奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记7:6-8:19，
6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子，儿妇，都进入方舟，躲避洪水。8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。10过了那七天，洪水泛滥在地上。11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。13正当那日，挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类。一切牲畜，各从其类。爬在地上的昆虫，各从其类。一切禽鸟，各从其类。都进入方舟。15凡有血肉，有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
17洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。22凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。23凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。3水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。4七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。5水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。
6过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，7放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。8他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。9但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。14到了二月二十七日，地就都干了。15神对挪亚说，16你和你的妻子，儿子，儿妇都可以出方舟。17在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟，牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。18于是挪亚和他的妻子，儿子，儿妇，都出来了。19一切走兽，昆虫，飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。
感谢神的话语。今天我们随挪亚一家八口进入方舟，要经历一年多时间的大洪水。这是覆盖全地的大洪水。我们首先可以将这段经文交叉结构如上：6-16，进入方舟；17-5，洪水期间；6-19，出了方舟。这个结构可以这样预表基督：道成肉身进入世界；在地上经历死亡与复活；复临审判新天新地。其中21-23是核心部分的核心，这里三次谈到了死亡（21，死了；22，死了；23，除灭了）——“圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”（约翰福音20:9）；“人子必要去世”（马太福音26:24；马可福音8:31，14:21；路加福音9:22，24:7）；“人子必须被举起来”（约翰福音12:34）。
在交叉结构中，这些细节需要进一步加以说明。第一、三段经文分别有一个“四十天”或“十四昼夜”：12，17，6。但实际上前两个四十天是一个四十天。耶稣在世上也有两个四十天：旷野试探四十天；复活之后向门徒显现四十天。第二、第一段经文有一个七天，10；与之呼应，第三段经文有两个七天，10，12。这让我们想起约翰福音1-2章的七天；四福音书共同记载的圣周；以及约翰福音20-21记载的复活之后的七天。第三、第一段经文有二月二十七日，11；第二段经文有七月十七日，4；第三段经文有二月二十七日。二月二十七日进入方舟，二月二十七日离开方舟；七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。整场洪水从二月十七日到第二年二月二十七日，历时约一年（犹太的日历和月历相差十一天，365-354）。实际上方舟停在亚拉腊山上比方舟飘荡在水面上的时间更长。第四、第一段经文两次提到六百岁（6，11）；第三段经文与之呼应，有一次六百零一岁（13）。美索不达米亚的“史学”有这样的传统：600年是世界之王统治的一个周知——神在基督里忍耐了暴君伟人及其臣民至少六百年。大洪水不仅弃绝了“爱爱爱”之伪基督教，也为所有神义论和护教神学奠定了历史基础。教会与其拿玛土撒拉见证神的忍耐、怜悯与公义，不如聚焦挪亚。值得强调的是，大洪水期间这些时间概念给学者提供了无穷无尽的想象空间和研究课题，但各种假说都有局限，此不赘言。
这些时间概念还可以进一步顺序如下：六百岁、七天、六百岁、二月十七日那一天、四十昼夜、正当那日、四十天、一百五十天、一百五十天、七月十七日、十月初一日、四十天、七天、六百零一岁、正月初一日、二月二十七日。这些时间概念至少激发我们思想四个问题。第一、大洪水是真实的历史事件。第二、这些时间彰显了挪亚一家在方舟之上急切的期盼之心，每一天都是信望爱的见证。第三、这些日期基本上都是圣日或节期，挪亚一家八口就是靠“教会生活”度过这大洪水，直到彼岸。第四、上帝进入时间和空间，藉着圣道和圣礼与我们同在，直到世界的末了（马太福音28:18-20）。阿门。
一、进入方舟（6-16）
6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子，儿妇，都进入方舟，躲避洪水。8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。
10过了那七天，洪水泛滥在地上。11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。
13正当那日，挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类。一切牲畜，各从其类。爬在地上的昆虫，各从其类。一切禽鸟，各从其类。都进入方舟。15凡有血肉，有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
