弟兄姐妹平安！感谢神再一次召聚我们来到祂的圣殿，来倾听圣经，因为只有圣经是事实和真理。我们这样说有一个特别生动的见证，就是创世纪第四章，该隐杀害了亚伯。在人世间没有任何一种宗教，没有任何一位作家，会在他的经典当中记述这样一个故事，就是恶人成功地杀害了义人。上帝不仅看着这件事情发生了，而且最后竟然庇护了恶人的生命。你可以把这个故事看成是基督教最难解的问题之一，所以一些人读到了创世记第四章就很难再接受圣经启示的上帝。用神学的观点来讲，这叫“神义论”的问题，换个表述，就是为什么全能至善的上帝允许罪恶、死亡发生？为什么允许义人被杀、恶人得亨通呢？如果该隐杀害亚伯这个问题你能想清楚，圣经相关的难题就全部迎刃而解了。接下来所谓大洪水，接下来所谓以色列人进入迦南，和你在生活当中看到的无数的义人进入悲剧，恶人得以猖獗，我们怎样来回答这样的难题。所以求神帮助我们解决第一个问题，就是为什么出现了义人被杀、恶人亨通，上帝竟然庇护了恶人的性命。简而言之，这个事实指向了基督复活的真理，带领我们胜过政治的试探，进入复活的真理。我们想要的答案实际上是一种政治公义，但是神让我们看到更完全的解决方案，是基督的复活，恶人被审判进入永死，义人复活进入永生。哪一个方案是更符合真理的方案？我们说只有圣经是诚实的，是真理。第二个原因，任何一种宗教或者一种教会，打着引号的“教会”，不可能这样记载创世纪第三章和第四章的婚姻家庭关系。你要想讨人类的喜悦，就不可能看着罪拆毁了夫妻关系，激动了长兄杀弟。现在教会要宣讲的是夫妻和睦，弟兄相爱。但是在创世纪三和四章我们看见了罪先劫掠了夫妻，然后离散了兄弟。这是为什么呢？简而言之，圣灵要带领我们超越肉身、血亲、婚姻、家庭、血气的局限，带领我们进入教会，去仰望我们的救主。
那么是不是圣经为了阐明复活和教会这两大真理，故意弯曲地夸张地记载了婚姻家庭、恶人义人的这个事实呢？还是它所讲的，实际上正是我们被弯曲地覆盖地真正的事实呢？创世纪3到4章实际上记载了，或者说圣经记载了人类的第一家庭。第一家庭，亚当夏娃，该隐亚伯，丈夫妻子，长兄与他的兄弟。与此同时，它讲的不仅仅是圣经记载的第一家庭，这样的故事也是发生在所有的人类、所有的国家和种族当中第一家庭里面的事实。不仅仅是所有国家和民族当中第一家庭的事实，也是我们每一个家庭里面的事实。因此基督是我们所有人的救主。我们举一个简单的例子，大家看这张新闻图片，剔除你的政治恐惧，我们讲婚姻家庭的事实。这个新闻照片显示了什么事实呢？当然如果你对中国命运充满了关切的话，它可能是一个标志性的事件。中国正在进入一个极不确定性的历史时期，这不是我要跟你讲的。我想跟你分享的是这个新闻照片，我们可以读出来三个属灵的事实。第一点，在一个巨大的社团里面，在一个族群里面，该隐杀了他的兄弟亚伯，兄弟被杀了很多，没有男人了。当然被杀的人当中也包括牧羊人，这是我们看见的第一个该隐和亚伯的故事。在过去的一些年里面，你知道我讲的是不是事实。第二个事实，在一个无神论的世界里面，有两位假上帝取代了基督作为国人真正的信仰。左边的比尔盖茨代表钱财，右边的代表权力。钱财和权力成为一个民族真正的上帝。我讲的是不是事实呢？换言之，正是为了争夺钱财和权力，该隐杀害了亚伯。第三个事实，该隐的献祭为什么不蒙上帝的悦纳呢？等一下我们会谈到，因为该隐所献出来的不是他辛苦所得，乃是地里的土产，地里的出产。形象的来讲，就是该隐所献祭给上帝的乃是他偷来的。一切的崛起和发展乃是因为偷窃的结果，这种偷窃行为不可能蒙上帝的悦纳。因此，埃及长子被杀的命运正在到来。上帝让我们看见这些事实，是让我们再一次的回到圣经真实和真理的面前，因为祂不愿一人沉沦，乃愿万人都得救。
我们现在藉着这个图片的线索，回到最初的第一家庭里面发生的悲剧。我们现在来看今天的经文。我把创世记第三章和第四章的经文放在一个单元里。我一再强调，我们读圣经特别特别要注意的一个方法就是必要的时候把章节全部打碎，不要看它，这都是后来添加的。所以我们从创世纪第三章22节看到第四章第16节，就会有一些新的发现。第一个单元告诉我们罪使夫妻使父母被驱逐出乐园。我们的父母先犯罪了，他们离开了山盟海誓的乐园，也可以这样来应用，罪先败坏了夫妻或者父母，然后到结尾的地方，孩子被驱逐出他的幸福生活。这两个部分的内容侧重点不是一样的。第一部分告诉我们，亚当夏娃犯罪是被上帝赶走的，彻底赶出去了。但是到了该隐犯罪离开神，是他自己主动放弃的，这非常非常的重要。也可能这是代表人类文明的两个世代。第一个世代，上帝驱逐祂的选民。到了第二个世代，人类主动弃绝了上帝，没有上帝，我自己才是上帝。明白吗？所以你就看见了罪不断的在膨胀，从古代，从中世纪，从所谓的黑暗的中世纪，到了近代社会，近代社会就是该隐的是=世代，哪有什么神啊？仰首大笑出门去，人定胜天。所以第一个世代，罪人被逐。第二个世代，罪人主动地离弃上帝。再往中间看，这一部分内容实际上让我们看见，该隐为什么要杀害他的兄弟亚伯，这里面讲了非常深刻的原因。然后这一部分告诉我们，该隐杀了亚伯之后，上帝来找该隐，并且审判他。这是一个有神的世界，因此，只要你犯罪，当你有了罪恶的欲念的时候，上帝就会来找你。当你犯罪成功之后，上帝还会来找你。上帝必来寻找罪人并且审判，这一事实意味着什么？意味着所有犯有杀人罪的暴政和个体，永远活在上帝审判的恐惧之中；意味着为了在上帝和人类面前遮盖自己的犯罪，所有相关的意识形态都是罪人的谎言；意味着任何一个杀人者都没有平安；意味着维稳的经费要不断的增长。这里面有个特别生动的概念，就是血在哭，就是你兄弟的血在向我哭。你不要以为这是个文学的描述。血在哭，怎么办呢？遮盖斑斑的血迹，用很多的坦克来守护一个巨大的谎言。罪人的愚蠢就在这个地方，他以为这种戒严可以把上帝拦阻在他的国门之外。
