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。
求你容我得见你的面貌，得听你的声音。
因为你的声音柔和，你的面貌秀美。
人类正经行池塘的沧海和死阴的幽谷。如同约拿在大鱼腹中。人们去求神迹。但是“39耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大”（马太福音12:39）。这死阴的幽谷有一个目的地是坟墓，就是这里的“磐石穴”。唯有基督的复活倒空了清明节坟墓，在复活节开始成为睡着之人初熟的果子。这节经文可以进一步分为三个方面：埋葬事实、祈祷重逢、教会纪念。这是黑色的星期五，这是复活的预备。当然，下面我个人对这节经文的解释很不主流。
1、祂在墓中
14我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。יֹונָתִי בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה；O my dove, that art in the clefts of the rock, in the secret places of the stairs,
祂真的死了，埋葬，下到阴间。如暂时无法起飞的鸽群。鸽子（יוֹנָה）虽然是阴性名词，但希伯来文的阴性不等于女性，怎样分辨要看语境。比如箴言3:15、18中的智慧（חָכְמָה）或“她”，当然是阴性名词，但并不是指女人。不仅如此，יוֹנָה也未必就是阴性名词；不是所有结尾是ה都必须理解为阴性名词。马太福音10:16中的鸽子（περιστερά），不是说门徒要像女人。马太福音3:16更不是说圣灵是女性——那里的两个动词都是中性（καταβαῖνον……ἐρχόμενον）。אבות （ends inות）更不是女性，而是先祖或父辈。For example, the proper names of cities are often feminine in Biblical Hebrew, as well as body parts that exist as pairs (hand, foot, etc.)。按洗礼的场面，鸽子可以提喻为耶稣：“约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上”（约翰福音1:32）——那位曾经有鸽子降临的神的爱子，如今安息在墓穴中。所谓提喻，比如用白宫代指美国政府；更如用十字架代指基督的受难等等。不仅如此，如果鸽子预表圣灵，那么这节经文等于新妇的祈祷：祈求圣灵临在墓穴中的圣子。在某种意义上诗篇51:11-12也是预表基督受难的：“不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵；12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”（另参马太福音26:39）。
当然学者们几乎一致认为“我的鸽子”指新妇，特别是根据雅歌中鸽子的使用（1:15；2:14，4:1，5:2，5:12，6:9）。但这不完全是真的。比如5:12，“他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式”。这里的鸽子的确指向新郎；并在雅歌的鸽子记事中形成一个交叉结构。换言之，在雅歌中，鸽子是新郎和新妇共享的喻像，正如圣灵充满了基督，也可以充满使徒。另外一种可能的解释是，“我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处”，还可以读作“我的鸽子阿，在磐石穴中，在陡岩的隐密处”；甚至，“我的鸽子阿，我在磐石穴中，我在陡岩的隐密处”——因为原文中并没有“你”；而诗歌的语言往往是各种概念诗性的排列。不仅如此，这句呼喊类似马太福音16:18，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”——磐石，即下文的岩石。
名词חֲגָו的基本含义是clefts, places of concealment, retreats（耶利米书49:16，俄巴底亚书1:3）。修饰它的名词סֶלַע有这样的含义：crag, cliff, rock——这个岩石就是摩西击打出水的岩石（民数记20:8-11）；而保罗将这磐石指向了基督（哥林多前书10:4）。因此“磐石穴”（בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע）这各词组大致以解释为“基督的墓穴”。而这个加了定冠词的הַסֶּלַע，应该是特指某一种磐石。与上面这个词组完全平行的是בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה，在陡岩的隐密处。隐蔽可能是因为被大石头再次堵住了。名词סֵתֶר的意思是covering, shelter, hiding place, secrecy；用卑鄙的手段进行的隐藏，或者暗中的诡计（申命记13:6，27:15等）。修饰它的名词מַדְרֵגָה也加了定冠词；מַדְרֵגָה的意思是steep place, steep。参见以西结书38:20，“甚至海中的鱼，天空的鸟，田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动。山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒”。耶稣基督受难那日果然有完全平行的异象：“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂。”（马太福音27:51）。所以 “25耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路加福音24:25-27）。
2、祈祷重逢
求你容我得见你的面貌，得听你的声音；הַרְאִינִי אֶת־מַרְאַיִךְ הַשְׁמִיעִינִי אֶת־קֹולֵךְ，let me see thy countenance, let me hear thy voice。
