弟兄姐妹平安！感谢主再一次召聚我们来到他的圣殿学习圣经，学习真理，因为主说真理必让我们得以自由。我们何以知道圣经是真理呢？上次我们谈到只有圣经才可能记载该隐杀害亚伯，结果该隐被庇护的这样的事实。今天我们讲第二个方面的见证。只有圣经会记载毫无阅读快感的家谱。人写著作无非是要得人的心，所以除了不会记载该隐杀害亚伯以彰显世俗公义以外，人的作品不会连篇累牍的记载家谱。仅仅在创世纪就有十份家谱。贯穿圣经的始终，不断地出现家谱，一个非常重要的神学问题是圣经为什么要记载家谱？
我们谈一谈家谱的神学的含义。家谱是什么？如果不稍加准备，家谱会阻挡很多人。我们站在这里读一份家谱也很难从头到尾把它读清楚。不仅仅是因为音译的原因，也是因为家谱实在是没有什么可读性。那圣经记载家谱意义何在呢？我所领受的至少有五个方面的意义：第一，敢记载家谱的经典才说明它是真实的，它讲的是历史事实。你怎么判断一个宗教是真的，一个信仰是真信仰呢？我觉得一个最简单的方法，你看它敢不敢记家谱，敢不敢记人名，敢不敢记地名，怕不怕现在的考古学，怕不怕科学的质问。我们一无所惧，所有的名字都在这里，不是虚构的名字，都是真实的人，真实的人名，真实的地名。为什么？因为我们讲的是事实，这是第一个含义，圣经独一无二的证据显示她是神的话。
第二个方面，只有圣经所记载的这份家谱讲的是实话，特别是关于人的实话。大家如果对人类学，各个民族文化起源的一些著述有一些了解的话，你就会万分的震撼。我问大家中国的先民，特别是所谓的始祖，创始人之类的人物，基本上被我们看成是神，至少是半神半人的人物，像伏羲，像神农。我们刚才读家谱也看到了，它教导以色列人，教导人类怎么去种地，学畜牧业，学音乐。音乐之神，药神，这个在希腊印度都有这样的弊端、流俗。但是你要读创世纪的家谱，包括该隐的家谱，亚当的家谱，赛特的家谱，你无法想象。这些远古上古之类的这些伟人、名人、先祖、发明家、创始人、什么什么之父，在圣灵的笔下就是普普通通的人之子，什么都不是，就是人。谁敢如此淡定，平常心来记述所有民族都仰之弥高、高山仰止的人物呢？神可以。再也找不到这样的书了，亲爱的弟兄姊妹，只有这本书敢这样对待人类的伟人。所以家谱，解神话，就是解构了关于人的神话，特别解构了中国人流传至今祖先崇拜。你能祖先到哪里去？你能老到哪里去，你能比亚当还老吗？你能比夏娃还老吗？中国很多民间宗教看起来有多可笑，什么文王演周易，周文王都半神半人的。这在圣经里面全都不存在。亚当是罪人当中的罪魁，他这个族谱里面的这些人和我们是一样普普通通的罪人。什么时候我们真的回到圣经上这些简单的常识，什么时候我们才真的开始启蒙。我们可以反过来说，在我们接触圣经之前，我们关于祖先和伟人所有的叙述都是谎言，都是以讹传讹。所以你知道圣经为什么这么简单，这么有魅力，为什么？它让你回家，它让你回到常识，它让你变成一个正常人。不仅我们变成一个正常人，那在我们面前所有表演不正常的人再也不好使了，骗不了我们了。你能伟大过亚当吗？你能伟大过挪亚吗？挪亚是什么人？酒鬼。你能伟大过摩西吗？上帝跟他面对面的说话。都是人，这是第二个意义。
第三个意义，家谱告诉我们上帝最关心的是什么？是人。圣经是人的家谱为基本线索的，讲的不是什么动物的起源，甚至不是国家的起源。在人面前，自然界、国家、民族这些大义的名分毫无意义，人才是神面前最为宝贵的，所有的人的组织都是创造出来或者人创造出来，服务于人的福祉的。还记得主说过一句话吗？安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，因为人是按照神的形象造的。人在神面前最为宝贵，谁敢凌辱人、欺负人、践踏人，必受神最重的审判，这是第三个含义。
