奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅歌1:5-11，
5耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。6不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。
7我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？8你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
9我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。10你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽。11我们要为你编上金辫，镶上银钉。
感谢神的话语。雅歌1:5-11首先可以平行结构，这三个部分依次对应了葡萄园、牧羊人和新妇；大致可以平行伊甸园、亚当与夏娃。首先是植物的创造：“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”（创世记2:9）。其次是亚当与动物的关系：“19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。”（创世记2:19-20）。最后是耶和华神为亚当造一个帮手，或者说重造夏娃：“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前”（创世记2:22）。值得强调的是，葡萄酒可以与圣餐的血平行，而羊可以与圣餐的饼平行——这一切似乎在预备十字架上的献祭；而从这献祭之中，女人和教会即将诞生。
其次这段经文还可以交叉结构。如果说雅歌1:1-4更多返回了创世纪的信息；那么雅歌1:5-11则更多与出埃及记相关。“我虽然黑”、“法老车上套的骏马”，这首尾呼应的信息不仅表明“女主人公”可能是法老的女儿（参见导论）；而且更带领我们返回出埃及的历史。而正是因为出埃及，耶和华与以色列人正式订立婚约。除了5-6与9-11显而易见的首尾呼应以外，7与8也上下呼应，聚焦牧羊人的真理。另外5-6节可以说是针对基督教内部的仇敌，主要表现为耶路撒冷女子代表的律法主义，那是撒但在教会内部设立的审判席或座位。9-11则转向法老代表的世界之主——政治及其罪恶，是基督教的基本政治处境——因此回避法老的鸡汤教只是撒旦教的右翼。在内外仇敌的追逼之下，我们需要进入王的内室（4）；而王的内室在这里进一步展开为牧羊人的牧场和帐幕。
中间的7-8所聚焦的牧人真理，就是惟独基督的认信。因此这里粉碎了各种偶像崇拜。不仅如此，这段经文更聚焦牧羊人与羊群的关系，就是基督和教会的真理——所有藐视和伤害教会的邪情私欲都出于魔鬼。因为道成肉身的肉身，在教会论中就是教会——基督的身体。牧会真理最充分地解释在约翰福音10:11-18，“11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”。阿门。
一、她是谁（5-6）
5耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。
6不要因日头把我晒黑了，就轻看我。
我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。
教会是神拣选的新妇，这个拣选的过程，就是从淫妇中分别为圣的过程。雅歌中的新妇在这里是从其他女人和男女人分别出来的，是从泥土中分别出来的。新妇先从“耶路撒冷的众女子”中分别出来（5）；然后从“我同母的弟兄”中分别出来。教会是全新的创造，与任何女人和男人的党与会都不同。正如创世记1:4-7所记，“4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。6神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。7神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了”。雅歌1:5-6还可以平行哈拿颂（撒母耳记上2:1-10）与马利亚颂（路加福音1:46-55）以及以赛亚书53章。当然，这两节经文还可以交叉结构如上。
1、众女子（5）
5耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。שְׁחֹורָה אֲנִי וְֽנָאוָה בְּנֹות יְרוּשָׁלִָם כְּאָהֳלֵי קֵדָר כִּירִיעֹות שְׁלֹמֹֽה，I am black, but comely, O ye daughters of Jerusalem, as the tents of Kedar, as the curtains of Solomon。
在原文中，第一句话是我很黑，或我是黑的。שְׁחֹורָה אֲנִי，I am black。这如同说我是个罪人。这是人在神面前首先的身份认知；如同天国近了，你们应当悔改。这是施洗约翰的工作的成效。利未记用这个形容词שָׁחֹר指痊愈洁净的症状（利未记13:31，37）；雅歌5:11用之描述“良人”与这黑色的认同：“他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦”。这女子是真黑；而且这是一种病或极度的衰残，并被人轻贱（约伯记30:30；耶利米哀歌4:8）。学者们说这黑色代表劳动人民的健康，算是颠倒黑白。因为健康的人不需要医生（马可福音2:17）。另外撒迦利亚用黑马专门指向前往北方的使者，那里是被掳之民回归的方向：“他又呼叫我说，看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心”（撒加利亚6:8，2，6）。与“黑”平行的形容词是秀美：וְֽנָאוָה，comely, beautiful, seemly。罪人因信称义，神看着是好的。这是这个形容词在旧约中的用法：“义人哪，你们应当靠耶和华欢乐。正直人的赞美是合宜的”（诗篇33:1，另参诗篇147:11，箴言17:7，19:10，26:1）。וְֽנָאוָה在雅歌中就出现了4次（2:14，4:3，6:4）。我们虽然是罪人，但只要我们认自己的罪，神就在基督里与我们和好了。因此有学者将וְֽ翻作but。