这个主日的证道经文生词并不多，所以我们可以将精力主要放在神学主题上。这段经文经进一步交叉结构。前后呼应的概念包括挪亚一家和动物，以及“正如神所吩咐挪亚的”——神说是我们存在和得救的基础，基督就是初和终。中间信息聚焦洪水的爆发。值得强调的是，“泉源”和“天窗”这个平行结构是典型的近东文学表达方式（参考阿摩司书7:4，诗篇78:15，以赛亚书24:18，玛拉基书3:10）。不过就我们而言，我们可以想象基督怎样裂天而来，下到阴间，又升天到父神的右边。
1、躲避洪水（6-9）
6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子，儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。
六百岁这个概念，首先让我们知道，大洪水发生的具体时间，及其历史真实性（600也是两河文明中典型政治时间单位）。也有人强调，这个时间让我们认识到，亚当家谱中的名人此时都已经不在了，玛土撒拉也正好死了。但我不愿意在这方面努力，因为我们说过，那份家谱可能是特意编选的，有漏代记载的可能。神在挪亚身上忍耐了人类六百年，这或许才是拉麦所说的安慰。挪亚六百岁更让我们看见，他在生子一百年之后，而且儿子已经娶妻之后，才经历洪水。这也许是更为重要。一方面，挪亚在中晚年一生950岁）才经历洪水，这是一个成熟的牧者的年龄；另一方面，人类经历了挪亚一生大部分时间的传道和建造方舟，却仍然不信——他们被审判是应当的。不仅如此，方舟启程必须在挪亚三子娶妻之后，因为这些儿妇主要应该是“外邦人”——也有外邦人得救。这个普是救恩的真理，还可以参考马太福音和马可福音这两个平行神迹：耶稣喂饱五千人和四千人。四千人的神迹更强调的是圣道和圣礼临到了外邦人。马可福音6:33强调五千人是“从各城步行，一同跑到那里”的，这主要是犹太人；而马可福音8:3强调：四千人“其中有从远处来的”。另参马太福音15:30-31，“30有许多人到他那里，带着瘸子，瞎子，哑吧，有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。31甚至众人都希奇。因为看见哑吧说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神”——这四千人不仅是外邦人，而且是外邦人中被人类弃绝的罪人。这道理是一样的：以色列神也是外邦人的神；挪亚众子的神，也是他们妻子的救主。我们甚至可以这样理解，这艘“晚舟”很有可能就是在含娶妻第二天才启程。
原文并没有泛滥这个动词：וְהַמַּבּוּל הָיָה מַיִם עַל־הָאָֽרֶץ，the flood of waters was upon the earth。大审判变成大水临到地上。地这个概念在创世记6-11章反复出现，人类回了这地，又错把“地狱”当故乡。但挪亚众子和媳妇是和挪亚在一起的（אִתֹּו，with him）；他们的家乡在别处。原文中也没有“躲避”这个动词，而是这样说：אֶל־הַתֵּבָה מִפְּנֵי מֵי הַמַּבּֽוּל，into the ark, because of the waters of the flood。他们登上了在大洪水水面上的方舟；或当着大洪水的面上了方舟。这是平行的信息：“耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及”（出埃及记14:8）。第9节的动词“到”（בּוֹא，Qal）表明，动物是自己或神将他们带进方舟的，这不是挪亚的工作。这个动词不仅让我们远离“科学”的强辩，所谓挪亚怎样可能将这些动物带到船上。而且，这有更深刻的道理：有人受洗进入教会，不是我们的工作，不是牧师的功劳，而是出于神。所以主这样教导门徒：“5使徒对主说，求主加增我们的信心。6主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来栽在海里，他也必听从你们。7你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？8岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？9仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的”（路加福音17:5-10）。“正如神所吩咐挪亚的”——这一切都是出于神，而不是出于挪亚。当然，神必记念挪亚的信心和顺服。另外值得强调的是：没有记载任何财产和故乡的泥土被带进方舟，方舟上没有罗得之妻。
2、洪水泛滥（10-12）
10过了那七天，洪水泛滥在地上。11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。
神已经预告了七天（4），因此第10节中的七天只是重申这个概念。在这个意义上，方舟不是晚舟，必然按神的时间准时启程。只是那日子那时间我们不知道，只有父知道（马太福音24:36）。基督徒的生活是按每七天一个周期渡过的，而每七天都可能是最后一个七天。遗憾的是，最后这七天里什么都没有发生，没有人悔改。唯一发生的是，第七天洪水下来了，安息日之后，审判日临到。是的，那天可能是第八天或第一天，上帝要在毁灭中重造天地。也许那天很多人类在度假休闲或彼此征战；那一天五毛正在翻墙。我们只能说，那一天除了挪亚一家八口，没有任何一个地球人在教堂或进行主日崇拜。
第11节重复挪亚600岁这个概念，不能说600年挪亚在人间也一无所获。他得了7个人和1船的动物，他们是新世界的生命之种；而神藉着挪亚六百年传义道，定了那世代的罪。而且这里第一次提到具体的时间：那一天是“二月十七日”。人类真应该有2-17大灭绝纪念日。希伯来人将二月称西弗月（列王记上6:1，37）。זִו，Zif，brightness。这是弃绝黑暗走向光明的日子，这是离开冬天进入春天的逾越节期。而十七日这个时间，位于这两个日子中间：民数记9:11他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节（补过逾越节）；民数记10:11 第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。这是公历的4-5月。这是所罗门建殿的月份，是耶稣死而复活之后的日子。