家谱第四个含义是什么呢？太吓人了，家谱。看家谱能够把我们看哭，能够把我们看绝望，能够把我们看自杀。当然，如果圣灵感动我们，看家谱就可以把我们带向基督了。所以你要是每天读家谱，把圣经的家谱都排在那里，糊在墙上，天天读，你或者去死，你或者去信基督。我为什么这么说？家谱是什么？家谱就是死亡名单。圣经的伟大在这个地方，它把各个民族伟大的历史浓缩为一个一个个体的生命史，然后把个体的生命史浓缩为一个原点，就是生和死，什么都没了，全都没有了。然后你绝不绝望？好像我们活着这个意义就是死亡，那这意味着什么？意味着只有圣经知道什么是最重要的，其它的都是假的。在漫长的，在上帝的这个视野里面，我们的生命浓缩成了一个黑点，上面写了一个字，就是“死”。你看到这一点，你是不是觉得这个大千世界一切都是虚空，吵什么、争什么、干什么、怒什么，乐什么。当我们的生命被拉长然后又缩短的时候，你会发现就是个点，每一个死亡的名单真的就像一个黑色的子弹，瞬间穿透了我们的灵魂，破碎了我们所有的豪言壮语，所有在人间的高言大志和不可一世，而且我们同时看到在死亡面前，所有家谱上的人一律平等，折腾什么！毫无意义。那圣经是不是真的是这个目的呢？就是让我们万法归空，一无所求？不是的。所以最后一个目的就是所有的死亡名单，都是对耶稣基督死而复活的呼告和仰望。对不信基督的人，包括犹太人，对不信基督复活的人，这些死亡名单是会摧毁所有人生命的意志，为什么呀？因为这都是真实的人，甚至有些人确实是很了不起，但是他只是死亡的一个片段。但是唯有相信耶稣基督死而复活的人，我们能够胜过家谱给我们致命的捆绑。所以每一份家谱都是关于耶稣基督道成肉身、死而复活的呼告和宣告，藉着这个最最简单的讲章，上帝让每一个地球人认识到自己在地上的唯一的命运和唯一的盼望，这既是该隐家谱的含义，也是赛特家谱的含义。
我们现在来看一看创世纪当中的家谱。我们这一次的课程主要是讲创世纪1到11章。我们已经讲过1到11章三大部分：伊甸园，大洪水，巴别塔。以大洪水为中心，前面实际上是亚当的家谱，后面实际上是挪亚的家谱，这是两位人类的始祖，对吗？圣经记载的人类的始祖。亚当的家谱，然后挪亚的家谱。亚当和挪亚都是罪人，都是蒙恩的罪人，一个是吃货，一个是酒鬼。然后我们看大洪水之前人类的家谱，我把它做了一个交叉结构。我们从第四章看到第六章第十节，就是大洪水降临之前，整个的这一段全都是家谱，从创世纪四章第一节到创世纪第六章第十节。然后我们先看1到15节。我们讲过了人类的历史开始了，然后是该隐杀了亚伯。与它呼应的大洪水前面的六章1到10节，那里面让我们看见了什么呢？就是人的女儿和神的儿子交合，生出伟人，然后地上满了罪恶和强暴。相应的我们可以把该隐看成是人的后裔，亚伯看成是神的儿子，对吗？这是呼应的。然后再往中间走，我们今天要讲的是该隐家族，就是人的后裔，不信上帝的这个族类的后裔，这个家谱总共是七代人，13个人名。与它呼应的五章第9节到五章32节讲的是赛特的家谱，包括亚当，这是十代人。最中间讲赛特的降生，赛特的降生预表了耶稣基督的降生，他代替了所有的罪人，他的名字就是代替，他要代替我们去死，他要为我们去复活。
那么该隐家族和赛特家族这两份家谱做一个对比，你会发现这两份家谱有很多不同的特点，主要有四个方面的不同。第一个方面，该隐的家谱完全没有谈到死亡，你要读亚当的家谱，大而言之就是创世纪第五章，谁生谁，然后死了死了死了死了，十次死了。为什么圣灵不关心该隐家族的死活呢？我想至少有两个原因：一个原因就是他们的死已经定了，不再是问题了。新约圣经有一句话，就是他的罪已经定了，因为他不信耶稣基督的名。另外一个原因可能是死亡本身对基督徒来讲，对神的儿女来讲才是有意义的，那不是一件事情的结束，那是一件事情的开始。对属灵生活也是这样子的，我们每一个基督徒经常要经历生生死死，向罪死，向基督复活，这是第一个区别。