上述认信是面对“耶路撒冷的众女子”宣告出来的，她首先面临女人们的控告，面临犹太教们的控告。注意“耶路撒冷的众女子”在雅歌中出现了7次（1:5，2:7，3:5，3:10，5:8，5:16，8:4）。另外还有一次“锡安的众女子”（3:11）——她们是被责备的对象，也是传福音的对象。她们不是外邦人，貌似犹太教和基督教中的人。先知主要针对的犹太人或以色列人；而使徒书信几乎全部是教会书信。向基督教传福音是讲道台的第一使命，尽管同时要向万民传道。我个人是这样理解这个句子的：“耶路撒冷的众女子如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子”——注意帐棚和幔子在这里都是复数，因此不应该指向这一位新妇。 基达的帐棚和所罗门的幔子是阻挡新妇和新郎的壁垒与屏障，因此福音书和使徒书信才特别强调耶稣的受难撕裂了幔子，使新妇进入内室或圣所的道路成为通途。值得强调的是，幔子（יְרִיעָה）在旧约中主要指会幕中的幔子。
耶路撒冷的女子就是锡安的女子。以赛亚书3:15-17，“15主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？16耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛。17所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体”。耶路撒冷的女子和锡安的女子在箴言和以西结书中进一步显露为杀人流血的淫妇。如箴言2:16，“智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女”；箴言7:25，“你的心，不可偏向淫妇的道。不要入她的迷途”；箴言22:14，“淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中”；箴言23:33，“你眼必看见异怪的事。（异怪的事或作淫妇）你心必发出乖谬的话”；箴言30:20，“淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说，我没有行恶”；以西结书16:38，“我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上”；以西结书23:45，“必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们。因为她们是淫妇，手中有杀人的血”。“女人是男人的荣耀”（哥林多前书11:7），因此这里的女人当然不限于女人。沦为淫妇乃是因为她们是魔鬼的差役或奴仆。加拉太书4:25-26，“25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”。地上的耶路撒冷就是各国的都城，都卧在魔鬼和钱财的权势之下。同时，犹太教与今天的鸡汤教一样，已经堕落为岁月静好婊和不顾政治公义甚至与暴君淫合在一起的撒但一会。然后他们非常“狂傲”，自以为义，如埃及的长子或大儿子。如今，所有耶路撒冷的女子都是福音的对象，路加福音23:27-31，“27有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。28耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。29因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。30那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。31这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢”。耶路撒冷的女子需要认罪悔改，正如神也给基达人认罪悔改的机会。
或者说如“基达的帐棚”，基达（קֵדָר）本身就是黑色的意思，但乌鸦总是认为自己比喜鹊更白。基达是以实玛利的后裔（创世记25:13）；因为骄傲和高高在上，基达帐棚中的人是被咒诅的（诗篇120:5）。这是神对基达的审判：“16主对我这样说，一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。17弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少。因为这是耶和华以色列的神说的”（以赛亚书21:16-17；另参以赛亚书42:11，60:7；耶利米书2:10）。基达人也可以代指东方人：“28论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说，迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。29他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说，四围都有惊吓。”（耶利米书49:28-29）.必有大儿子们用东方人或外邦人的道理或鬼魔的道理，阻挡罪人因信称义。基达人实际上是一群奸商，为利益可以卖主：“亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔，公绵羊，公山羊与你交易”（以西结书27:21；另参诗篇120:5-6）。当然，基达最终也有得救的，正如鸡汤教中也有回转的（以赛亚书42:11，60:7）。
一个罪人悔改，首先面临的拦阻就是来自耶路撒冷的女子；这种嫉恨如阴间般的残忍。这一幕是完全平行的。马太福音9:10-13，“10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？12耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人”。这是基督为新妇的辩护，路加福音18:14，“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”。这是圣灵为新妇的辩护，罗马书8:33，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）”而这是神对控告者的定罪和审判：“1素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。6看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的”（以赛亚书65:1-6；另参撒迦利亚3:1-5，启示录12:10）。
所以主这样呼喊耶路撒冷：“37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”（马太福音23:37-39）。耶路撒冷就是世界的都城，就是北京、罗马和纽约。