大洪水是从两个方向来的。第一：“那一天大渊的泉源都裂开了”：בַּיֹּום הַזֶּה נִבְקְעוּ כָּֽל־מַעְיְנֹת תְּהֹום רַבָּה，the same day were all the fountains of the great deep broken up。同一天，所有深渊和天上的水一同而至。名词מַעְיָן指泉水，地下水（利未记11:36等）。这地下水是从深渊上来的：תְּהוֹם，就是1:2的“渊面黑暗”的“深渊”。因此这一节经文也让我们看见这个事实：创世记1:2中的渊面黑暗应该同样出于神的审判。当然我们也可以这样理解，当审判那日，魔鬼的势力也倾巢而出，直到被最终灭绝。大，רַב，这个形容词至少可以追溯到6:5，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。以高伐高，以大罚大，这就是神的公义：道高一丈。大洪水是罪恶很大赢得的惩罚。你们想追求的“伟大复兴”，现在给你们了。裂开：בָּקַע，to split, cleave, break open, divide, break through, rip up, break up, tear；这个动词在这里是被动语态（Niphal），这些黑暗的势力被释放出来了。换言之，大渊裂开，这事也出于神。
第二、“（那一天）天上的窗户也敞开了”：וַאֲרֻבֹּת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּֽחוּ，and the windows of heaven were opened。名词אֲרֻבָּה在旧约出现9次，基本上都指天上的窗户。这是从上面来的审判。换言之，大洪水的审判根本不是出于人或自然，乃是出于神。恩典是可以抗拒的，但审判是不可抗拒的。这种祸不单行的洪灾，整整持续了四十昼夜：“四十昼夜降大雨在地上”。40天，该死的彻底死了；该活的真正重生。这里的名词雨（גֶּשֶׁם）与4节中动词降雨（מָטַר）是不同的。耶利米书14:22特别用גֶּשֶׁם强调，这雨是从神而来的。这审判是神的审判，不是三年自然灾害；而我们所信的神是真神，与假神不同——假神没有能力降雨，更不会审判。假神只是奢谈爱爱爱，撒旦也装作光明的天使。
3、方舟关门（13-16）
13正当那日，挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类。一切牲畜，各从其类。爬在地上的昆虫，各从其类。一切禽鸟，各从其类。都进入方舟。15凡有血肉，有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
我们这里强调三个概念。第一、“正当那日”：בְּעֶצֶם הַיֹּום הַזֶּה，n the selfsame day。这里有一个非常特别的名词：עֶצֶם，bone, essence, substance；它就是2:23中“骨中骨”的那个“骨”。בְּעֶצֶם或者可以理解为in Christ。“他的骨头，一根也不可折断”（约翰福音19:36）。救赎是在基督里的救赎。唯有在基督里，逃离大洪水才是可能的。
第二、“各从其类”。这个概念在这段经文中出现了4次。一方面，方舟里的秩序就是创世记第一章中的秩序。没有因为逃难而混乱这个秩序。另一方面，这里特别强调了“他们和百兽，各从其类”——记载在如此极端的绝境中，人仍然不是动物。这一点是在令人感动不已。按弱肉强食的鬼魔道理，按灾民理性，此时此刻，人必然成为妖精。在大洪水中，人类任何败坏都是“合理的”，借口和假道理俯拾皆是：人多地少，先下手为强……但神说，“他们和百兽，各从其类”。方舟胜过铁达尼克号巨轮，即使面临死亡，“基督徒也要像个绅士”。与此相关，就是这些动物，进入方舟也是排队的，也是有秩序的，他们在基督里也算配得拯救。那个不排队的种族，该悔改了。而这一切文明的根基，在于他们有信仰，有神的话语：“正如神所吩咐挪亚的”。地上满了强暴，但方舟秩序井然。这不是逃兵，而是耶和华的军队：“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了”（出埃及记12:41）；“32先知的灵，原是顺服先知的。33因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静……40凡事都要规规矩矩的按着次序行”（哥林多前书14:32-40）。
第三、“耶和华就把他关在方舟里头”。וַיִּסְגֹּר יְהוָה בַּֽעֲדֹֽו，and the LORD shut him in。方舟的门是神关的，不是挪亚关的；挪亚是被动关在里面的。也许挪亚还想去救人，或者人类要杀挪亚，但挪亚被关进方舟了。再见旧世界。关门者是谁呢，祂是“那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”（启示录3:7）。
二、洪水期间（17-5）
17洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。22凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。23凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。
1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。3水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。4七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。5水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。
这段经文的交叉信息是：首尾呼应着“潮涨潮落”；而中间则聚焦死亡与生命。另外首尾呼应的概念还有“高山”这类概念。这里的记述实际上在彰显洪水（万王之王）对世界众王的胜利，洪水上涨对生命繁衍的终结（1:22，28）。地上的群山被反复定焦在洪水叙事中，群山指向地上的众王和邪教。另外我们需要注意“山”在耶稣一生中的角色：登山宝训、登山显荣、各各他山受难，橄榄山升天以及复临等等。亚略巴古也是你一处文化高山或精神高地。另外，在预表的意义上，大洪水指向洗礼和最后审判。
1、水上涨（17-20）
17洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。
19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