第二个区别，该隐家族的叙事当中，我们可以用一个中国人比较时髦的话，就是伟大的该隐人民创造了光辉灿烂的文明。亚当家族这个系列什么都没有，生死生死生死，这个太震撼了。这意味着什么呢？主耶稣说过一句话：他说今世之子比光明之子更聪明，他们不追求未来和国度，不追求称义，于是他把全部的生命和精力都用来建造世界里的幸福。所以大体而言世人比基督徒活得都好。在整个旧约历史当中，埃及就是人类的祖国。以色列是个小国，颠沛流离，所以神的儿女不看这个。你还记得保罗怎么讲？神的国不在乎吃喝，只在乎圣灵当中的喜乐、公义，这个真理是一脉相承的。换句话说，一个无神论的世界可以在物质文明上达到我们难以想象的高度，但是一个信上帝的人，可能会过一个平平淡淡的生活。在耶稣基督的门徒当中，你能够找到哪一位世界标准下的伟人？没有，一个都没有。
当然，该隐家族的这种光辉灿烂的文明也足以让我们得出这样的结论，就是在大洪水之前，地球上的文明是高度发达的，那种发达的程度远远超越进化论学者的胡言乱语。你知道今天这个现代人最无耻的是什么？就是他们总认为这个所谓“原始人”、“古代的人”没有我们现在聪明，嘲笑一番，随着这个什么科学的进步，什么什么怎么样，我们现在怎么怎么了，一派胡言！考古学不断的让我们看见圣经讲的是真的，那就是在大洪水之前人类文明发展的高度，甚至可能超过2018年。大金字塔，就让整个人类无语，那是你们大洪水之后的人类建造的吗？至少那个狮身人面像早就有了，不是后来才有的。我们按照常识也大致可以推论出这样的结论。比如说如果亚当之前有人类，从创世纪第一章造男造女开始，到大洪水，到挪亚，和挪亚到今天5000年，大约而言5000年、6000年。如果那个时间是1万年的话，那个时候的人类足以创造出超越今天的文明。随着考古学的发展，越来越多的上古时代的遗址让我们目瞪口呆，我们没法解释。现在这个大金字塔的浩瀚的工程，我们怎么去解释？现在好像占主流的一个观点是外星人干的。如果你真的尊重圣经的话，你不需要把这些东西归功于外星人，他们可以。等一下我们会看该隐家族的这个物质文明的成果，这是第二个区别。
第三个区别，在整个亚当的后裔当中，只有在该隐家族当中记载了三位女性，而且是提到了她们的名字。而在赛特家族当中一个女人都没有，这意味着什么呢？一个无神论的、一个反神论的、一个物质主义的世界里面，我要告诉大家有个基本的共性，那就是女权主义，女性的位置是非常受抬举的。它不仅仅是个平等的概念，在某种意义上来说，因为这也是大洪水前的人类世界，在末世，女权主义一定是高度的猖獗的。2018年美国中期选举，我看到的是有几位民主党的女候选人是明显的增多，其中还有同性恋者，这不是什么好兆头。女性在该隐家族当中占据了举足轻重的地位，大家又想到什么了？魔鬼是怎样跌倒人类的？蛇对女人说，所以那个败坏的族类充满了魔鬼及其代理人和女性之间的合作，等一下我们会看见。所以这一点也是一个特别重要的事实。
第四个区别，两份家谱当中有一些人的名字是重复的。该隐家族有一些人的名字，也是在其他的圣经事件当中还有重复。这两份家谱我还是讲四章和五章，大体上是这样，有两个人物是特别特别被强调的重复的，那就是以诺和拉麦。以诺是该隐的长子，以诺是亚当的孙子，这是该隐家族的以诺。那么赛特家族的以诺是亚当的第七世孙子。拉麦是该隐家族第五代传人，第五代领导人，第五代枭雄，围绕着拉麦有很多很多的叙述。在赛特的家族当中拉麦是挪亚的父亲，他宣告了挪亚乃是神差遣来的先知或者使者。这个重名说明了什么呢？第一点，我们知道圣经的人名，都是取自于当时社会环境的需要。我们今天给孩子命名也是一样的。所以不同的人可能有共同的追求，比如说你的儿子叫张发财，他的儿子叫李发财，就是有共同的信仰，这不奇怪。