2、我是谁
6不要因日头把我晒黑了，就轻看我。אַל־תִּרְאוּנִי שֶׁאֲנִי שְׁחַרְחֹרֶת שֶׁשֱּׁזָפַתְנִי הַשָּׁמֶשׁ，Look not upon me, because I am black, because the sun hath looked upon me。
我是谁？我是黑人，甚至是含的后裔，是埃及人；至少曾在大河那边敬拜别神（约书亚记24:2）。我是罪人中的罪魁（提摩太前书1:12-17）。这样的认罪是为了唯独恩典（以弗所书2:8）。当然也是为了抵挡魔鬼的控告，所以受洗者第一行动就是责备魔鬼；而这里的第一个词是对魔鬼或撒旦的差役说不（אַל）。控告者总是看人（רָאָה）的，而且看人的肉身，看你黑色的部分。形容词שְׁחַרְחֹר只出现这一次，与שָׁחַר字根相同。英译blackish，带黑色的；已经悔改归主的人仍然带着旧人的诸多软弱与痕迹；或他的罪常常在伪君子的面前。如今这黑色被太阳（שֶׁמֶשׁ）照射得更为显眼。可以这样理解，太阳是埃及的神，如龙的传人中的飞龙在天；或一切自以为是太阳的人。那个别人在我们肉身上打下了深深的黑色烙印。但耶路撒冷的女子们会专门照耀你肉身上的黑暗、个人的隐私或以前留下的暗伤。耶路撒冷的女子正如犬儒主义者手中的灯笼火把，或者大祭司院中的使女。我们需要在埃及强光的攻击下，躲藏在耶和华翅膀的荫下（诗篇121:6-7；彼得前书4:12）。
动词שָׁזַף的基本含义是to catch sight of, look on，如高高在上专门吃肉捕食的鹰眼（约伯记20:9，28:7）。这里应该有死死盯住，抓住不放的意思；如含盯住挪亚的裸身——绝非为了爱或洁净；而是为了吃人自义，为了报仇雪恨和公报私仇。有学者认为שָׁזַף或可以写作שָׁדַף——基督徒都被埃及太阳们“黑”过，或在公众面前、在“光天化日之下”晒焦过（שָׁדַף，to scorch, blight；创世记41:6，23，27）。主耶稣是在这个意义上禁止论断的。而重生就是与很多埃及太阳神之间的一场属灵争战，是过红海——只有依靠主的神迹，才能将法老和他的马兵倾倒在海中，才能下海走干地，进入应许之地。而这是我们的主耶稣在太阳下面的经历：“35百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说，他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。36兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝……44那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半”（路加福音23:35-45）。祂是为义，我们起初是为罪也因人的罪；但愿以后我们是为主。
3、众弟兄（6b）
我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。בְּנֵי אִמִּי נִֽחֲרוּ־בִי שָׂמֻנִי נֹטֵרָה אֶת־הַכְּרָמִים כַּרְמִי שֶׁלִּי לֹא נָטָֽרְתִּי，my mother’s children were angry with me; they made me the keeper of the vineyards; but mine own vineyard have I not kept。
女人是男人的荣耀。当淫妇围剿失败，奸夫就列队阻击耶和华的军队。当术士失败了，法老就亲自上阵。“我同母的弟兄们”：בְּנֵי אִמִּי，my mother’s sons。一方面，夏娃被亚当命名为众生之母，因此这些人就是人的儿子们。另一方面，再次注意保罗的说法：“25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”——因此“我同母的弟兄”可以预表与耶稣和使徒为敌的所有犹太人，包括文士法利赛人撒都该人以及希律党人。同母同宗的犹太人，是基督和教会早期最凶恶的弟兄；正如今天，“鸡汤教”及犹太思想滥觞出来的红教，是福音最主要的敌人。这些“半吊子”或伊甸园里的蛇，更有理由和“能力”阻挡基督和教会，而且更有理由因嫉妒而“向我发怒”；正如起初该隐向亚伯大大发怒。חָרַר，to burn, be hot, be scorched, be charred；如热病，怒火烧干等（约伯记30:30，诗篇69:3，102:3；箴言26:21）；或如阴间的火一样残忍地焚烧，却往往伪造成神的义怒（以赛亚书24:6；耶利米书6:29；以西结书15:4-5，24:10-11）。这是埃及的太阳。
可怒之子的逼迫会采取行动，如法老逼迫以色列人作奴隶，作苦工。这里的逼迫是“他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守”。动词שׂוּם的基本含义是to put, place, set, appoint, make，如“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”。而动词נָטַר的基本含义是to keep, keep guard, reserve, maintain；这个动词在旧约中出现的并不多；它有一些特别的含义。利未记19:18将之翻作埋怨：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华”；诗篇103:9将之翻作怀（怒），“他不长久责备，也不永远怀怒”（另参耶利米书3:5，3:12；那鸿书1:2）。在雅歌中，这个动词出现了4次；除了这节经文中连续出现2次以外，另参雅歌8:11-12，“11所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。12我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人”。葡萄园（כֶּרֶם）在这里用作复数（הַכְּרָמִים）。我自己的葡萄园：כַּרְמִי שֶׁלִּי；这个句子在于强调：我的葡萄园，属于我的。“他们”应该指那些弟兄，如何理解这其中的逻辑呢？