四十天一方面确保罪全部灭绝；另一方面确保方舟上的人真的重生了。因此这四十天是水继续上涨的四十天。翻作上涨的这个动词是רָבָה，be or become great, be or become many, be or become much, be or become numerous。这可能是对人类文明的一种反讽：作大、作强、作多，如今罚当其罪。而这个动词也出现在1:22，1:28和3:16，曾经的祝福，曾经的管教，都被人类弃绝了。如今人类的确罚当其罪。你要称霸世界吗？如今就是你赢得的世界末日。但是方舟却在大水之上，也在世界之上：וַיִּשְׂאוּ אֶת־הַתֵּבָה וַתָּרָם מֵעַל הָאָֽרֶץ，nd bare up the ark, and it was lift up above the earth。所以保罗说：“13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗马书6:13-14）。创世记7:17-18讲的正是这洗礼的真理：“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗马书6:4）。因此我不喜欢“漂起”、“漂来漂去”这些翻译，因为基督徒不再“流离飘荡在地上”（4:14）；而是安居在神国之中；这是不能震动的国。实际上动词נָשָׂא的含义是to lift, bear up, carry, take——you raise me up！而动词רוּם的含义是：to rise, rise up, be high, be lofty, be exalted——自卑的必升为高！וַתֵּלֶךְ הַתֵּבָה עַל־פְּנֵי הַמָּֽיִם，and the ark went upon the face of the waters。这不是什么方舟在水面上飘来荡去，而是耶稣在水面上行走，平静风和海！
正是在这个大翻转真理之下，我们再来看天下的高山或伟人的命运：凡自高的必将为卑，如同他们不可一世的父魔鬼，必要从高处被摔下来，直到深渊。“水势在地上极其浩大”，גָּבַר，to prevail, have strength, be strong, be powerful, be mighty, be great；这个动词在这段经文中出现了4次：17，19，20，24。实际上它就是指掌权者或得胜者（49:26；出埃及记17:11等）；但如今上帝审判的权柄压倒了一切厉害国和掌权者。一切权力崇拜者如今被大洪水中上帝的权柄彻底倾覆。וַיְכֻסּוּ כָּל־הֶֽהָרִים הַגְּבֹהִים אֲשֶׁר־תַּחַת כָּל־הַשָּׁמָֽיִם，and all the high hills, that were under the whole heaven, were covered，“天下的高山都淹没了”。然后这里进一步解释：“水势比山高过十五肘，山岭都淹没了”。山（הַר）这个名词在这里重申两次；而所谓高：גָּבֹהַּ，high, exalted；proud, haughty。 如撒母耳记上2:3，“人不要夸口（גָּבֹהַּ）说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量”。该隐的大城如今在哪里呢？厉害了拉麦如今在哪里呢？强暴的伟人如今在哪里呢？都在“十五肘”的水面之下。十五肘是什么概念呢？方舟高三十肘，水面比世界上的高山只高十五肘就够方舟航行了，就足以毁灭伟人了。人并不是神，不过是人——几乎一个芯片的高度，你就灭亡了。淹没：כָּסָה，to cover, conceal, hide（7:19，20；9:23等）。2018年，伟人红富一二三代连同厉害国一切自高的表情，都被淹没了。
在先知书中，高山常指向异教祭坛或各样伟人（申命记12:2；以赛亚书2:14，65:6；耶利米书3:6；以西结书20:28等）。但所有高山如今都被削平了：“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原”（以赛亚书40:4；另参路加福音3:5）。而高山文化的背后，站着一切骄傲之子的父，魔鬼：“魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看”（路加福音4:5）。等登高之国啊，你来看你们的父和你们的结局：“12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，14我要升到高云之上。我要与至上者同等。15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。16凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说，使大地战抖，使列国震动，17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。19惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子。以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的。你又像被践踏的尸首一样。20你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说”（以赛亚书14:12-20）。这是一切喜马拉雅病人的最终结局：“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了”（启示录18:21）。
2、死与生（21-24）
21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。22凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。
23凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。
这段经文可以平行为两个部分。21-22强调死亡；而23-24强调方舟中存活的生命。其中21-22也进一步用平行或重复的句式，强调这是一场灭绝性的死亡，所有地上的活物都死了，无一幸免。这是圣经的独断或绝不宽容的唯一性或唯一真理：“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约翰福音8:24）；“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）；“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）。方舟之外，别无拯救。这两段经文之间也存在强烈的对比。一方面，是三个表示死亡的概念：גָּוַע，מוּת，מָחָה。另一方面，“只留下挪亚和那些与他同在方舟里的”。וַיִשָּׁאֶר אַךְ־נֹחַ וַֽאֲשֶׁר אִתֹּו בַּתֵּבָֽה，and Noah only remained alive, and they that were with him in the ark。אַךְ，ndeed, surely (emphatic)；howbeit, only, but, yet (restrictive)。שָׁאַר，to remain, be left over, be left behind。这个动词指灾难幸存者（14:10，32:18，42:38，47:18）。浩劫与幸存这两大事实就是为“惟独基督”这一真理作见证。