第二点，这个同样的名字，就说明神的选民赛特家族和这个反神的该隐家族，其实都是一样的罪人，没谁比谁强多少。你还记得神对这个犹太人讲：我拣选你们，不是因为你们比别人好，我们都是一样的罪人，这点非常重要。第三点，尽管如此，一个以诺，一个拉麦可以变成另外一个以诺，另外一个拉麦。这就告诉我们整个人类，告诉我们每一个人，你本来靠着耶稣基督可以成为另外一个你自己。我们今天站在这里，就是因为我们在主里面成了新造的人。最后一个原因，这个重名很有可能，圣经当中的名字很多时候是官职，是职务的名字，像法老，亚米比勒。我自己怀疑，像以诺甚至拉麦，也有可能是一种职份的名字，以诺可能是上古时期祭司的名字；拉麦可能是国王、酋长、有权柄的人的名字。那么在这些经文当中也能看到这样的事实。两个以诺，第一个以诺是邪教的大祭司，第二个以诺是正教的大祭司；第一个拉麦是外邦人的掌权者，第二个拉麦是基督教的掌权者，类似吧。
那么这样区别出来以后，我们现在在赛特家族的背景下，来看该隐家族的细节。这是一个前提，我简单说一说。该隐这个枯燥的家谱，我们怎么能够读出来那么多的神学的含义，特别是我们凭什么把人家贬得一文不是。总的来说，我们对该隐家族是否定的，根据是什么？这是新约圣经的根据，这里面我们引用了一些经文。主耶稣讲的路加福音17章27节，主说挪亚进方舟的日子，那时候的人完全没有末世论的信仰，完全不信基督，不相信挪亚所传的。那么这里的那时候的人，我理解，我认为这是符合逻辑的，既包括该隐家族的人，也包括赛特家族的人，这是第一个概念。第二，罗马书五章14节：从亚当到摩西，死就做了王。从亚当到摩西有大部分历史时期就涵盖了赛特的家谱和该隐的家谱，也就是说在这些人当中死是做王的，他们都犯了罪，都是罪人。第三，希伯来书11章七节，他预备了一只方舟使全家得救，这是挪亚一家得救了，然后定了那世代的罪。那世代原文在那里就是那世界，那整个的世界，洪水之前的那个世界，都被定罪了。第三，彼得前书三章20节。从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，那时候的人是什么特点？不信从的人，那时候的人不信。我现在有个问题给大家，就是挪亚从他出生到进方舟用了多长时间？600年，六百年的时间，我们刨去12岁以前，基本上也是600年了。教会传统说挪亚在地上，在洪水之前传道传了120年，这是根据诗篇上的一些话，仅供参考。我个人认为挪亚在那个时代传道传了600年，我怎么知道的呢？因为就是他爹说的，拉麦说的。传了600年，一边传一边建方舟，后来建方舟。我不知道建方舟用了多长时间，圣经上没讲。传道、建方舟，整个那时候的人类，最后只有八个人得救。我们可以说有一些人已经死掉了，那么死掉的那些人得救还是没得救呢？这个真是很难定论，但大体上可以说，那个时代不信从的人一定包括那些洪水降临之前刚刚死去的很多很多的人，也就是说在600年当中，从亚当到挪亚，很多人都听了挪亚的信息，但是不信从。第四，彼得后书二章五节：“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”我写了六百岁，圣经告诉我们挪亚一直在传道。第五，在犹大书1章14节：亚当的七世孙以诺曾预言这些人，这些人就是上古那些不敬虔的人。我们一定要知道，这个第七世孙以诺年龄远远在挪亚之前，什么意思？就是以诺传道的时候，那些人就不信，那意味着什么？包括赛特和亚当家族的人都是不信神的，基本上都不信神，我不能说都不信。所以才说主带着他的万千圣者降临，要在众人（原文在所有人）身上行审判，证明一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。