中间一节经文让我们看见事实，该隐真的杀了他的兄弟亚伯。这个事实真是让人特别特别的震撼。震撼在两个方面，第一个方面就是上帝找过他，没拦住。你现在可以有一个问题，你说你这个上帝不行，当然你也拦不住。这是圣经启示的神，不是我们想象的那个神。第二个方面，就是犯罪之后，人所承受的那个后果，人所进入的那个后果，绝对不是你犯罪之前能够想象的，你承受不起的。所以求神特别怜悯我们每一个人，就是激情犯罪，你觉得无所谓，但是一旦这个罪恶你真的犯下了，那个后果，该隐说我承受不了。所以圣经记载这样的事实，要成为整个人类的镜鉴，该隐杀害了亚伯。
我们讲经文之前，我们看看这个故事所显明的真理在整个圣经当中的呈现。长兄杀害他的弟弟，或者说是哥俩儿，长兄与弟弟。这个叙事结构在整个圣经当中贯穿了始终，你会发现上帝基本上恩典临到的都是兄弟，长子被弃绝。这符合圣经前后一贯的真理，是什么呢？就是凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高。按照这样一个真理，我们可以先看，这个供大家参考。创世纪第一章我理解是讲亚当前的人类，创世纪第二章讲亚当这个人类，但是上帝拣选的是亚当。再往下走，上帝指着亚当夏娃犯罪，有一个预言，就是蛇的后裔和女人的后裔要彼此为敌。到了该隐和亚伯，新约圣经不断的告诉我们，新约的经文提到了该隐和亚伯，主要讲两个信息，第一，该隐是蛇的后裔，亚伯是女人的后裔，一个是魔鬼的军队，一个是神的选民，当然该隐杀害亚伯最终指向基督被杀，死而复活。所以到了该隐和亚伯这两部分信息继续延伸，接下来创世纪第四章到第六章，让我们看见的是该隐的后裔，赛特的后裔。再往前走，到了创世记第六章开始的时候，人的女儿，神的儿子。创世纪第十章到十一章讲的是建巴别塔的人类，第12章亚伯拉罕所代表的选民。再往下走，你会不断的看到哥俩：以实玛利和以撒，以扫和雅各，甚至是雅各的一些儿子和约瑟。到了新约，我们今天读的福音经文，路加福音第15章，大儿子小儿子，耶稣基督是末后的亚当和起初的亚当。保罗的书信里面不断的讲由于犹太人的刚硬，救恩就临到了外邦人。所有这一系列的信息讲了这样一个真理，那就是凡是在血气上、地位上、政治上、财产上、权柄上自高的人，一定被神弃绝，反而在神面前自卑的人一定会被神抬举。这是个很简单的真理，但是非常的深刻和普遍，可以覆盖所有的政治史和福音历史，上帝拣选了卑微的。所以大家还记得马利亚颂歌，她一句话讲明了人类历史的所有的兴衰，就是上帝让掌权的失位，让卑贱的升高。谁也想象不到耶稣基督是以极为卑微的方式进入这个世界，但是祂才是上帝所要抬举的。所以求神特别特别怜悯我们，就是从所有所有的这些信息当中，我们要学的真正真正的功课，就是求神把我们一生保守在谦卑当中，这是求神不断的怜悯和带领的。什么时候我们觉得比别人强了，而且有理由在权力上去统治别人、带领别人、奴役别人的时候，什么时候等待你的就是一场长子的倾覆，这一天早晚是要来的，不然真的就没有神了。
我也是这两天刚刚知道的一个相关的信息跟大家分享。其实在我过去几年，向华人传福音事工的过程当中，一直没有离开过控告。我也很欣慰，有时候也很难受，就是我不断的觉得圣经讲的是真实的，就是你为福音作见证，就像主说的，一定有控告伴随着你，然后你在为我做见证。但是大家不要以为这个控告一定要到国内去，站在警察和暴君的面前，控告有各种各样的形式。同样是一种逼迫，对具体的情境来讲，很难说是哪一种更恶劣，你身临其境就知道，都是一种逼迫。这种对我的逼迫来自于一个根深蒂固的心态，就是长子的心态，就是有一波人莫名其妙的坚决的认为他比我更懂路德的神学，有资格做我的“长子”，而我是一个csmp的一个很特别的牧师，靠神怜悯去传道的这么一个人。我指着主夸口，神是怎么工作的？祂就是用那些被别人藐视的人去工作。当然这一切会有，阴间般的残忍就起来了，不断的控告。两年前，一年前，我就不断的写信，不断的去阻拦，说你们不要这样做了。一个基本的理由，我就说以弗所吧，以弗所，亚洲最大的城市，那大城，你在那里面不要建教会，不要建你做牧师的教会，不要建立外籍人士做牧师的教会，我说逼迫一定要来的。而根据过去150年的经验，逼迫一来，你一定逃走，然后你就会把羊群扔在那里，或者被豺狼掳掠，或者成了无牧的羔羊。讲过多少次，见证如云，言犹在耳，给教区，给当事人。不听！以为路德神学已经被任不寐打开局面了，现在是收割的季节，怎么收割呢？得把他先打倒。就在前不久，狼狈地逃窜，离开了以弗所，毫厘不爽地扔下了一群没有牧者的羔羊。你早干什么去了呢？个别的人从哪来又回到哪去，这一切说明了什么呢？我们作为镜鉴，普天下的牧师都是平等的，永远要记住这个基本的事实。圣灵怎样与彼得同在，也怎样与保罗同在，保罗没有高于彼得的权柄。什么时候耶路撒冷来的人认为他的真理高于安提阿的人，什么时候该隐就要杀亚伯了，所以这是常识。