一方面，“我”是被逼迫去看守那些葡萄园，这是我不情愿的，这是苦工。另一方面，我自己的葡萄园却没有看守，一片荒芜。我们可以先回到旧约的相关叙事中。从雅各、约瑟到摩西，都是被逼迫为别人放牧羊群的人。雅各服事的是巴旦亚兰的拉班，而他的葡萄园本在迦南；“雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天（创世记29:20）”。雅各沦落到这等地步，也可以说是他弟兄以扫的逼迫。约瑟正是因为众弟兄的逼迫，才沦落埃及，在那里牧养埃及的百姓。而摩西沦为别人的牧羊人，可以追溯到希伯来人的逼迫：“11后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？14那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住”（出埃及记2:11-15）。于是“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群”（出埃及记3:1）。在新约圣经中，犹太人逼迫耶稣和使徒侍奉犹太教的传统，但主说“也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了”（马太福音9:17；另参马可福音7:6-13；加拉太书1:13-17）。约翰福音6:15更为彻底，“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了”；另参使徒行传26:11，“在各会堂，我屡次用刑，强逼他们说亵渎的话。又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑”……
而这一切如何具体应验到主耶稣的身上呢？约翰福音7:1-5，“1这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行。因为犹太人想要杀他。2当时犹太人的住棚节近了。3耶稣的弟兄就对他说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。4人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。5因为连他的弟兄说这话，是因为不信他”。另参路加福音4:23-30，“23耶稣对他们说，你们必引这俗语向我说，医生，你医治自己吧。我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。24又说，我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。25我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇。26以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。27先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。28会堂里的人听见这话，都怒气满胸。29就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。30他却从他们中间直行，过去了”。
圣经从始至终让我们看见，以色列家本是耶和华的葡萄园；只是由于他们自己的悖逆，福音才临到外邦人。这些信息可以连成一片。以赛亚书5:7，“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作倒流人血）。指望的是公义，谁知倒有冤声”；耶利米书11:17，“原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受”；马太福音15:24-28，“24耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。25那妇人来拜他，说，主啊，帮助我。26他回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。27妇人说，主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。28耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了”；使徒行传13:45-46，“45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。46保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去”。大家还可以重新阅读罗马书9-11章。
二、好牧人
7我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？
8你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
在耶路撒冷女子和同母弟兄的逼迫下，这场爱情首先就是一场殉情，就是好牧人为羊舍命。虽然有传统将第7节和第8节分属于“新妇”和“新郎”两部分“唱词”；但我们在“基督中心论”的思想之下，仍然可以将这两节经文放在一起：牧羊人。牧者和羊群的关系，在旧约中不断描述耶和华与以色列的关系（创世记48:15；撒母耳记下5:2，7:7；历代志上17:6；诗篇78:71-72；以赛亚书40:11，63:11；耶利米书3:15，23:2-4；以西结书34:1-31；弥迦书2:12，5:4；撒迦利亚11:4-16等）；而在新约中，耶稣是好牧人，祂差遣的祭司和先知被称为牧者或牧师（马太福音2:6，16:24；约翰福音6:10-11,10:1-42，21:16；使徒行传20:28；哥林多前书9:7；彼得前书2:25，5:2；启示录7:17等）。以经解经，连同王和葡萄园的异象，雅歌在讲基督和教会的爱情，天理昭彰，一目了然。在哪里“快跑跟随你”？在葡萄园，在牧场，在教会。
1、你在何处（7）
7我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？הַגִּידָה לִּי שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֵיכָה תִרְעֶה אֵיכָה תַּרְבִּיץ בַּֽצָּהֳרָיִם שַׁלָּמָה אֶֽהְיֶה כְּעֹטְיָה עַל עֶדְרֵי חֲבֵרֶֽיךָ；Tell me, O thou whom my soul loveth, where thou feedest, where thou makest thy flock to rest at noon: for why should I be as one that turneth aside by the flocks of thy companions?