那我们从该隐和拉麦的语录当中，金句当中就能看到这种顶撞。然后，创世纪本身提供的信息，大洪水即将降临了，耶和华见人在地上罪恶很大，终日思想都是恶，只有挪亚在神面前蒙恩。凡有血气的都败坏了。什么时候开始全败坏的？我们再回到罗马书五章14节：从亚当到摩西，死就做了王。在罪和败坏之下，因为神有特别的恩典，有人得救，我们能够有确切确切的得救的证据的就九个人，那就是以诺加上挪亚一家八口，其他人我不知道！我希望吧。那么在这样一个大背景之下，我们就知道怎么来评价解释家谱，特别是该隐的家谱了。
我们来看今天的证道经文，分成三段。16到18节，第一部分，我们看到了从该隐到拉麦，五代领导人。然后从19节到第22节，我们看到了拉麦，特别是拉麦家族创造了光辉灿烂的文明，物质文明。当然这哥们娶了两太太。第三段，23-24节，拉麦开始向他的妻子们去咒诅那些他认为是他的敌人。所以这里面我们可以看到有五代领袖，然后这里有四大发明。这四大发明是什么意思呢？该隐家族拉麦家族的四大发明就是畜牧业，然后器乐，军事工业（军工），第四大发明就是女人。我们再简而言之讲，应该就是帐篷和畜牧业在那个时代相当于房地产和钱财。这里的畜牧业跟亚伯那个放羊的完全没有关系，他是个奴仆，看羊群的，贫苦的牧羊人。这个畜牧业你要是知道那个世代一直到亚伯拉罕的世代，这些羊群牲畜实际上是人类财产的主要标的。你还记得法老给亚伯拉罕什么？很多羊群，畜群。所以第一大发明是一夫多妻制，女人，这是罪人世界的第一大发明。第二大发明是钱财。第三大发明，玩儿，娱乐，文化，艺术。第四大发明就是杀人。这是所有世代基本的特点，无非是女人、钱财、艺术、武器暴力。这四个方面的飞速发展，这就是所有所谓强国梦所追求的四个基本的目标。这四个目标最后的终点在哪里？最后的终点在大洪水，一切彻底归零。我们看这三个阶段，每个阶段给我们很震撼的一个发现，这是人类的不断的繁衍，罪人不断的繁衍，经过了五代领袖的这种经历，然后就到了拉麦。拉麦是该隐家族的一座高峰，最高的高峰，不可一世，权柄极其的强大，影响很强大。从这个五代领袖到四大发明，到这个强国梦的实现，中间我们看到了人的那点出息，发展发展发展发展到了一定地步，干什么呢？女人。女人就构成了强国梦的最终的实现。中华民族从先秦到清朝，我曾经说过，到曹雪芹女人构成了我们的信仰的高度。不再有信仰，不再有别的信仰，这是最大的信仰。当然到今天这个信仰扭曲了，但仍然是女人的信仰，那就是借着女人的话题，藉着性丑闻，完成权力的分割和复仇。我们看第二大阶段，创造了光辉灿烂的文明。然后你在等什么？你完全想象不到，创造了光辉灿烂的文明，我们等啊等啊，我们这个民族、我们这个伟大的拉麦民族，终于开始进入平等、自由、开放、爱和光明的国度。正相反，物质文明高度发展，结果到达一个顶点，就是疯狂宇宙，杀人；前所未有的暴政，前所未有的杀戮，前所未有的战争，前所未有的人对人的控制，前所未有的人对人的践踏。2018年，好多西方人说醒了，说过去30年我们错了，我们原来以为物质高度的发展，某国人就可以实现自由。这些蠢货。早读圣经，高度的物质文明的发展，结果不一定走向爱、和平和自由，可能走向暴政。圣经早就打开给我们看这简单的常识。回过头来，我们个体生命也一样，不是我们有学问了，有钱了，有能力了，不得了了，就一定走向爱。不是的，你可能变得更疯狂。家谱不仅让我们看见了个体生命的历史，也让我们看见了思想的历史，那就是一个人不断的发展，到一定的阶段，女人就是他的信仰。他再继续发展，他就是个杀人犯，就是个凶手。在一个没有上帝的世界里面，这个逻辑是无法克服的，一定如此。25史打开，全然如此，没有一个朝代可以例外。所以我们真的需要基督。