最后这两句话交叉呼应。看见（רָאָה）和听见（שָׁמַע）这两个动词，显然是平行上文的相关呼告的：“听阿，是我良人的声音。看哪，他蹿山越岭而来”。因此，这句话更应该出于新妇的口，是她所代表的教会需要看见主，听主的声音。面貌（מַרְאֶה）和声音（קוֹל）这是诗歌的语言，两者对仗可以指向基督整全的生命。当然，面貌更可以指向基督在历史上真实的存在，即他的音容笑貌或形象样式，以及所行的一切事。而声音指向祂的福音和话语。特别值得强调的是，动词רָאָה和שָׁמַע及其用法（Hiphil，Imperative）。以רָאָה为例，将之翻作复活节的语言，就是“显现”或“使看见”：如约翰福音20:20，“说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了”；约翰福音20:25，“那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”；约翰福音21:1,“这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面”；约翰福音21:14，“耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次”；使徒行传1:3，“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事”；使徒行传10:40-41，“40第三日神叫他复活，显现出来。41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人”……
使徒保罗特别强调复活显现的意义。哥林多前书15:3-8，“3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。4而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。5并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7以后显给雅各看。再显给众使徒看。8末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般”。另参使徒行传26:16 ，“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来”。复活对的显现对使徒、教会和我们都是极为重要的，因为唯有显现才能证明复活是真的，身体复活是真实的；而我们也将如此复活。道成肉身与身体复活，是也是死第一次显现不可分割的整体事件。提摩太后书1:10，“9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。10但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。12为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的）直到那日”——注意这里的“显现”相当于רָאָה；而“圣召”、“福音”、“传道”可以平行שָׁמַע。另参提摩太后书4:1，“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你”；希伯来书9:26，“如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”；彼得前书1:20，“基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现”；约翰一书1:2，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们”；约翰一书3:5，“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪”；约翰一书3:8，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。关于基督的形象和声音，还可以参考以赛亚书53章的复活节经文：
“1我们所传的（所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。6我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。7他被欺压，在受苦的时候却不开口（他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。8因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。10耶和华却定意（喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。12所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求”。
3、教会纪念
因为你的声音柔和，你的面貌秀美；כִּי־קֹולֵךְ עָרֵב וּמַרְאֵיךְ נָאוֶֽה，for sweet is thy voice, and thy countenance is comely.
柔和：עָרֵב，sweet, pleasant（箴言20:17）。秀美：נָאוֶה，comely, beautiful, seemly。这个形容词在旧约中出现了9次，多数不是描述女性美；而有些是与赞美神相关（诗篇33:1，147:1；箴言17:7，19:10，26:1）。当然雅歌主要用之描述新妇（雅歌1:5，4:3，6:4）；但新妇的美不恰恰来自“美哉主耶稣”吗？而耶稣的面貌可以参考路加福音9:29，“正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光”。在世人的眼中，耶稣的声音是难的：“他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢”（约翰福音6:60）。按希律或厉害国的标准，耶稣面貌更是不堪的——如果这面貌指的是世界里的荣耀：“耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（马太福音8:20）。但神的标准不同。圣灵说“因为你的声音柔和，你的面貌秀美”。
新妇这样渴慕主的声音和面貌，显示对复活的强烈盼望——祈求我们也能像祂。约翰一书3:2，“亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体”；约翰一书3:3，“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”；“20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死……44所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。45经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。（灵或作血气）末后的亚当，成了叫人活的灵……49我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状”（哥林多前书15:20-49）。注意哥林多前书15章中的“灵”与“形状”，可以平行雅歌这里的“鸽子”与“面貌”。