“只留下挪亚和那些与他同在方舟里的”。这是纯正的福音。基督教啊，华人教会啊，灵恩运动啊，你们不能只传一个没有大洪水只有吃喝玩耍、贪欲成功的福音，乃另外一个福音。律法主义者，加尔文主义者，你们不能只传一个别人被预定到洪水里，而你们一出生就在方舟上的福音，那是另外一个福音。我们得救本乎恩，也因着信；并不是出于自己，乃是神所赐的。那么到底什么是信呢？“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义”（希伯来书11:7）。
一百五十天有两个含义：一方面，方舟之外绝无任何生灵存活的可能；另一方面，这是产难周期。一百五十天即五个月。路加福音1:24，“这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，25说，主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。26到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。”这是一百五十天的目的之一是洗掉以利沙伯的羞耻，同时等候童女怀孕。另参启示录9:3-10，“3有蝗虫从烟中出来飞到地上。有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。4并且吩咐它们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。5但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。6在那些日子，人要求死，决不得死。愿意死，死却远避他们……10有尾巴像蝎子。尾巴上的毒钩能伤人五个月”。这一百五十天在指向重生的同时，指向末世审判，针对的是“额上没有神印记的人”。但他们身上有兽印。
3、水下落（1-5）
1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。
3水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。4七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。5水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。
首先注意今天的证道经文中，这三节经文是平行的，或交叉呼应的；他们相应地分布在三段经文的结尾：“16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头”；“1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落”；“15神对挪亚说，16你和你的妻子，儿子，儿妇都可以出方舟”。这三节经文表明，神藉着基督一直与挪亚同在。祂在船上。而按交叉结构。首尾呼应的概念是“神吩咐挪亚”与“神对挪亚说”；中心信息是“神记念挪亚”。
神对挪亚和方舟上生命是何等的慈爱！וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־נֹחַ וְאֵת כָּל־הַֽחַיָּה וְאֶת־כָּל־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אִתֹּו בַּתֵּבָה，And God remembered Noah, and every living thing, and all the cattle that was with him in the ark。神不仅怜悯挪亚，也爱惜船上的动物。记念：זָכַר，to remember, recall, call to mind。这个动词主要不是指回忆，或遗忘之后又想起来了——就像加尔文主义者解释圣餐论中的“记念说”一样——而是指将之放在心上。同时，圣经中的神圣记念一定引出神圣的行动。神将我们放在心上；因此，“神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了”。这一幕让我们想起耶稣平静风和海。风：רוּחַ，即圣灵的灵字。记住这些平行经文：创世记1:2，“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”；创世记3:8a，“天起了凉风，耶和华神在园中行走”；创世记6:3，“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”；创世记6:17，“看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死”；创世记7:15，“凡有血肉，有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟”；创世记7:22，“凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了”。这是三位一体上帝的工作，祂要重造生命，一切开始复活。另外参考出埃及记14:21-22，“21摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣”——神要藉着祂的灵带领百姓进入应许之地。这是教会历史的开端：“忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”（使徒行传2:2）。
渐落：שָׁכַך，to subside, abate, decrease。与上涨形成对比。渐退：שׁוּב，to return, turn back。渐消：חָסֵר，to lack, be without, decrease, be lacking, have a need。这三个概念与17-20中的上长、上长和浩大形成对比和交叉呼应；一切兴衰祸福各安其时（传道书3:3-8）。另外注意这个动词是כָּלָא：to restrict, restrain, withhold, shut up, keep back, refrain, forbid。神控制这一切。这里的时空概念同样重要。
第一、七月十七日。七月一日是吹角节，十日是赎罪日，十五日是住棚節（民数记29:1-12等）。另参撒迦利亚8:19，“万军之耶和华如此说，四月五月禁食的日子，七月十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子，和欢乐的节期。所以你们要喜爱诚实与和平”。七月也称以他念月（列王记上8:2）：איתנים，enduring。又称提斯利月（Tishrei）。七月是犹太人民历的正月。犹太历的七月相当于公历的9-11月，雨季开始。