我们先看第一部分。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边的挪得之地。这个叙事告诉我们简单的一个背景，就是从现在开始，这个种族跟上帝没有关系了。一些犹太人学者告诉我们说，如果伊甸园就是今天的耶路撒冷的话，那么亚当往东走，可能就到了橄榄山，死海这一带。该隐继续往东，可能就到了伊拉克，也可能到了中国，不知道。我写的远东是个比喻的说法，远远地往东走，离开了上帝，变成了一个无神论的种族，流离飘荡。然后该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。我们再一次看见了亚当不是第一个人的证据。我今天只是给大家讲另外一个常识，是谁最早造谣说亚当是第一个人类的？是犹太人和阿拉伯人，那两个犹太人的著作我都写在那里了。他们最早说该隐的妻子是他妹，不是骂人。我们的前辈路德同学写到这个地方，写的是声情并茂，我看了很感动。他说这个亚当的女儿太伟大了，这是人类历史上特别了不起的一个姊妹，太爱主了，为什么呢？她自愿去嫁给一个凶手，然后去爱他。我希望如此吧。反正我读不出来这个东西。我按照常识来讲，该隐已经离开了耶和华的面，当然他杀了亚伯，他跟亚当家庭也没什么关系了。圣经明明确确的告诉我们，他流离飘荡，走了嘛。所以一般来讲，按照常识来讲，亚当就是有女儿，这时候其实他还没有女儿，都是赛特以后才生的女儿。而这个时候，你觉得你愿意把女儿嫁给一个凶手吗？是不是我们的这个基督教已经假冒伪善到疯狂的地步了？你多属灵。首先我没那么高境界，我绝对不让我女儿嫁给这种东西，怎么可能！所以该隐娶了他妹，换个词，换个稍微温柔一点的词，好吧，找不着温柔的词。不太可能。我们再根据这个语境，该隐娶了他这个妻子，应该就是远东的挪得之地找的女人了。我不知道有些传道人是不是该吃药了，圣经不要讲逻辑，要讲事实。既是事实又是逻辑呀。
怀孕生了以诺。“以诺”的意思就是献祭、开始、教育诸如此类的。所以我愿意把以诺理解为大祭司。我们知道这个全世界的历史有一个共性，就是最早的政治的权柄基本上都是政教合一的。其实拥有祭司权、神权就拥有了统治这个部族的权柄。所以该隐和亚伯的那场献祭的纷争，在某种意义上应该是上帝在这两者之间选了一个祭司，对吧？他不喜欢该隐，该隐走了以后，他自己立了一个祭司，就是他儿子。所以以诺很有可能是那个时候的大祭司，邪教的大祭司，甚至是国王。何以知道呢？该隐建造了一座城，就按照他儿子的名，将那城叫做以诺。你不要说这个城市就是个小不点，就一个寄居点。我们按照常识来讲圣经，这个城市一定就是城市了，大一点小一点，反正它也是一座城市。这个事实让那些反对我们，就是反对亚当不是第一个人的人就很尴尬了。为什么很尴尬？如果亚当是人类的第一个人，现在全世界有几个人？三个人？四个人？五个人。亚当，夏娃，该隐，他老婆，以诺，五个人。那两个人，父母不在。三个人，三个人，还有一个小孩，是吧，两个人，两个成年人建了一座城，你信吗？两个人，那还是个女人，就一个人，该隐一个人建了一座城。你这么解释圣经啊。第二，建了一座城，这座城市就住了一家三口。我就想起郭德纲讲的那个相声，说他们家有一间特别大的房子，后来才搞清楚，看坟地的，方圆几百里就他们家，就他一个人，说我们家房子太大了。一个人建一座城，一家人住在城里，你有病啊。你这么摧残圣经，你好意思吗？不仅如此，建城干什么？打开甲骨文，城是什么意思？最早的城市不是贸易集散地，最早的城市就是军事堡垒。那我问你该隐建城要防备谁？防备他爹他妈，老头老太太？不仅如此，我们回到亚当不是第一个人的这个结论，其实我们为基督教还真是做了一个伟大的贡献。你知道是什么吗？长期以来，千百年来，我们理直气壮地认为上帝是一个内婚制和乱伦的支持者，是不是这样？就是人专门娶他妹。然后我们怎么给上帝做秘书呢？最早最早人的基因还是可以的，所以近亲结婚没有关系。亚伯拉罕娶了撒拉，你不能用特例来取代普遍性。城市，我们也重新恢复了这样一个概念。什么是城市？城市就是城市。所以该隐不应该是一个人建城，不应该一家人住在城里，不应该是防备没有防备的防备。