不仅如此，当新妇或教会这样“纪念”主的时候，也表明而我们是藉着传道听道行道，在跟随历史中真实的主的形象和样式。声音和形象之间的逻辑可以完全平行歌罗西书3:8-11，“8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。11在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内”（另参以弗所书4:24，雅各书3:9）——知识可以平行声音，形像可以平行面貌。总之，无论是祈祷主复活的重逢，还是祈祷主复临的重逢，我们都是在祂的圣道和历史形象中纪念主，并借着这样的纪念，及传讲圣经的聚会中等候与主在空中相遇。
4、新约应验
以“磐石穴”和“陡岩”以及“新妇”为线索，可以重读马太福音27:55-28:10的复活节故事——注意这个结构：妇人-石头（墓穴）-妇人-石头（墓穴）-妇人-石头（墓穴）-妇人这个结构。福音书复活节故事中的妇女们，可以同时理解为雅歌新妇的应验，并进一步指向教会。而原型就是亚当受伤与夏娃诞生的关系（创世记2:18-25；约翰福音19:25-42；以弗所书5:22-33）。另外，还可以从中找到被咒诅的“陡岩”们。
马太福音27:55有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。56内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。
57到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的。他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。
61有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。
62次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说，63大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日后我要复活。64因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说，他从死里复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。65彼拉多说，你们有看守的兵。去吧，尽你们所能的，把守妥当。66他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。
马太福音28:1安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓。
2忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。
5天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。
二、复活（15-16）
15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。
16良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊。
从复活到复临中间的历史时期，就是教会时代。这是教会的两个基本喻像：葡萄园与羊群——以色列是耶和华的葡萄园，我们都是神草场上的羊。相关圣经根据我们已经韦编三绝了。一种是植物的类比，一种是动物的类比；诗情画意重返乐园。而擒拿狐狸与牧放羊群之间的结构关系，可以平行约翰一书5:19-21，“19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。20我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。21小子们哪，你们要自守，远避偶像”。至于我们为什么如此言之凿凿地将狐狸指向那恶者或鬼魔及其差役，可以藉着主耶稣对狐狸的正解一目了然，一以贯之。
1、擒拿狐狸（15）
15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。אֶֽחֱזוּ־לָנוּ שֽׁוּעָלִים שֽׁוּעָלִים קְטַנִּים מְחַבְּלִים כְּרָמִים וּכְרָמֵינוּ סְמָדַֽר；Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vines: for our vines have tender grapes.
（1）何为狐狸
这是新妇的呼求，求主胜过魔鬼——只有基督胜过魔鬼。一方面，耶稣进入世界，首先就是胜过魔鬼的试探，也是为教会胜过魔鬼的试探（马太福音4:1-17）；另一方面，约翰一书3:7-8清楚宣告了这个事实：“7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。动词אָחַז的基本含义是grasp, take hold, seize, take possession（创世记22:13等）。我们的神不是泛爱主义的神，也不是非政治的神——祂要擒拿狐狸而不是泛爱狐狸甚至顺服狐狸；而狐狸基本上指向所有“伪掌权者”。狐狸（שׁוּעָל）在这里用作复数（שֽׁוּעָלִים），且重复两次。fox, a burrower；jackal；有时候也翻作野狗。如果你愿意，可以将burrower想象为窑洞党人，山顶洞人——从以东人一直到西朝鲜人。שׁוּעָל在旧约出现7次（士师记15:4；尼希米记4:3；诗篇63:10；耶利米哀歌5:18；以西结书13:4）。狐狸或野狗是说谎杀人者，而且是圣殿攻击者和僭夺者，或者假先知。另外，字根שֹׁעַל指虎口（列王纪上20:10，以赛亚书40:12；以西结书13:19）——所以大卫说自己不愿意落在人的手里；而“人子将要被交在人的手里”（马可福音9:31）。