现在我们来看一看该隐的这个臭毛病，这种傲慢，这种长子的自负，这种埃及长子的自负是怎样形成的。我们现在来看今天的第一段经文：耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。这是驱逐亚当和夏娃的原因。我们把它连在一起和该隐的故事，就是让我们看见，一个人犯罪是跟他的这个传承历史背景有关系的，他不是突然间就站在那个地方。该隐突然出来就要杀人了，那不太可能。所以一定要在他的文化传统当中找原因。但是这个原因也让我们觉得是个难题。这个难题我们以前讲过一些了，就是上帝凭什么不让人像祂一样知道善恶，这个我们也讲过。耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。首先，一个简单的答案就是恶人不能永远活着，一言以蔽之，希特勒不可以永远活着。好了，答案出来了，亚当不可以永远活着，这也指向该隐。你要让那个罪人、恶人永远活着，那真没神了，所以死亡是对所有恶人真正的审判。不仅仅是死亡，是神所定义的阴间和死亡是对罪人永远的审判。因此，你不要对恶人在这个短短的时间里面的亨通心怀不满，那什么都不是。在永恒里面六七十年算什么？好不容易费了一生，六七十年爬到最高的位置上，就60岁，70岁，最多能折腾十年。你嫉妒他这十年干什么呢？不仅如此，如果没有上帝所定义的死亡，我告诉你所有的人都可以肆无忌惮的犯罪，一死百了嘛。所以你那个政治的审判，政治的处决对该隐毫无拦阻。死刑已经在人间实行多少年了，阻止过杀人罪吗？可以喝阻一些，但从根本上来讲，只有那个阴间般的死亡才是对罪恶最公义的审判。也正因为如此，很多的虚假的宗教和无神论者说，人死了以后什么都没有了，你想得美，你希望如此，没那事儿。你想象一下那种死亡是上帝要加给该隐的，不是政治的审判。
那人已经与我们相似。原文不是与我们相似，与我们当中的“一”相似。这是个难题，我领受的有两个答案。第一个答案，就是人不能只拥有上帝的某一种品质，然后你就行使上帝完全的权柄，这样你一定会是魔鬼的。人知道了善恶了，知道真理，有知识了，但是如果没有神的爱，你一定是魔鬼之子。所以我的第一个结论就是人不可以仅仅拥有上帝某一种品质，然后就行使上帝完全的权柄。这样的话，你想建立天堂，就一定建立地狱，我不展开说了，这是常识。最可怕的这种半吊子信仰，这种伪宗教。第二个可能性，就是你像我们三个当中的一位，三位一体的神，那就意味着亚当夏娃或者他们的后裔有可能起来扮演基督，这正是该隐的悲剧之一。这是两个领受。上帝不允许这样的人永远活着。
“神便打发他出伊甸园，耕种所自出之土。于是把他赶了出去。”这里面讲的是两个动词先打发，然后驱赶，这个驱赶实际是个战争状态。所以我认为亚当和夏娃离开乐园，可能跟天使天军有一场争战，这是很残酷的一次驱逐。下面也告诉我们这可能是事实。“又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”这个基路伯你可以简单把它理解为天使，还有好多好多的解释，大体而言，他就是守护圣坛圣所圣会圣殿的天使天军，而且这里是复数。所以你可以这样来想，不可能仅仅是防备亚当一个人。对付一个小亚当，就是他两口子吧，用得了这么多天使天军吗？东边可能就告诉我们伊甸园的门在东边，所以教会正门，会幕圣殿正门都在东方。那么既然有门，就可能有进进出出很多很多的人。
“有火焰的剑”就意味着再进入伊甸园，非经历过火和剑的试炼不可。不经过死就不能生，再回到伊甸园里一定要经过死。这些信息已经铺垫了为什么上帝喜悦亚伯的献祭，不喜悦该隐的献祭。一个原因就是该隐的献祭里面没有死。新约圣经说你要不死你就不可以生的。这种死当然也可以指灵魂当中的认罪悔改，向罪死，向基督复活。凡是没有经历过这种灵性当中的死和生的人，我不管你是谁，你还不是基督徒，你和基督是没有关系的。到教会里只能过一段蜜月，然后碰见死就跑了。我们知道这都可以指向主耶稣基督的，在两个意义上。天使天军把持了乐园，防范这个天国，意味着什么？谁能进去？只有神的儿子能进去了，这很重要。为什么后来说摩西至少在他的生前没有进到这个应许之地，因为乐园是天使把守的，人无论你怎样靠你的好行为，你再也回不了乐园了，你也不能带领任何人进入乐园了，天使把守乐园的门，就意味着只有高于天使的上帝的儿子能重新打开天国的大门，只有在他里面你才可以看见天开了。你知道这是多深刻的一个道理吗？那就所有的宗教都是骗人的，回不去，因为人高不过天使的。第二个，指向耶稣基督的，有火和剑，约翰福音第18章在一个园子里叫客西马尼园有火把，有剑，有兵丁，有各种差役。耶稣说你们找谁，说我们找拿撒勒人耶稣。多美好的经文！他来，要重启乐园的大门。
但是亚当夏娃已经犯罪了，我们看接下来罪恶怎么样延伸。有一天，原文没有“有一天”，那人和妻子同房，有很多人来翻译这个同房是过去完成时，我同意这个翻译，就是那人和他的妻子夏娃已经同房了，夏娃就怀了孕。“同房”这个动词我们讲过，就是知道善恶树的“知道”。人类不再知道真理了，开始知道女人，什么都不关心，性丑闻、性事件成了人类主要欲望的中心。亚当就know（知道）了他的妻子，然后就know出了一个该隐。这里面可以引申一些神学的话题，如果亚当和夏娃是在乐园里面就上了床，就怀了孕，那么这对夫妻被驱逐出去就更充满了悲剧色彩，对不对？夏娃是怎么跑的？是身怀六甲离开了乐园，到外面经历更悲惨的生活。所以你就看见罪对人类的那种败坏远远超过我们的想象。不仅如此，我们才会知道到了新约圣经的时候，为什么约瑟带着怀孕的马利亚仓皇流窜，带着刚刚生出来的小耶稣颠沛流离，像政治犯。那就是主耶稣来，他要重新经历人类所有经历过的咒诅和痛苦。亚当和夏娃所经历的苦难，耶稣基督也要经历。原文明确的告诉我们，夏娃是下面这个句子的主语，夏娃怀了孕，夏娃生了该隐，夏娃说“耶和华使我得了一个男子”。这是更难解释的一节经文。我的领受先告诉大家，很多人在解释亚当夏娃的时候，我觉得是违背圣经一个基本的原则：就是亚当和夏娃是败坏的，是败坏之祖。在这个原则之下，我们看夏娃地位的窜升。夏娃的生命历程有这么几个阶段。第一个阶段，她被男人赞美为骨中骨肉中肉，男人是泥土做的，女人是肋骨做的，高人一等。第二个阶段，蛇试探她，让她成了一家之主，一家的发言人，结果陷入罪里。第三个阶段，亚当回过头来再来赞美夏娃，说她是众生之母。但是你会发现上帝根本就没有搭理。亚当说了夏娃是众生之母，耶和华根本就没有搭理这个众生之母。