第二、十月初一日。犹太历十月相当于公历12-1月。这是冬天，一年最冷的季节。以斯拉记10:16，“被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派，在十月初一日，一同在座查办这事”。十月也称提别月，“亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王”（以斯帖记2:16）。טֵבֵת，goodness。
第三、方舟停在亚拉腊山上。עַל הָרֵי אֲרָרָֽט……וַתָּנַח הַתֵּבָה，And the ark rested ……upon the mountains of Ararat。停：נוּחַ，to rest；安息（出埃及记20:11等）；这个动词与挪亚之名字根相同。山（הַר）在4-5节又出现两次，都用作复数。因此所谓停在亚拉腊山上。实际上应该指停在亚拉腊的群山之上。亚拉腊：אֲרָרָט，Ararat，the curse reversed: precipitation of curse。亚拉腊很有可能是一个王国的名字。亚拉腊另外出现在这些地方：“36亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。37一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王”（列王记下19:36-37；以赛亚书37:37-38）；“25耶和华说，你这行毁灭的山哪（指巴比伦），就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山……27要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊，米尼，亚实基拿各国招来攻击她。又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱”（耶利米书51:25-27）。亚拉腊山是两河的发源地，也是人类文明的发源地。那里也可能是伊甸园所在的位置。今天所谓的亚拉腊山，海拔为5185米，常年积雪。
挪亚再次见到山和土地，过了将近一年的时间。在某种意义上，挪亚是回归了，如同犹太人的回归。而挪亚进入咒诅之地，如同耶稣道成肉身。一切要重新开始。神将挪亚一家带到亚拉腊群山之上，如同亚伯拉罕俯瞰充满硫磺与火的所多玛与蛾摩拉（创世记19:27-28）。这一幕将重新在末世：“17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢？19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉，这大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场。20天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤”（启示录18:17-20）。
三、出了方舟（6-19）
6过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，7放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。8他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。9但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。14到了二月二十七日，地就都干了。
15神对挪亚说，16你和你的妻子，儿子，儿妇都可以出方舟。17在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟，牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。18于是挪亚和他的妻子，儿子，儿妇，都出来了。19一切走兽，昆虫，飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。
这段经文藉着这样的交叉结构，可以让我们认识动物、人和神在大洪水中各自的角色。另外注意“地干了”这个概念在这段经文（前两部分）中的4次出现。“以色列人要下海中走干地”（出埃及记14:16等），这是救恩历史的一个基本线索。特别注意第6节中开篇提到קֵץ（end），即这四十天结束了，到了尽头（4:3，6:13）。无论如何，一个旧的世代即将结束，而新的时代即将开始。长途旅行，终于到站了。
1、乌鸦与鸽子（6-12）
6过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，7放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。
8他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。9但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
十月初一之后又过了四十天，应该十一月初十。这是重申律法的时间：“出埃及第四十年，十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们”（申命记1:3）。这一点很重要。从地势上说，方舟停靠亚拉腊群山，那里应该是最早从水中露出的土地之一。但挪亚似乎定义要到远方去寻找生命的信息。神不允许以色列人重建耶利哥，这真理应该是一贯的。而鸽子一天的行程找到橄榄树，计算那个方向和路程，鸽子的目的地应该就在橄榄山。
窗户：חַלּוֹן；不同于6:16的“透光处”（צֹהַר）；也不同于7:11节的天窗（אֲרֻבָּה）。这窗是挪亚在方舟上建造的：חַלֹּון הַתֵּבָה אֲשֶׁר עָשָֽׂה，the window of the ark which he had made。挪亚显然是着急了，这是他自己主动开窗的。但寻找的，必寻见。