不要与耶路撒冷的长舌妇们、埃及的太阳们以及教会的大儿子们，论持久战。要离开他们，藐视他们的审判台和十字架（马太福音19:29；路加福音14:26）。要吃无酵饼，快跑跟随主。人渴望爱（2），也寻找神（7）。但是感谢主，他说寻找的必寻见。申命记4:29，“但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见”；历代志下15:2，“他出来迎接亚撒，对他说，亚撒和犹大，便雅悯众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求他，就必寻见。你们若离弃他，他必离弃你们”；耶利米书29:13，“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见”；马太福音7:7-8，“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”；路加福音2:16，“他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里”……注意我们是寻找新郎，不是寻找新郎的朋友；不是寻找圣徒也不是寻找邪情私欲和半吊子们虚构的初代教会以及大大小小的教皇。在我们解释这些经文之前，建议大家再一次重新阅读约翰福音10:1-18。
主耶稣在约翰福音10:1-18中做了两种对比：牧者与盗贼的区别；牧者与雇工的区别。而我们要寻找的是好牧人。唯祂是“我心所爱的”（שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי，whom my soul loveth）。这个灵（נֶפֶשׁ）就是上文“亲吻”所赋予的灵（创世记2:7）。尝了天恩的滋味，圣道的种子就在我们里面，催逼我们去继续向主生长。现在我们有了灵魂，开始用灵魂去寻找属灵的事。这是与高等动物的诀别。而且我们开始去爱，去爱主，去爱真理（马太福音10:37-39）。这是与魔鬼之子或龙的传人的分别。但是这个有灵有爱的新人，若没有神的继续启示，我们到哪里寻找祂并跟随到底呢？因此这节经文第一句话是求神“告诉我”：הַגִּידָה לִּי，Tell me。我们的信仰是启示真理，不是悟道之教（罗马书10:13-21）。动词נָגַד的基本含义是to be conspicuous, tell, make known（创世记3:11等）。不是夏娃便如神能知道善恶；而是耶和华指教我们何为善。我们要进入万民祷告的殿。
首先，我们惟独向神祈祷，不向圣徒和天使以及恶人祈祷。约瑟曾经这样误入歧途：“15有人遇见他在田野走迷了路，就问他说，你找什么？16他说，我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊”（创世记37:15-16）。新妇所祈祷的内容是什么呢？“你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢”。连接词אֵיךְ在这里出现了两次，“何处”；可以翻译为where或how（创世记44:34；申命记1:12，7:17；士师记16:15；历代志下10:6；以斯帖记8:6；雅歌5:3）。“你在何处牧羊”。动词רָעָה的基本含义是to pasture, tend, graze, feed（创世记4:2等）；在雅歌中出现7次。我们也可以这样理解：你怎样喂养你的羊？“耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴”（约翰福音6:35）。“晌午在何处使羊歇卧”。动词רָבַץ的基本含义是to stretch oneself out, lie down, lie stretched out（创世记4:7，29:2等）。可以这样理解——你怎样背负羊群的罪恶？晌午（צֹהַר）一词可以平行如下经文：马太福音27:45，“从午正到申初，遍地都黑暗了”；约翰福音4:6，“在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正”；约翰福音19:14，“那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王”。马太福音11:28说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”。另参诗篇23篇。
最后的祈求是：“我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢”。动词עָטָה的意思是to cover, enwrap, wrap oneself, envelop oneself；“蒙着脸”。可以平行这些信息：“6他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）……13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。17主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。18我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（哥林多后书3:6-18；另参歌罗西书2:17；希伯来书10:1；哥林多前书13:12）。而这个动词最早出现在利未记13:45，“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了”（另参诗篇71:13，89:45，109:19，109:29；以赛亚书22:17，59:17；耶利米书43:12；以西结书24:17，24:22；弥迦书3:7）。罪人皆是抱愧蒙羞之人，甚至如妓女（创世记38:14-15，19）；若不洁净不得见主，我们需要基督的赦罪和遮盖。
那么何为同伴？乱伦他玛的犹大就是一种同伴。חָבֵר，united；associate, fellow, worshippers；companion（雅歌8:13；士师记20:11；诗篇45:7，119:63；箴言28:24；传道书4:10；以赛亚书1:23，44:11；以西结书37:16，19）。同伴可以平行：“28我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。29娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。30他必兴旺，我必衰微”（约翰福音3:28-30）。另参马太福音9:15，“耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食”。施洗约翰是最后的先知，因此同伴可指摩西等众先知：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”（约翰福音1:17）；“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加拉太书3:24；另参出埃及记33:11）。
2、跟随羊群（8）
8你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。אִם־לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים צְֽאִי־לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן וּרְעִי אֶת־גְּדִיֹּתַיִךְ עַל מִשְׁכְּנֹות הָרֹעִֽים；If thou know not, O thou fairest among women, go thy way forth by the footsteps of the flock, and feed thy kids beside the shepherds’ tents.