在整个的这段叙事当中没有夏娃什么事，全是男人，那人那人，亚当亚当，他他他，看见了吗？没有夏娃。亚当可以说夏娃是众生之母。夏娃在上帝眼里，她只是亚当的帮手，没有夏娃什么事，这点很重要。但是到了亚当和夏娃的关系当中，你看见什么了呢？你看见亚当完全没有尊重上帝给他新的一个律令，就是丈夫要管辖妻子，亚当要管辖，管理夏娃。没有管，不仅没有管，亚当再一次沉默，特别在生儿育女教育下一代新一代人类的时候，亚当完全消失了。夏娃起来给该隐命名，这是一个极大的颠覆，她真的要做众生之主，这是女神的诞生。夏娃说就意味着她在家里面掌握了话语权。今天大部分，当然夫妻可以商量，我们不要那么应用，就绝对贬低女人的地位。但不管怎么样，在这里面夏娃拥有了在绝对重大事件上的话语权，这是第一个颠覆，颠覆了亚当对夏娃管理的诫命，颠覆了上帝关于男女秩序的诫命。
第二个方面，就是她取这个名字，叫该隐。该隐的意思她已经解释了，就是耶和华使我得了一个男子。但实际上不是这个意思，不完全是这个意思。“该隐”这个词的意思就是“产业”。圣经常常讲，儿女是耶和华所赐的产业，更严格来讲，儿女是神的产业，我们不能在儿女身上行使上帝的权柄。这是我们来到西方基督教世界，喜欢这里文明的原因之一。我们跟儿女在神面前归根结底是平等的，但是在夏娃的这个思想里面，儿女成了她的产业，这太可怕了。这是第二个问题。
第三个问题，“耶和华使我得了一个男子”，这个怎么翻译呢？大家还是看我的讲章吧。我的结论就是她可能在表达这样一个意思，那就是我生的这个男人是耶和华，我生了一位男神，可以这么来解释。我生了那位基督，我生了那位弥赛亚，望子成龙就是从这里来，从夏娃这里来的。这一点是对该隐的命运这一辈子就锁定了，他这一辈子就悲剧了。你们要是读中国的古典章回小说，一些这个古典的神怪小说也好，上古的传奇也好，中国的这种先祖或者英雄人物有一个共同的特点，你知道是什么吗？就是他们生出来的时候，伟人诞辰的时候，都是上天垂象，含玉而生，白象而生，反正生起来的时候不一样，就是上天给这个人一个奇特的使命，他来改变人类。他出来的时候，生出来的时候，出世就肩负着伟大的使命。这套魔鬼的谎言从起初就彻底地败坏了这个新的生命，就坚决的狡猾的把他从上帝的恩典当中夺去了，他这一辈子完了。他这一辈子要服务于他这样一个伟大的理想，而那伟大的理想是彻彻底底魔鬼的谎言。你凭什么？你跟我们都是一样的。我们宽泛地来讲，所谓的共产主义意识形态全是这一套，就有一些人从天生的就是先锋队，就是伟大光荣正确的，你明白吗？这是多大的一个谎言，这在整个西方世界太违背常识了。这一套从哪里来的呢？该隐。夏娃赋予了一个和他一样有罪的平常的人一个伟大的有神性的生命。该隐这辈子就完了。我们不用搞什么政治批判，想想我们自己。我从小就生活在这种咒诅当中，我冥冥之中总觉得自己肩负着一个解放人类的使命，莫名其妙的就想替天行道，真的一直到我们来到了主耶稣基督的面前，我们才开始学习做一个正常人。我们还可以再宽泛地讲，为什么中国人有了钱或者怎么着，一定要在别人面前得瑟去显摆，这都是从这里来的。相对来讲，你很少在加拿大，在西方的世界里面，看到他怎么快乐一定要跟你的显摆有关系，没有关系的。人家快乐就是人家的快乐。因为该隐要想压倒别人，成为长子，他一定要统治别人，不能实际上统治别人，我就在心理上统治别人。但是她毁了该隐，夏娃毁了该隐。没有一个母亲正常说话这样说：我生了一个男子。我生了一个男孩，还可以，这个男子这个翻译是对的。
“又生了该隐的兄弟亚伯”。没话说，夏娃和甚至包括亚当对他的兄弟亚伯完全没话讲，而且亚伯这个意思就是空气，在他们眼里他就是空气，什么都不是。高端人口和低端人口，统治阶级和被统治阶级，泾渭分明。有人就认为自己是贵族，他就认为你是奴隶。贵族做什么都是对的，你敢批评贵族吗？为贵族辩护的人告诉我们，贵族唯一的错误就是杀你杀得太少，早就该对你们弱势群体，对你们低端人口，对你们这个亚伯早就该消灭了。所以该隐和亚伯的故事是人类历史的缩影，统治者和被统治者，就是这样子的。我们从两个人的职业当中也能够看得出来。亚伯是牧羊的，创世纪相关的牧羊人的信息都告诉我，牧羊人有两个特点。第一点，就是别人的仆人，放牧别人的羊群，他只是奴才，奴隶。第二个，埃及人最憎恶牧羊人，文明社会有几个人瞧得起牧羊人，就是个穷人嘛。圣诞的故事就是天使向牧羊人显现，都是这个道理，神要抬举卑微的。雅各、摩西什么时候去做牧羊人？流落他乡，给人家去放羊，当然牧羊人也可以指牧师了，最穷的人。该隐是种地的，他是财主，为什么这么讲？因为长子是子承父业的。亚当在伊甸园里是耕地的，被逐出伊甸园的时候，上帝吩咐他：你要种地，对吗？所以该隐是种地的，长子继承权。不仅如此，我们要记得，那个时候人是不允许吃动物的，对吧？所以牧羊无非是可能羊毛做衣服，或者喝羊奶了，诸如此类。但是人类的食物的主要资源是从土地来的，因为是上帝定的。该隐是种地的意味着什么？他控制了整个的生活的资源，最主要的生存资料，国有化吧，都归人家该隐，不服从者不得食。所以该隐是统治者，该隐是掌权者，该隐是王子，该隐是贵族。出生和他的职业，该隐都是被高举的，但是我们可能很难想象他的悲剧马上就临到了。因为什么呢？就是这个从小就被娇惯，而且生活当中一直很霸道的，一直是掌权者的，一直是常委的这么个人物，他最不能容忍的是什么？就是他一直藐视那个人比他过得好，这个时候他要爆炸了，你明白吗？这个悲剧就来了。