挪亚差遣出去的探子也是两位：乌鸦和鸽子（约书亚记2:1）；同样是过了40天，同样是有人报凶信，有人报好消息（民数记13-14）。挪亚之所以拣选乌鸦和鸽子作探子，应该是长期牧养和或观察的结果。乌鸦：עֹרֵב。乌鸦是不洁净的（利未记11:15）；但神也养活小乌鸦（诗篇147:9）；也使用乌鸦们帮助先知（列王记上17:4-6）。עֹרֵב这个名字英译即阿拉伯。动词עָרַב的意思是to become evening, grow dark（士师记19:9等）。方舟上应该只有一对乌鸦，这只乌鸦可能舍不得妻子或丈夫，也舍不得方舟和亚拉腊山刚刚出现的土地；所以它永远飞不远。飞来飞去：וַיֵּצֵא יָצֹוא וָשֹׁוב，go，go，and return。好像有这样的含义：不断打发或差遣它飞出去，但每一次一起飞就返回来了。一直到地上水干了，乌鸦才肯远行。也许这乌鸦代表基督教之前所有的异教。每一次乌鸦都半途而废、好景不长地回来报告说：苦海无边回头是岸。直到神的儿子来说：我们可以渡到那边去。יָבֵשׁ，to make dry, wither, be dry, become dry, be dried up, be withered（7，14）。
水干了，审判已经结束了。现在是福音和恩典的时代。但你依靠乌鸦什么都得不到。唯有鸽子带来了好消息。这是完全平行的信息：“13当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？15耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3:13-17）。又见鸽子：יוֹנָה，dove, pigeon。先知约拿就是一只鸽子。鸽子是献祭之物（利未记1:14等）。诗人说：“5恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。6我说，但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去得享安息。7我必远游宿在旷野。（细拉）8我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨”（诗篇55:5-8）；“你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般”（诗篇68:13）。雅歌中，鸽子有爱人的形象，“你是我的鸽子”（雅歌1:15，2:14，4:1，5:2，5:12，6:9）。但鸽声也哀（以赛亚书38:14，59:11；那鸿书2:7）。“3虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（马太福音5:3-5）。
第8节和11节中的动词“退”用的是קָלַל，to be slight, be swift, be trifling, be of little account, be light。基本含义是“减轻”；但也有“咒诅”、“轻贱”之意（8:21，12:3，16:4-5等）。落脚之地：מָנוֹחַ，resting place, state or condition of rest, place（申命记28:65；路得记3:1等）。动词字根即נוּחַ。“挪亚伸手把鸽子接进方舟来”，这个动作并没有出现在挪亚和乌鸦的关系中，我们只能认为挪亚知道鸽子是洁净的动物，而对鸽子怜爱有加（箴言12:10）。神尊重自己的仆人，既然劳苦侍奉，诚实作工，即使没有“斩获”，神仍然接你回家（使徒行传7:56）。这是鸽子和乌鸦的不同——她确实飞出去了，到了水上；到处寻找；但乌鸦只是浅尝辄止，遇到政治危险就窜堂了。挪用相信鸽子，所以“他又等了七天”。如果说鸽子第一次作工“失败了”，但这一次，应该是飞了整整一天，甚至24小时——到了晚上（לְעֵת עֶרֶב，to the time of evening）——那是雀鸟归巢的时间。鸽子带来了好消息。וְהִנֵּה עֲלֵה־זַיִת，behold! an olive leaf。终于看见生命了。形容词טָרָף的基本含义是：freshly picked, freshly plucked, fresh-plucked。这个字在旧约中只出现这一次。不过动词טָרַף的用法可以参见创世记37:33，44:28，49:27等。这只鸽子让我想起复活节那天跑向门徒的马利亚。
这也是相同的一幕：“他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来”（民数记13:23）。另参马太福音24:32-33，“32你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。33这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”。橄榄树可以存活上千年，因此橄榄叶更可以代表重生与复活。而橄榄油乃是光源（出埃及记27:20，30:24；利未记24:2）。神说要有光，于是就有了光。橄榄也是食物（申命记6:11，8:8等）。
挪亚要进入应许之地。现在挪亚学会了忍耐，也可能因为痛爱鸽子，于是“他又等了七天”；尽管他知道地上的水已经干了。“鸽子就不再回来了”，这是更确切的好消息，一个新的世界就在面前了。这个消失的鸽子似乎也表明，她几乎是以“殉道”的方式见证了福音——“神将他取去，他就不在世了”（5:24）；“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”（约翰福音14:2）。
2、地面上干了（13-14）
13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。14到了二月二十七日，地就都干了。
大洪水过了整整一年，挪亚从600岁到了601岁。关于正月初一，注意这些平行的信息：出埃及记40:2，“正月初一日，你要立起帐幕”；出埃及记40:17，“第二年正月初一日，帐幕就立起来”；历代志下29:17，“从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了”；以斯拉记7:9，“正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷”；以斯拉记10:17，“到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数”；以西结书29:17，“二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说”；以西结书45:18，“主耶和华如此说，正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所”。正月初一是一年伊始。第一天。犹太历正月即尼散月（נִיסָן，their flight；尼希米记2:1；以斯帖记3:7）或亚笔月（אָבִיב：fresh, young barley ears, barley，出埃及记13:4，23:15，34:18；申命记16:1）。这是以色列人出埃及的日子。公历3-4月，春天来了。