现在是新郎对新妇的回答。寻找的就寻见。“9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗”（马太福音7:9-11）。神的回答令人冬去春来。称她是“你这女子中极美丽的”。这是因信称义；当全世界的人，包括你的亲人朋友同伴，包括众弟兄同学和耶路撒冷的美女们都以你为丑；当所有的苍蝇都向你演天使和作家而所有猪狗趁机回头咬你；神说：你是女子中最美丽的！正如起初，“1摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，2说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（民数记12:1-3）。הַיָּפָה בַּנָּשִׁים，O thou fairest among women。在众女人中最美丽的；在“耶路撒冷的众女子”中最美丽的。形容词יָפֶה的基本含义是：fair, beautiful, handsome。你是为女人中的女人，“教会真的很女人”；如同撒拉和利百加以及约瑟的美（创世记12:11，14；29:17；39:6。另参彼得前书3:1-6）。而撒拉曾因不生养而被埃及婢女轻视；利百加在兄长家中如同奴仆；约瑟更为众弟兄所害，在埃及作监为奴。
更奇妙的是，这个句子的原文语序是这样的：אִם־לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים，If thou know not, O thou fairest among women。最丑的人是自以为是、自以为知道的夏娃，而且追求像神一样知道善恶。然而这句话的意思可以是：因为你在神面前承认自己不知道或你的不是，所以你是最美丽的。我们又到了约翰福音第8章。注意לָךְ在这个句子中出现了两次：赐给你（！）的。在这个意义上，知识分子或知道分子以及一切炫耀书单和吃人自义的人，是神眼中是最无知最无耻当然也是最无我的人。“39耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。40同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼吗？41耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”（约翰福音9:39-41）。值得强调的是，半吊子有时候比无知更可怕。因为半吊子是读过几本书的，政治恐惧之下更愿意躲藏在人的学问和遗传中寻找和编造真理的套路；这一切摸象工程会导致加倍的骄傲与伪善。但是“27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”（哥林多前书1:27-28）；“人若无有，自己还以为有，就是自欺了”（加拉太书6:3）。
女人中的女人，这是新约圣经精准的应验：“41以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。42高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的”（路加福音1:41-42）——然而马利亚不被很多犹太人定罪为淫妇吗？那么我们如何找到避难所或圣所呢？这是新约平行的经文。约翰福音14:6，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”；约翰福音10:27-28，“27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”。我们即使跟随主，在遭遇患难和风暴的时候也会陷入巨大的无知和恐慌之中。比如我们不能完全明白这大瘟疫是什么意思，正如起初我们不能明白耶稣在地里三天三夜是什么意思。如何面对这样的日子呢：“31那时，耶稣对他们说，今夜你们为我的缘故，都要跌倒。因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了。32但我复活以后，要在你们以先往加利利去”（马太福音26:31-32）。至暗时刻，我们需要主的指引并且顺服，更需要教会：“耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神”（约翰福音20:17；另参使徒行传1:6-8，希伯来书13:20）。
承认无知，就一直需要基督和教会、特别圣灵的指引。这里的羊群是צֹאן，small cattle, sheep, sheep and goats, flock, flocks（创世记4:2，4等）。脚踪：עָקֵב，就是创世记3:15蛇要咬的“脚跟”。山羊羔：גְּדִיָּה，kids, young female goats。这个名词在旧约中只出现这一次；但可以相当于主耶稣三次问彼得所提及的“小羊”。也可以指带着儿女进入基督的教会。牧人（רָעָה，הָרֹעִֽים）和帐棚（מִשְׁכָּן，מִשְׁכְּנֹות）在这里都是复数——众仆人或牧师，众教会。介词עַל不一定要翻作“在……旁边”；她可以描述在帐棚周围或教会之中。名词מִשְׁכָּן在雅歌中只出现这1次（与第5节中的אֹהֶל不同，אֹהֶל参见创世记4:20，9:21等；尽管有时也指the tabernacle）；旧约中这个名词首先指耶和华的帐幕，如出埃及记25:9，“制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”。也可以指以色列人的军营（诗篇78:28等）；或平安的居所以及天上的圣会：“17公义的果效，必是平安。公义的效验，必是平稳，直到永远。18我的百姓，必住在平安的居所（מִשְׁכָּן），安稳的住处，平静的安歇所”（以赛亚书32:18，另参以赛亚书54:1-2，耶利米书30: 17-22；诗篇132:5-7；约翰福音1:14；路加福音16:9；希伯来书8:2，9:11-12；哥林多后书5:1-5；启示录21:2-3）。
三、我是谁（9-11）
9我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。
10你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽。11我们要为你编上金辫，镶上银钉。
在交叉结构中，9-11又返回那位黑色或被黑的女子，但是她已经披戴上了华丽的盛装。这一幕可以平行如下经文：“1天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。2耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？3约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。4使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。5我说，要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立”（撒迦利亚3:1-5；另参加拉太书3:27，以弗所书4:24；启示录21:2）。另参约翰福音2:21，“但耶稣这话，是以他的身体为殿”——新的圣殿即将建立。
1、逃出埃及（9）
9我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。לְסֻסָתִי בְּרִכְבֵי פַרְעֹה דִּמִּיתִיךְ רַעְיָתִֽי，I have compared thee, O my love, to a company of horses in Pharaoh’s chariots.