有一天，根据原文来讲，应该这么来翻译，就是年终了，一年过去，到年底了，该隐拿出来地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的羊和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯的供物，只是看不中该隐和他的供物，亚伯和他的供物，该隐和他的供物，人和献祭，人和献祭。该隐就大大的发怒，变了脸色。大家先想一个问题，就是献祭是什么意思？这是圣经记载的人类的第一场献祭。先有一个常识的问题。什么叫宗教？宗教跟政治的区别是什么？所有的宗教都有献祭，你一定要给宗教下个定义的话，就是宗教是一种献祭活动。但是你要往深了问一下，为什么要献祭？献祭想干什么？当然了，所有的宗教都有献祭，就告诉我们，世界是有神的，不然你献祭干吗呢？无神论是绝对的谎言。关键是为什么要献祭？献祭有三个含义：第一个含义，罪人在上帝面前是有罪的，只有通过献祭才能够赎罪，或者获得神面前的称义。这是个常识，所以献祭反而表明人是神面前的罪人，这是第一个常识。献祭的第二个含义指的就是你相信有神，并且相信祂是一个活的神。什么意思呢？就是我献上去一定能得到回报，不然你不是白献了吗？他在行动。我们更抽象的来讲是什么意思呢？就是你致力于某种活动，某个事业，你相信一定会得到一个好的结果，你为什么这么相信呢？我说再简单一点吧。我努力学习就可以考上好成绩。你现在超越无神论的那个逻辑，你努力学习一定能够得到好成绩。你努力学习是一种献祭行动，一定会得到好成绩，为什么？你根据是什么？也许你以前从来没想过这个逻辑，你的根据就是实际上你相信有神。我爱他，他一定要爱我，为什么呀？神定的。我希望我讲明白了。这是献祭的第二个原因。第三个献祭方面的信息是什么呢？所谓的献祭就是要把你最好的拿出来。所以你是一个献祭者，就是我要把我最好最好的东西拿来干什么呢？给我认为最有价值的那位神或者那个事业。我们怎么知道你是爱神的呢？你把你最好最好的生命、精力都给祂了，所以我们知道你爱祂。我们怎么知道你爱钱呢？我怎么知道你爱女人呢？怎么说你爱名誉呢？因为你心思意念精力全在那个上面，那叫献祭，这可以超越宗教的范围。我也是最近在慢慢学习怎么去爱神。其实有个很简单的一个例子，就是你是不是把你一天最好的时间用来写讲章，（把垃圾的时间用来接待别人？我不是这个意思）。就是最好的拿出来，那叫献祭。
那么现在我们来看看为什么上帝不喜欢该隐的献祭，喜欢亚伯的献祭（这也是个难题）？该隐先献祭再次坐实了他是长子，掌权的人，封禅大典，祭天，皇帝先来，就这么个意思。你哪有资格呢？人家献祭完了才轮到你，该隐先献祭。这是因为中文翻译造成的，以至于到今天确实有好多好多的误读。该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。我现在把教会的主流观点介绍给大家。他们基本的观点就是这是两种宗教，该隐代表了行为称义的宗教，亚伯代表了因信称义的宗教，没有讲错。就是我靠地上的好行为博得上帝的悦纳，但是人家亚伯靠的是信心，靠的是因信称义，这个大道理也没有错。但是可能比这要丰富得多。该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，他拿的是什么呢？他拿的是地里的出产。大家仔细读第四节，亚伯也将他羊群当中的头生的和羊的脂油献给耶和华。我再说一遍，该隐拿的是地里的出产，亚伯拿的是他自己羊群里的供物。我说的再彻底一点，该隐拿的是别人的东西，亚伯拿的是自己的东西，这太深刻了。我开篇已经讲了，你是靠偷，你是把你的一生当中致力于偷窃，这个献祭我就说你投身一个什么样的事业，上帝是否愿意悦纳呢？还是你把你自己的生命投入到一个事业当中去上帝更祝福呢？上帝所谓看中是什么意思？读圣经一定要超越灾民的那个传统，什么破上帝啊还跟我们要东西，不喜悦，不给又不高兴，你要这样的来理解圣经的话，你还没入门。上帝是个灵，你给祂羊，祂吃呀？你给祂稻谷，祂要吗？不是这个意思。所谓这个献祭上帝悦纳是什么呢？就是你这么生活，你这么工作，你这么侍奉，你会得到祝福的，这就是上帝的悦纳，你明白吗？比如我牵一只羊，上帝吃的这么香，也不管我们穷人，不是这个意思。上帝悦纳就是上帝会祝福你。你不可能偷东西去献给他，靠偷窃、靠偷奸耍滑来生活，上帝不会祝福这样的人的，咒诅一定临到他。我们来到了西方世界，我原来也是做商人的，你觉得中国的商人跟西方的商人有什么区别？那就是该隐跟亚伯的区别。你是辛辛苦苦的经营，靠你的聪明才智去发明创造，你还是去偷窃，去偷漏税。我知道中国的现状那个不好，我们神也理解也都体谅，但是相对来讲，你就会知道，那种增长模式不会持久的。不会持久什么意思？上帝看不中，这是第一个问题。
第二个问题，地里的出产什么意思？在前面，圣经已经不断的告诉我们了，这个地已经被神咒诅了。这个地已经被神咒诅了是什么意思？就是这个地上与天国无关的世界里面的这些事业你可以去做，但你不要拿来献给神，上帝不要这套东西的。我说的更简单一点，你那个权力和钱财在天国里什么都不是，你不能拿这个来到在神的国里面来显摆，这个没有用的，上帝不看重这个。你可以去做，可以去祝福你，都没有问题，但是你在教会里面，在神的国里面，你在世界里面的一切的荣耀，圣经说人所看为荣耀的，神看为可咒诅的。该隐以为我是王子啊，我是掌权者，上帝说这些东西在我这里没有用。所以圣经有一句话说这个魔鬼在我的里面是一无所有。因为这个地已经被咒诅了，它是有一个尽头的，只有天国是永恒的。上帝衡量一个人的价值，不看你地里的出产，明白吗？