为什么将狐狸指向魔鬼，而将众狐狸指向魔鬼的差役、特别是外邦人的君王呢？因为这是主说的：路加福音13:31-35，“31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的”。这里的狐狸和荒场并行，乃是间接引用耶利米哀歌5:18，“锡安山荒凉，野狗（或作狐狸）行在其上”（另参尼希米记4:3）。马太福音8:20中耶稣再一次论及狐狸，“耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”——狐狸有窑洞，也有紫禁城。而耶稣只是生在马槽，死在十字架上。这是主另一公开责备希律，并嘱咐教会要警惕希律党人的酵：“耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵”（马可福音8:15）。
（2）狐狸暴行
狐狸是专门攻击圣殿和教会的魔鬼差役，是“众善的仇敌”。而且，狐狸总是在福音刚刚兴起，教会刚刚萌芽，基督徒刚刚重生的时候，攻击基督和祂的百姓：“就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花”。这里加了一个“小”字来形容狐狸：קָטָן，young, small, insignificant, unimportant。这或许表示一种轻蔑，或者指狐狸用卑鄙下流狡猾的手段残害教会因而防不胜防；或者指向刚刚等登基的希律——懦夫以欺辱没有还手能力的教会立威定位，或者它借此表达灵里面的嫉妒。这可以解释希律屠婴的暴行。翻作“毁坏”的动词是חָבַל，to bind，to take a pledge, lay to pledge，to destroy, spoil, deal corruptly, offend，to bring forth, travail……强吻、捆绑，入侵、说谎假誓（有一个理由……）、人类命运共同体；但目的只是为了杀害毁坏超越取代。这是狐狸与基督的对立：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10:10）。这个动词第一次出现在出埃及记22:26，“你即或拿邻舍的衣服作当头……”这不是新鲜事：偷窃和山寨别人的知识产权作为自己的发明专利，反过来向对方卖钱。祝贺你，进一步认识第一流氓国家原来是狐狸共和国。
而这里特别强调，狐狸们攻击的葡萄园是刚刚开花的葡萄。开花这个名词סְמָדַר在雅歌中重复了3次（2:13，15；7:12）。这就是圣诞和教会萌芽时期的残酷战争。法老们掳掠撒拉，追赶过红海的以色列人，东方众王众民破坏和阻挠圣殿圣城的重建（改革）……而在新约时代，相关例子更为充分。使徒行传4:27，“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）”。圣经没有回避政治罪恶和君王的罪恶。希律家族是狐狸的家族。首先是希律屠婴（马太福音2）；其次是希律杀害了基督的先锋施洗约翰（约翰福音6）；再次希律参与了对耶稣的杀害（路加福音23等）。最后，希律门疯狂逼迫使徒和教会（使徒行传4:1-18，23:35，25:23，26:28等）……希律不仅仅是一个家族，还是希律党，而且是执政党——“法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣”（马可福音3:6）；“后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着他的话陷害他”（马可福音12:13）；“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去”（路加福音23:11）……这才是希律，这才是狐狸，这是野狗、城外犬类或流氓国家。
2、牧放群羊（16）
16良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊。דֹּודִי לִי וַאֲנִי לֹו הָרֹעֶה בַּשֹּׁושַׁנִּֽים；My beloved is mine, and I am his: he feedeth among the lilies。
这句话显然是非常重要的，因为在雅歌中至少重复出现了三次；注意三者之间微妙的差异：雅歌2:16，“良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊”；雅歌6:2，“我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花”；雅歌6:3，“我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊”——其中雅歌6:2让我们知道，百合花提喻为“自己园中”或“园内”；因此我们可以将这个牧放羊群的环境视为神的家，就是教会。这一点可以参考希伯来书3:6，“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”；希伯来书10:21，“又有一位大祭司治理神的家”；提摩太前书3:15，“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”。
不像亚当，失去了保护乐园和夏娃的责任，没有迎战狐狸或蛇；但耶稣是真正的新郎，必然爱属祂的新妇，就是教会。这个“互属”（לִי……לֹו）的关系，特别阐释在约翰福音14-15章中；其中约翰福音14章是抽象的互属：如约翰福音14:20，“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”；等等。约翰福音15章是具象的互属：“4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”；等等。
另参约翰一书4:1-6，阐释了“属神”的否定性含义——既然教会属于基督，就不属于任何人或世界，更不属于魔鬼、狐狸和希律；也不可能存在什么“爱国主义教会”。只有爱的教会，没有爱国的教会：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”。
复活的主开始建立教会；复活升天的主藉着圣灵的降临，在全地建立教会。与此同时，基督是作为牧者在牧放教会。因此，祂必然为羊群的缘故击打狐狸。所以主对教会说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”（马太福音7:15）。圣灵也说：“28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。32如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”——唯有圣灵的宝剑，就是神的道，能抵挡魔鬼。