我们已经指着约翰福音1:29、路加福音9:31、哥林多前书5:7、启示录11:8等经文，将基督事件同时定义为出埃及记事件。而这里特别提到“法老车上套的骏马”，至少可以上溯到出埃及的历史：出埃及记14:23，“埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，和马兵都跟着下到海中”；出埃及记15:19，“法老的马匹，车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们，惟有以色列人在海中走干地”；出埃及记15:21，“米利暗应声说，你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中”。特别注意申命记17:16，“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去”——这对解释第9节中的“马”至关重要。另参列王记上10:28，“所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的”；历代志下9:28，“有人从埃及和各国为所罗门赶马群来”。
第9节经文是一个很特别的句子。如果按原文的语序直译应该是这样：如法老车队中的马群，我比较你，我的佳偶。首先，一位新妇如何被比作法老车队（复数，רֶכֶב，a team, chariot, chariotry, mill-stone, riders）的很多骏马（复数，סוּסָה）呢？其次，סוּסָה这个名词在旧约中只出现一次，指母马。“骏”这个翻译并没有原文的根据。再次，动词דָּמָה的意思是to be like, resemble（民数记33:56；雅歌2:9，2:17，7:7，8:14）。最后，佳偶一词是רַעְיָה，attendant maidens, companion。如士师记11:37，“又对父亲说，有一件事求你允准，容我去两个月，与同伴（רַעְיָה）在山上，好哀哭我终为处女”。这个名词在雅歌中出现了9次（1:9，1:15，2:2，2:10，2:3，4:1，4:7，5:2，6:4）；这个名词更强调妻子顺服丈夫以及夫妻一体的关系（另参约翰福音15:13-15）。我们到底怎样理解这个句子的含义呢？一方面，我们同样是埃及的奴仆，并在法老政治文化的罪中有份。另一方面，只有藉着洗礼将老我或老马淹没在红海，才能重生并向主活着。这些真理可以平行如下经文：
罗马书6:3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。12所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
以弗所书2:1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
无论你承认不承认，我们都是法老方阵中的畜类（出埃及记1:11）；那时我们自以为是地为罪奔跑。“他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声”（耶利米书5:8）。而主耶稣骑着驴进入耶路撒冷，“战马”或厉害国的邪教被废弃了。另外，新约历史中有位“骏马”，就是腓力（Φίλιππος，lover of horses）。使徒和执事腓力（腓利）与分封王腓力同名，都是法老政治文化的一部分。而雅各书3:3这样谈马的“重生”：“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身”。因此很多学者包括和合本对“马”的处理可能完全颠倒了。即使所罗门用正面的含义赞扬法老的女儿是美丽性感的母马；但圣灵不会是这样的用意，圣经严厉禁止他购置埃及的马群。法老的马群如果不经过红海，不可能成为新妇。
这是犹太人的通病，他们忘记了自己400年在埃及做牛做马的黑暗历史，并实际上自己成了埃及的战马，践踏基督和教会。对比这两段经文：出埃及记1:13-14，“13埃及人严严地使以色列人作工，14使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们”（另参出埃及记2:23-25）；约翰福音8:33-35，“33他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？34耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。35奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里”。主耶稣所说的“罪的奴仆”，与保罗在加拉太书中所说的耶路撒冷的儿女生来为奴，都是指向雅歌中的耶路撒冷的女子和同母的弟兄们；而新妇并非天生丽质，含玉而降——教会是基督从罪人或埃及奴隶中用血买来的。所以基督徒不可忘记主的恩典。如果你不记得你在法老权下的丑态，请打开你的老照片，你就知道法老战车中的母马是如何为罪发情的，所谓青春万岁青葱岁月知青一代——所有一马当先、万马奔腾的热情，不过是渴望与偶像行淫。不过就是“你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽”——
2、琵琶记行（10）
10你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽。נָאווּ לְחָיַיִךְ בַּתֹּרִים צַוָּארֵךְ בַּחֲרוּזִֽים, Thy cheeks are comely with rows of jewels, thy neck with chains of gold(KJV)
这是释经常识：所罗门或人所倾诉的，不等于圣灵要“利用”他们来教导人的。KJV的这个翻译不是很准确，因为原文并没有gold，也没有jewels。和合本的翻译同样乏善可陈。这节经文应该不是描述新妇的美，而是回溯这妇人当初在法老家中的淫态或奴才相。动词נָאָה的完成式，基本含义是to be comely, be beautiful, be befitting（5，נָאוֶה，adjective）；合宜的（诗篇93:5）；佳美（以赛亚书52:7）；也指充满欲望。那是这位新妇“曾经”的生活状态，如摩西曾经在埃及法老的宫中作王子：“24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐”（希伯来书11:24-26）。两腮：לְחִי，jaw, cheek（雅歌5:13；申命记18:3；士师记15:15；列王记上22:24；诗篇3:7；以赛亚书30:28，50:6；耶利米书3:30；以西结书29:4；何西阿书11:4等），可以指脸颊，也可以指咀嚼器官。发辫：תּוֹר，circlet, plait, turn (of hair or gold)；(CLBL) succession, order。可以指按次序列队，如宫女嫔妃列队在君王面前（以斯帖记2:12，15）。KJV翻作with rows，应该是不错的。习国人为得便宜谄媚君，尽态极妍。颈项：צַוָּאר，neck, back of neck。珠串，חֲרוּזִים；a beaded necklace, string of beads；这个名词在旧约中只出现这一次，可以指各种奢侈品或装饰品，仿佛产在意大利。