第三个，就是地里的出产这个词在原文当中是什么？是果子，这很重要。开始的时候大家回到创世纪第三章，上帝对亚当夏娃已经有了一个宣告了，就是从今以后你们不能再吃果子了，你们要出去吃地里的蔬菜。该隐真正应该献祭的就是他辛辛苦苦耕地产的蔬菜，或者说粮食也好，但是该隐实际上献给耶和华的是什么？树上的果子，树上那些果子不是你种的，不是你耕的，不是你得的，是自然，或者打了引号的“自然”，或者那是上帝养活的。你知道这该隐有多抠门吗？他自己种的那些东西他一分钱都舍不得拿出来，要献祭了，到山上找了点果子来说，上帝这是给你的。亲爱的弟兄姊妹，我们也是爱神的人，我们刚刚学习爱神，我们拿什么来给神呢？不用说给神了吧，支持福音吧。加尔文派的很多人我不知道他们怎么会这么来讲，他们有一套理论，就是上帝喜欢谁不喜欢谁，那是上帝的事，你管得着吗？没有道理可讲，这是上帝的主权。我不认为上帝是一个蛮不讲理的上帝，我就是喜欢亚伯，就是不喜欢该隐。所谓的我怜悯谁就怜悯谁，我厌恶谁就厌恶谁，这只是第二个理由。更深的原因，你应该这样来问，上帝为什么厌恶那样的该隐而喜悦这样的亚伯？这是有原因的，而那个原因你没有办法怀疑，上帝就是喜欢勤劳的人，不喜欢懒惰的人。然后你问上帝，你凭什么不喜欢懒惰的人喜欢勤劳的人，这个时候你可以说没有道理可讲，你明白我的意思了吗？上帝有祂的道理，而上帝的道理是不可挑战的，祂的道理就在这个地方。
亚伯的献祭不一样，他有三个特点，第一，这是他的，辛辛苦苦放了一年的羊拿出来了。第二，这是最好的，那两个概念，是指最好的。第三，亚伯的献祭里面有死亡，圣经里面告诉我们罪若不流血就不得赦免，这跟我们的基督徒的新生有关系。我们也讲生命，基督徒的生命，蒙上帝悦纳的生命，什么是蒙上帝悦纳的生命？新约圣经讲身上常常带着基督的死，让基督的生也在我们身上显大。你是否真的向罪死，向基督复活，有这样的体验，你是否真的觉得在神面前我们是该死的，然后在基督的恩典里面我们就在复活。你要有这样的概念，我可以说教会很多的矛盾都没有了，你没有这个东西，你才会折腾嘛。一个人在教会在神面前觉得自己该死，哪有功夫挑别人的毛病，一个人在基督里面相信复活，你有什么政治恐惧可言呢？为什么没有呢？因为你要献该隐的祭。就是你觉得信仰是一个很轻松的事，我们来教会很愉快，我也希望愉快，我也喜欢愉快。到山上摘两个果子，到教会里面玩一圈，多好。上帝说我的教会不是这个样子的，我的教会是亚伯的教会，你要经历死和生，然后才可能进入永远的平安。
该隐生气了，大大的发怒。该隐的发怒就告诉我们，他根本就不是一个基督徒。跟谁发怒呢？跟上帝，跟亚伯，变了脸色。神看见了，神对该隐说：你为什么发怒？为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳，若行得不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制服它。上帝爱该隐，对吗？看这小子要坏事，要惹事，拦一拦，劝一劝。那位男神需要一位真神临到他劝阻他。这里面讲的很形象罪就伏在门前，罪已经在了，罪在世界上有多久了没有人知道，所以亚当是不是第一个人还在未知之间。它必恋慕你。罪跟我们的关系就是像男人跟女人那种情爱，你弄不过它的，它一定弄死你，你要靠基督胜过它。一旦人里面有了罪欲了，它就会一天天的长大，一直到把你制服，要特别特别小心。
该隐和他的兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打了他的兄弟亚伯，把他杀了。该隐跟他兄弟说话，这又是一次话语权，基本上可以解释为该隐在训斥他的兄弟，当然也可以解释该隐在诱惑他的兄弟，说你到田野里来，也有可能。在田间，旧约圣经不断的告诉我们，田间就是没有父母、没有人能够干涉的地方，可以消灭他了，要背着人。该隐起来打他的兄弟亚伯，把他杀了。起来了，谁也按不住。当然你这里面可以叹息，当罪人要犯罪的时候，圣经启示这位上帝实际上是无能为力的，你一定要记住，这是圣经启示的神。这到底是不是证明上帝是无能的？不是的。因为上帝的审判在后面，上帝劝阻过该隐，他再犯罪，他在审判台前就无可推诿。
犯罪之后神又来了，说：你的兄弟亚伯在哪里？我们还记得神问亚当：你在哪里？我们的这位上帝是不断的找父母又找兄弟的这么一位上帝，他爱我们。他说我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？这里面有三轮对话，六个部分，神说，该隐说。大家看右边，神是寻找罪人的神，罪人是否认罪行的罪人，上帝是审判罪人的上帝，罪人是抗拒上帝审判的罪人。上帝给他立了记号，告诉我们上帝是怜悯罪人的上帝，最后该隐走了，罪人是弃绝上帝的罪人。那怎么办呢？我看这里面有什么难题没有，那个血的问题我讲过了。然后我们看到这里面有个很形象的说法，就是上帝知道该隐杀了他的兄弟，这个罪行是掩藏不住的。该隐杀了亚伯之后，地、阴间就从该隐的手里接了他兄弟的生命，就看到这个罪人和阴间的这种合作关系。他的结局就是流离飘荡在地上。
我们再看13节到14节。犯罪之后，人类在什么样的处境下面。有四种处境。第14节，你如今赶逐我离开这地。罪人面临着四重的恶变，第一个就是跟环境的关系，这块土地不再支持你生活了。第二个方面，以致不见你的面，这是个无神论的世界，与神隔绝。第三个方面，我必流离飘荡在地上，我们在人间成了浪子，我就是我的家乡，我就是我的主，我们实际上成了宇宙的孤儿。第四个方面，凡遇见我的就杀我，人跟人之间的关系就是杀害的关系，这种杀害的关系远远超越那种动刀兵的杀害，人是人的地狱，在某种意义上是真的。在哪种意义上特别真实？就是你做得对，会引起人的嫉妒，这种嫉妒是不可遏制的，不要唱高调，不要演得太过。第二个方面，人是人的地狱是什么？你只要做错了，人类这种自我通缉你的能力，把你钉上十字架的那种能力是不可遏制的。所以在这样的人间真的是很可怕，太可怕了。我讲的是不是事实，我们自己根据我们的生活经验去想。所以该隐在讲他犯罪之后四种处境：和环境的敌对关系，跟神的隔绝，自我的孤独，以及人际关系的仇敌状态、战争状态。上帝给他立了一个记号，上帝为什么不让人杀该隐？一个是神的怜悯，给该隐悔改的机会。第二个就是上帝要从该隐身上开始阻断人来杀人这样的一个恶性的循环，特别是避免祂的子民在夺取该隐生命上的这个罪当中有份。你可以说上帝的公平在哪里？上帝说如果该隐最终不悔改，我已经判了他永远的死刑。那个比你的审判更公义，比你的审判更狠，服不服吧。这是上帝的计划，立了一个记号，记号是什么，我不知道。摩门教说该隐变成一个黑人，鬼知道。反正你不能杀他了。