因为“我的羊认得我的声音”。所以又主这样说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:8）。“牧放群羊”在原文中仍然是用一个动词רָעָה表示的（参雅歌1:7-8）。百合花在这里也重复出现；我们已经将之解释为基督在教会中牧放羊群。不仅如此，新约圣经进一步见证说，耶稣说是好牧人，好牧人为羊舍命——与狐狸们的战争，可以到达流血牺牲的地步；而这也是基督的仆人们要跟随的道路。“24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）”（马太福音10:24-25）。但不要怕他们，因为我们的主是复活的主：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来”（约翰福音10:17）。
三、复临（17）
17求你等到天起凉风，日影飞去的时候，
我的良人哪，你要转回，
好像羚羊，或像小鹿在比特山上。
这个句子在雅歌中也出现了3次（2:17，4:6，8:14）。教会是复活论与末世论的教会。只信复活、不信复临的信仰是不完整的；还谈不上真正的有福。不过可以将这节经文同时指向教会对基督复活和复临的双重盼望。黑暗渐深，我们加倍需要主的临在和同在。特别是在这大瘟疫覆盖的黑暗时代，我们祈求以马忤斯的经历：“28将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。29他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。30到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。31他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了”（路加福音24:28-31）。我们也当这样祈求：“主耶稣阿，我愿你来”（启示录22:20）。
1、那时黄昏
17求你等到天起凉风，日影飞去的时候，ד שֶׁיָּפוּחַ הַיֹּום וְנָסוּ הַצְּלָלִים；Until the day break, and the shadows flee away
一般来说，“天起凉风，日影飞去的时候”，应该指黄昏的时候。这是以色列的地理气候特征决定的——傍晚的时候，凉风才会袭来。KJV等译本将之翻作the day break（黎明），只备一说。翻作“天”的名词יוֹם有多重含义：day, time, year（创世记3:5等）。它也可以指向是一个世代，如末世的日子：“1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”（提摩太后书3:1-7）。这末世的日子（καιρός=יוֹם），至少有两个特点：第一是危险，第二是女牧者及女权主义泛滥成灾。
不仅如此，“天起凉风”这个词组可以上溯到创世记3:8，“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”——那时人类疯狂犯罪，并且疯狂躲藏或杀人说谎。翻作“起凉风”的动词是פּוּחַ，to breathe, blow；吹气、叹息、口吐、口说、煽惑等（诗篇10:5，12:5；箴言6:19，12:17，29:8；雅歌4:6，8等）。创世记3:8翻作凉风的名词是רוּחַ，wind, breath, mind, spirit。两者字根接近。原文中没有“日”，只有影子：צל，shadow, shade（约伯记40:22；雅歌4:6；；耶利米书6:4）。这里用作复数הַצְּלָלִים。飞去：נוּס，to flee, escape。
当所有的影子都飞去的时候，自然是太阳落山之后。而且在以色列，树影是生存活命必须。这是最令人绝望的时期。而在神学上说，当一切遮盖都被剥去，审判就临到了。这一点可以参考路加福音23:28-31，“28耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。29因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。30那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。31这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢”。当然，这一幕在“黑暗星期五”已经重演了：门徒都“飞去”了。同时，复活节的黄昏同样如此。除了以马忤斯的晚餐，更有约翰福音20:19-20，“19那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。20说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了”。
2、我必快来
我的良人哪，你要转回，סֹב דְּמֵה־לְךָ דֹודִי；turn, my beloved, and be thou like
这是我们的信仰告白：“祂必从那里降临，审判活人死人”。而这是我们的盼望：“证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来”（启示录22:20）。原文将这些概念聚合在一起——特别是דָּמָה在这里有复合的比喻意义——可以让我们将之平行使徒行传1:10-11，“10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，11加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”。דָּמָה可以直接解释为“他怎样往天上去，他还要怎样来”。也许，סֹב דְּמֵה־לְךָ דֹודִי可以同时这样直译：求你回转，就像你（去），我的良人。动词סָבַב的基本含义是：to turn, turn about or around or aside or back or towards, go about or around, surround, encircle, change direction……这个动词最初出现在创世记第2章：“11第一道名叫比逊，就是环绕（סָבַב）哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕（סָבַב）古实全地的”。另参出埃及记13:18，“所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去”。基督复临这个伟大真理和神圣事实，即使藉着自然启示和历史经验，也可以揣摩而得（使徒行传17:27；罗马书1:18-20）。
3、比特山上
好像羚羊，或像小鹿在比特山上。לִצְבִי אֹו לְעֹפֶר הָאַיָּלִים עַל־הָרֵי בָֽתֶר; like a roe or a young hart upon the mountains of Bether.