圣经是不可以矛盾的。上述装备或奢侈品是为神所厌弃的（箴言31:30，以赛亚书3:16-26；提摩太前书2:9；彼得前书3:1-6）。那是埃及人的信仰。是外邦人女子的信仰。这是基督教面临的试探：“利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们”（创世记34:1）。而这一幕完全平行了创世记41:42，“法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上”。这是在埃及的以色列人。可以这样理解，就如爱国贼爱习国一样，以色列人爱埃及的奴隶或小三的生活，甚至亲吻那里的专制脚镣和暴政锁链。换言之，在埃及人们爱罪恶。如民数记11:4-6，“4他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？5我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。6现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”。如果不从那城出来，这就是结局：“4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了……16哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢？”（启示录18:4-18）。
3、披戴基督（11）
11我们要为你编上金辫，镶上银钉。תֹּורֵי זָהָב נַעֲשֶׂה־לָּךְ עִם נְקֻדֹּות הַכָּֽסֶף，We will make thee borders of gold with studs of silver。
“我们”是谁？按创世记的相关信息，可将之指向三位一体的神。祂要重造夏娃。נַעֲשֶׂה־לָּךְ，We will make thee。动词עָשָׂה（Imperfect）多次出现在创世记1-2章中。将תֹּורֵי זָהָב翻作“金辫”显得非常牵强。可能是为了对比法老面前的队列，这里强调的是：我们的队列是金子一般的队列。更贴切的含义是：金子是圣所的重要材料，我们被拣选是用来建造主的圣殿；而这是出埃及记的路上一再出现的金子（出埃及记25:18，26:29，26:37，28:13，36:34，36:38，37:7，38:24，39:3；民数记7:86，8:4，31:51-54）。镶上银钉：עִם נְקֻדֹּות הַכָּֽסֶף。名词נְקֻדָּה在旧约中也出现一次，point, drop；应该指顶端。כֶּסֶף的意思是silver, money。银与金常常平行使用（创世记13:2）；这也是掳掠埃及人的成果（出埃及记3:22，11:2，12:35等）；也指买卖用的银钱：“12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。”（创世记17:12-13）。נְקֻדֹּות הַכָּֽסֶף也许可以翻译为“重价”。这节经文可以这样平行：哥林多前书6:20，“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”；哥林多前书7:23，“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”；马太福音13:45-46，“45天国又好像买卖人，寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”；马太福音10:31，“所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重”。
这是第三个לָּךְ，为你，一切都是为你。这是神的爱，三位一体的神，要在基督里赐给我们上好的福分（以赛亚书61:3）。因为教会是神的家，是基督的身体，是羔羊的新妇（耶利米书2:32；诗篇45:1-7）。而神因为爱教会的缘故，祂会报复所有伤害新妇的仇敌。这份恨是真爱的表现，而这是鸡汤教一直忽视的基本常识：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（哥林多前书3:17）；“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”（启示录19:2）。不仅如此，神一定将金银所代表的最好的奖赏，赐给教会和祂的仆人，而这是我们的盼望：“15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:15-18）。耶稣所赐的金银，与埃及或世界之主所赐的王万国的荣华是不同的：“27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯……30以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有”（约翰福音14:27-30；另参彼得前书1:18-19）。愿神一直保守我们住在天上的福气中：“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”（马太福音5:10-12）。这是我们的家：“城是精金的”（启示录21:18，21）。
亲爱的弟兄姐妹，在这个春天愿你们更加平安。并且勇敢。因为雅歌更让我们比以往任何时候更加高举基督教改革的旌旗，坦然前行。教会被掳于巴比伦，他们将埃及的粪土当成了真金白银。于是老底嘉教会成了众教会。但主是怎样向教会谈论金银的呢：“14你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，15我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。16你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。17你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。20看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启示录3:14-22）。而这才是末世里教会应该高唱的新歌，就是公义之歌：“3唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了”（启示录15:3-4）。阿门。
任不寐，2020年3月15日