于是该隐离开了耶和华的面，去住在伊甸园东边的挪得之地，他走了。该隐是人类的长子，至少是亚当家族的长子，犯罪之后漂泊流荡。然后呢？不能见神的面，也不能见人的面，罪恶使人成了浪子，也成了黑暗之子。这是一种刑罚，这是一种更深刻的刑罚，比那些一次把他消灭掉的那种痛苦更痛苦，所以为什么有人选择自杀，跟这有关系。那么相应的我们来看一看，在这个世界里面有类似的情况。美国有伊万卡，第一公主，中国也有一位伊万卡，第一公主，你看出区别在哪里？一个是流离飘荡在地上，不敢见神的面，也不敢见人的面，另外一个就想干嘛就干嘛，相对吧，为什么呀？背后有罪恶。也许孩子是无辜的，他背后背负着巨大的罪恶的势力，所以在某种意义上我觉得中国的伊万卡是我们这个世代最可怜的年轻人，去哈佛大学像做贼一样，为什么呢？求神怜悯吧。
好吧，我们讲讲应用，我讲三个问题。第一个问题，创世纪第四章再一次让我们看见亚当应该不是第一个人类。第二个问题，我实际上已经从开始就开始讲了就是“神义论”的问题，全能至善的上帝为什么允许恶人杀害义人。第三个问题，怎样在生活当中应用今天的信息。
相关的今天的经文我都写在这边了。这里面的九句话都是让我们看到了亚当应该不是第一个人。基路伯，四面转动发火焰的剑，我谈到了，这不是对某一个人的防守。第二，你如果行得不好，罪就伏在门前，罪已经在世界上了。第三，二人正在田间，该隐起来打了他的兄弟亚伯，把他杀了。在田间的目的是为了躲避人，当然你可以说躲避亚当和夏娃，但是也可能是为了躲避更多的人。我岂是看守我兄弟的吗？一个需要看守的兄弟，向谁看守？谁来害他的兄弟？漂泊流浪在地上，凡遇见我的必杀我。你知道这个为了政治正确，教会里的政治正确是胡说八道了。有的解释就是说“凡遇见我的”指的是将来亚当和夏娃的后人，这种解释怎么合常识嘛。我不去多说，另外一种胡说八道是什么呢？这里指的是动物，动物遇见该隐要杀他，救救我吧。然后上帝重申了他的这个信息，凡杀该隐的必遭报七倍。有人就说这个杀该隐的应该是亚当本人，要杀他这个逆子。这个“凡”是指所有人，不是指某一个人。耶和华给他立了一个记号，免得人遇见他就杀他。这三次的重申，立记号干吗？给谁看的？如果你说这个记号是给亚当和夏娃后来生出来的人看的，那这个太早了。弄个漆弄个什么东西，当然上帝弄的东西可能更牢固吧。过130年，过100年了，因为这个亚当再生孩子，该隐再生孩子，他不仅要在生出来，130岁再生赛特，对吧？仅仅生出来不行啊，他还要长起来嘛，对吧。他长出来能够杀人的那个年龄。不仅仅如此，他长大以后一定要杀该隐吗？这种小概率事件。所以这个记号应该是被当时的人看到。该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。有一种可能挪得是后来摩西时代的名字，也可能是当时的名字，为什么这么讲呢？伊甸园里有4条大河都有名字，那个名字当时就是那个名字了，当然流经的地方可能是后来的名字。下一个主日我们会讲到该隐和他的妻子同房。该隐的妻子从哪来的？紧接着上一节经文，该隐到了挪得之地。我不多说了。很多对我那个友善的爱护的，劝勉说你不要讲这个，容易惹麻烦，容易被控告，因为你的罪名已经很多了。我说我知道你们的这个善意，但我是传道人，我是牧师，我绕不开，我可以勉为其难地绕开创世纪第一章、第二章、第三章，糊弄嘛，不得罪人嘛，不得罪主流嘛。但是我说我没有办法面对创世纪第四章。我打开创世记第四章我还是那么讲的话，我就是个骗子，我对不起我在神面前的良心，控告就控告吧。我愿意为我这样的宣告，这样的领受站在任何人的审判台前。我不仅没有办法打开创世记第四章，也没有办法打开创世记第六章，神的儿子和人的女儿。我只能像很多骗子一样说，神的儿子是指天使；然后就违背圣经99%的信息说神的儿子只是亚当的后裔，只是基督徒，只是上帝的选民。然后我还得违背圣经说天使也可以有性生活，就跟主耶稣基督教导完全违背。主耶稣说天使也不生，也不娶，也不嫁，我不敢。好吧，这个问题就说到这里。
第二个问题，我只给大家结论，根据这些相关的经文，就是上帝为什么允许义人被恶人杀害，而且还保护恶人的生命？这个控告是不真实的。第一，上帝从来也没有允许任何一场罪恶发生，罪恶发生出于你自己。正相反，上帝在任何一场罪恶，特别是基督徒，特别是我们每一个人犯罪之前都拦阻过我们，拦不住嘛。拦阻过你没有？，你缺少这种敏感。该隐要杀亚伯，上帝马上就去制止他，制止不住你怪谁呀？彼拉多要杀害耶稣，上帝在梦中兴起他媳妇说你，不要这么干，他干了嘛。亲爱的弟兄姊妹，我们干任何一件事情，我说一个最简单的事，就说谎，有没有窘迫呀；偷东西，有没有周边的环境和你里面的声音啊？有啊，你不听嘛。所以从今天开始所有攻击基督教的人应该闭嘴，太无知了，上帝从来没有允许任何罪恶发生，你不要把那个罪恶的发生责任归给上帝，他拦你，拦不住！我相信上帝千万次的拦阻过希特勒，上帝千万次的拦阻过毛泽东，拦不住嘛。兴起邓小平，兴起刘少奇拦没拦他呀？兴起那么多知识分子，反右运动拦没拦他？他不听嘛，不听怎么办呢？饿死几千万人嘛。回过头来，你说上帝在哪里？