那么祂回来时候形象和样式是怎样的呢？“好像羚羊，或像小鹿”。如果我们已经将羚羊小鹿指向了祭牲，那么这句诗歌无疑在说，祂回来的时候有被杀或被献祭的证据；或者祂怎样离开也就怎样复临。往近了说，这一幕可平行约翰福音20:26-28，“26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。27就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。28多马说，我的主，我的神”。往远了说，参见启示录：
启示录1:17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。
启示录5: 6我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。7这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。8他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。12大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。13我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。14四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。
仅仅启示录第5章就3次提到祂曾被杀。而这是福音书和使徒书信的相关见证：
马太福音16:21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
马可福音8:31从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。
马可福音9:31于是教训门徒，说，人子将要被交在人手里，他们要杀害他。被杀以后，过三天他要复活。
路加福音9:22又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。
路加福音11:51就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。
罗马书8:36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊
哥林多前书5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。
最后一个问题，为什么是比特山。בֶּתֶר，Bether，cleft。这个专有名词在旧约中只出现一次。不过这个名词另一种写法是בֶּתֶר，part, piece of the parts of an animal cut in half for a sacrifice。如创世记15:10， “亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开”；耶利米书34:17-22，“17所以耶和华如此说，你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪。我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑，饥荒，瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。18犹大的首领，耶路撒冷的首领，太监，祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。19、20我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。21并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。22耶和华说，我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住”。
当然学者对比特山也有不同的解读；就像日影飞去也有人将之指向黎明一样。有人翻作cleft mountains、mountains of gorge(s)、mountains of many ravines、mountains of perfumes，等等。更有学者包括Mitchell以及女性主义者或女牧们，用这节经文想入非非。但根据上文山岭的语境；更根据“一切奥秘在基督里”这一释经原则，我们倾向于在基督复活与复临中寻找答案。因此，比特山可能同时包括两个方面的含义。一方面，加强“曾经被杀”这个异象：“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们”（启示录1:7）。另一方面，强调祂来审判、复仇和终结世界；在开天辟地中新天新地降临。或者说，基督复临在的大山小山（总称为山）之上；或巴比伦大城好像大磨石，扔在海里（启示录18）；或这世界一切自高或被高的偶像或地上的耶路撒冷都将被破碎和劈开：
“4那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。5你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。6那日，必没有光。三光必退缩。7那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。8那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。9耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的。他的名也是独一无二的……17地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。18埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。19这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。20当那日，马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。21凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人”（撒加利亚4:1-21）。阿门。
应用：火与虫子——教会怎样面对希律以及政治
圣经不回避政治和希律。主说不要把圣物扔给狗；圣灵给他们虫子与火。
使徒行传4:18到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。20希律恼怒推罗西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。24神的道日见兴旺，越发广传。25巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。
士师记15:1过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说，我要进内室见我的妻。他岳父不容他进去，2说，我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧。3参孙说，这回我加害于非利士人不算有罪。4于是参孙去捉了三百只狐狸（或作野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，5点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。
马太福音16:17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。
以弗所书6:10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。
泛爱主义和非政治化是鸡汤叫和撒旦一会共享的希律的酵；而且两者一直且一致弯曲以弗所书6:12。然而这段经文重点不在教会是否属血气，而是希律们不仅仅属血气，更是属邪灵的。“泛非”淫妇们是赵家人，或渴望成为赵家人，或为得便宜谄媚赵家人。但是一切狐狸及其风骚者，最终必被审判，且在神国五关无分：“城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”（启示录22:15）。但是，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”（启示录22:14）。还有一个问题，那么，现在，上帝为什么还没有派遣虫子去咬死希律王？
咱们讲道台上见。主已经复活了，这是什么意思？“17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（以弗所书1:17-23）。看哪，我们的葡萄正在开花，阿门。
任不寐，2020年4月12日