值得强调的是，13节中的动词“干了”用的是חָרַב，to be waste, lay waste, make desolate, be desolate, be in ruins；to be dry, be dried up。仿佛这用来审判地的洪水势力也被审判了一样。这是巴比伦的下场：“要杀（חָרַב）她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到”（耶利米书50:27）。但14节的“干了”与7节中的“干了”是同一个动词（יָבֵשׁ）。这两个概念的区别可能是drying与dried up的区别。一切毁灭结束了，挪亚现在可以下海走干地。这个开窗撤盖（מִכְסֶה）的挪亚，不仅猴急，而且沉稳。他要对船上所有的生命负责（6:19-20）。מִכְסֶה在旧约圣经中，常指会幕上“罩棚的盖”（出埃及记26:14等），或蒙在圣所用的一切器具上的海狗皮（民数记4:8-12等）。而会幕上的遮盖是用染红的公羊皮作的。挪亚方舟同样是披戴宝血的船。其神学含义可以参考出埃及记12:13，“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们”。
3、神对挪亚说（15-19）
15神对挪亚说，16你和你的妻子，儿子，儿妇都可以出方舟。17在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟，牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。
18于是挪亚和他的妻子，儿子，儿妇，都出来了。19一切走兽，昆虫，飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。
第13节有一场惊呼，如同神的众子也一同欢呼：וַיַּרְא וְהִנֵּה חָֽרְבוּ פְּנֵי הָֽאֲדָמָֽה，and looked, and, behold, the face of the ground was dry。可以大洪水为背景，重读约伯记38:7-20，“7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。8海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？9是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，10为它定界限，又安门和闩，11说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住。12你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位。13叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？14因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。15亮光不照恶人，强横的膀臂也必折断。16你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？17死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？18地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧。19光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？20你能带到本境，能看明其室之路吗？”然后这里又一次神说：וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל־נֹחַ לֵאמֹֽר，And God spake unto Noah, saying（7:1）。“道”（דָּבַר）这个概念第一次出现。דָּבַר再次出现的时候，是创世记12:4，对象是亚伯拉罕。我们的天父总是在最合适的时候用话语临到我们。在上述一段时间中，挪亚依靠自己的“理性”或神已经交付的话语，可以处理。但现在神吩咐挪亚出方舟，这是命令，也是保障——你依靠神的话语，可以坦然无惧地出去了。挪亚会留恋“生我养我的方舟”吗？
一个值得注意的问题是，8:16与6:18及7:7所记述的一家八口的顺序是不同的（这一点中文看不出来）。这里的顺序是“16你和你的妻子，儿子，儿妇”；而6:18及7:7都是“你和儿子，你的妻子和你儿妇”。因此有犹太学者认为，进入方舟的时候以及在方舟上的日子，男人是和男人住在一起的，而女人和女人住在一起；这也可以尽可能地节省空间，以便拯救更多的动物。方舟之上是禁止夫妻生活的，或许是真的。不仅如此，第19节中的“各从其类”中的名词מִשְׁפָּחָה是全新的，并不是前文那些各从其类的“类”（מִין）。מִשְׁפָּחָה的基本含义是：clan, family（10:5等）。动物们是按着支派或家族走出方舟的。这一幕尤其令人感动——挪亚一家在基督里真的算配被托付的，他们节制自己的“动物性”需求和居住的舒适，为了让动物们可以享受“夫妻生活”和繁衍后代。唉，如果这些动物交付“中国人”的手中，恐怕在船上早就沦为中餐了。你们应该去看看百度是怎样流着口水描述北极狐的；而为了享受交配特权（大床理想），不正是中国灭绝野生动物和自然资源并正在毁灭加拿大的理由之一吗？方舟上住在基督徒。
这是神藉着人对一切生命的保守和祝福。现在神宣告挪亚出来的使命和责任是让一切生命“在地上多多滋生，大大兴旺”。这是重新开始，回到了创世记第一章，人恢复神的样式和形象。正是在这个意义上，可以这样说：“他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界”（使徒行传17:26；另参创世记10-11）。其次、这里动物出来用的动词是“带出来”（יָצָא，Stem: Hiphil；Aspect: Imperative）。挪亚用一年时间牧养动物，现在他成了他们的牧者，“我的羊认得我的声音”。这可以预表好牧人。即使在新时代，也是教牧秩序下的新时代；有教会和祭司的时代。第三、所以即使出来，神的百姓仍然“各从其类”，秩序有加。这是耶和华的军队。最后，我们必须明白，这场大洪水预表洗礼的真理，你已经重生了。不能让这场灾难白白地发生；我们承担着使命，我们拥有未来。“18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。19他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。22耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他”。阿门。
任不寐，2018年12月16日