真是没了天理了，怎么可以这样来控告基督教呢？第二，上帝不仅拦阻我们犯罪，而且当义人被杀的时候，上帝一定来寻找。我们怎么知道上帝一定来寻找？你就看看中国那个发言人的那种窘态，那种谎言连篇你就知道了。他为什么撒谎？因为上帝要找他们杀的人，如果不找的话，他为什么要辩解呢？30年前那场悲剧为什么不让人谈，为什么不让人谈呀？因为那些学生的血在哭嘛，你心安理得了，有什么关系呢？谈嘛，讨论嘛。上帝寻找，上帝一直在寻找。谁还敢说无神。第三，上帝一定审判，我们怎么知道上帝审判呢？我刚才谈到了，连你的孩子都活在黑暗之中，你在咒诅之下呀。第四，你说上帝那么坏的人你怎么不消灭他呀？两个原因，上帝说你也很坏，我要消灭的话，你也就被消灭了。第二，神愿万人得救嘛，神希望他悔改。那种政治上的消灭有什么意义呢？在上帝眼里那没有价值。他希望每个人都悔改，也希望教会站在掌权者面前，把这个怜悯悔改的信息教导给他们，以便更多的人得救。还有第三个相关的原因，上帝为什么没有消灭那个罪人？因为有的时候，的的确确上帝用罪人去惩罚罪人，这是祂的手段。第五，这一切都不打紧，亚伯怎么办？亚伯被杀，直线地把我们带到了基督教的核心真理，什么？复活！亚伯一定复活，如果亚伯不能复活，那真是没天理了，你可以不用再信基督教。所以在整个的故事当中亚伯无言，亚伯一句话都不说，甚至心中有喜乐，所以我愿意相信亚伯是个传道人，那个世代有很多的人，他完成了自己的使命，用保罗说的，该奔跑的路都跑完了，现在见主是喜乐无比的，必有复活。
最后一个问题。最近我就看了一个新闻的节目叫进博会。我们的这个领袖，我们尊重掌权者，我们领袖讲了一套讲话，讲得很生动，很好的演讲。讲了三个概念，就是大海，小池塘，手电筒。就是中国的经济是大海，来了什么风波了，只能掀翻小池塘，掀翻不了大海。美国真是很讨厌，拿手电筒专门照别人，不照自己。我们讲圣经，藉着该隐和亚伯这个信息，我们看看这番讲话里面给我们传道人提供了哪些机会，为君王、为掌权者传福音。第一点，大海和小池塘的这个思想，以生动的、小学文化水平的方式展示了该隐和亚伯的关系。就是在我们这个领导人的骨子里面，在中国文化的这种根深蒂固的骨子里面，我们把人类和世界分成两部分，一部分是大海，一部分是小池塘。大海就应该很牛，小池塘掀翻了，活该。我不是吹毛求疵，就是骨子里的思想是这个样子的，这太可怕了。关键是你这是个谎言。为什么是谎言？谁是大海？我们每一个人都是可怜巴巴的小池塘，风暴真的来了，没有谁能立得住。但是你看到这套思想里面是根深蒂固该隐的思想，我是长子，其他是次子，我不可一世，别的无所谓。我的理想就是争强做大，强和大就是我的信仰。真是希望更多的中国人能够听到神的真理，因为神说自高的必降为卑，自卑的必升为高，这是我们要讲的第一个信息。
第二个信息，手电筒的信息。说川普也好，美国也好，拿手电筒天天来照我们，这句话更是敌基督的声音。我为什么这么讲？首先这套思想是一个根深蒂固的无神论的思想，什么意思？该隐犯罪，他觉得如果没有人拿手电筒来照，这事就过去了。他忘记了，该隐犯了罪，人家照不照你，你这个事在上帝面前都是敞开的，你遮盖得住吗？没有用。你不需要遮盖的，你遮盖也没用。当然你不相信上帝，觉得这个捂住了，手电筒进不来了，太好了。第二个敌基督的声音，他忘记了神怎么说，神说我就是世界的光，你讨厌手电筒。该隐伤害亚伯，该隐说这是我们老亚当家的内政，你没有权利干涉。你知道这是多么可怕的一套思想，还拿出来讲。在上帝那里没有内政，为什么没有内政？亚伯是祂的仆人，你说该隐杀了亚伯，说这是我的内政，上帝说不，这是我的内政。如果没有上帝的话，该隐就永远可以为所欲为嘛？你说杀谁就杀谁，谁来劝你，说这是我的内政，真是没神了。第三个原因，上帝怎么说基督徒的，说你们是世上的光。我用领袖的话来翻译吧，你们是世界的手电筒。我们就是手电筒。第四个方面，为什么讨厌手电筒？因为埃及遍地都黑暗了，所有的发光的东西全部都屏蔽了，现在觉得刺眼嘛。第五个方面，为什么讨厌手电筒？因为贵国的手电筒太讨厌了，太邪恶了。他以为别人也这么邪恶，因为贵国的手电筒真的是专照别人不照自己的，专门照下三滥的下体私生活性丑闻的，他以为别人拿手电筒照他也是为了这个。贵国因为照别人就想弄死别人，丑化别人，消灭别人，报仇，吃人自义，公报私仇，他以为别人拿手电筒照他也是为了这个，那纯粹是淫者见淫，恶者见恶。美国人照你，人权的问题也好，这个贸易不公正也好，希望你改嘛。你以为人家的手电筒跟你的手电筒是一样的，是不是啊。不是这样子的。然后你攻击川普拿手电筒只照别人，不照自己，这是真的吗？我的天哪。最近我发现了一个特别搞笑的事儿，那就是我发现川普是这个世界上最倒霉的人，最可怜的人了，还用你去照他，在美国被照得体无完肤啊。那活着什么劲呢？80岁的老头了，被民主党折腾的，被美国媒体折腾的，谁都可以指着鼻子骂。你看我们的领袖出来周围是什么人？保安，黑社会。川普出来后面跟的是什么？一大群记者和狗仔子，没办法弄了。谁都可以指着鼻子骂，还用你去照他呀！能不能说两句真话呢，没有真话嘛。没有真理，没有真话，但是上帝讲了一句话，说我是世界的光，你们要趁着有光的时候在光明里面行。所以最后我对这位领袖，对中国的掌权者和中国的人民，我们的骨肉至亲，送去一节经文，我们也共勉，我们也不是什么天使，我们也都在光照之内。这节经文就是大家熟悉的：你们收割的时候不要割尽田角，要遗留下来一点给动物和寄居的和穷人。我稍微解释一下这什么意思，如果你活，别人都不能活，你就活不长了。愿主的怜悯和救恩临到我们的国家。
好，我们一起来祷告。天父，感谢赞美你，今天召聚我们，让我们认信你的复活的真理，愿你的怜悯与我们和我们的族人同在。奉我主耶稣基督的圣名，阿门！