了解中国古代文化的人可能也知道，希腊文化也一样，城在某种意义上就是国，你同意吧。知道这个事实，就是远古的国家都是城邦，全是城邦。今天有城邦国家，哪里？梵蒂冈，新加坡。但是最早最早的这个城邦，所有的国家都是城市国家，至少以城市为中心。所以东周列国的时候，有几百个国家，几百个诸侯，基本上是以城市为中心的。那么在这个意义上来讲，我们看到了什么？该隐是建造了一个国家，而把这个国家的君主，专制君主的权柄交给了他儿子。所以以诺应该是这个国家的第一代专制暴君，政教合一的暴君。就仨人，把城市取名叫以诺，有意思吗？没意思。还有一点我要告诉大家，你要给一个城市取名，其实给人叫的，给人看的。还有一种可能，跟别的城市区别出来。所以那个时代可能有很多的城市。
接下来讲了五代人，以诺，以拿，我们去以色列的弟兄姊妹可能知道，我们住过以拿城，还记得吧。实际上是我们在以色列住的最南部的一个城市，在南地那个地方，“Irad亚拉德”就这么个词。但是这个词，应该是由这两个字构成的。这和我的讲章有点不太一样，这两天我又在考察，它应该是指圣城，直接翻译，有一个城市的概念，有一个归回的概念，所以我的意思是以诺是第一座城市的名字，以拿是城市的重建者或者城市的扩张者，或者把城市变成了宗教的圣城，首都诸如此类。以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利。在希伯来文当中翻译成中文，名字后面有“利”字的基本上就是指上帝，大家知道这个常识就可以了。米户雅利，第三代领导人，它的意思是什么呢？就是像神一样消灭你，神风敢死队，我简称为神兵。第四代人玛土撒利的意思就是我们这帮人是上帝。到了拉麦，拉麦的意思是什么呢？拉麦的意思就是权力。
好的，我们看这五代人干了些什么。第一代人可以称为是马克思。他是个大祭司，他有一套思想，有套跟上帝、跟真祭司、跟真先知对立的假先知的一套理论。然后生以拿，建立了他们的革命圣地，第二代人。第三代人，这些革命军人就出来了，神兵天降。他们是布尔什维克。他们有一套理论，要改天换地，杀向世界，征服人类。到了第四代人，他们掌权了。就这拨人是和神等同的。玛土撒利这一拨人，已经基本上讲的是一群像上帝的人，他们因为像上帝，所以他们有权力统治国家，他们以神的名义、以宇宙真理的名义统治这个国家。这种统治到了第五代，达到了登峰造极的地步。我们看到的第五代拉麦，他告诉我们这个无神论的种族，第五代领导人真正的信仰是什么？权力。视权如命，控制别人，控制世界就是他全部的信仰，这就是拉麦。拉麦靠什么来统治世界，实现他的权力欲呢？
拉麦娶了两个妻子，这个我不多讲了。他应该是人类历史上圣经记载的第一个一夫多妻制的罪犯。一个叫亚大，一个叫洗拉，亚大的意思是香料或者装饰，洗拉的意思就是遮盖或者阴凉。革命和战争，权力斗争，最后把一个男人逼到了到女人那里寻找安慰，同时女人也成了他革命斗争的手段。历史发展到一定的时期，我们一定会进入文革的绝境，因为其他的同事战友都被杀光了，最后只有江青同志可以帮忙了，大体这个含义吧。不用想多，不要对号入座。女人，女人，起先蛇对女人说，现在我们看到了魔鬼的权势怎样继续藉着在女人身上的权柄，在统治这个世界，不多说了。
然后中间这三大块，经济、文化、军事，我也不展开说了，刚才谈到了。但是这三重试探，跟蛇最早跟女人和亚当的试探是完全平行的。第一个试探是好作食物，记得吗？然后悦人的眼目，然后呢？能使人有智慧，统治别人。魔鬼不会放弃做世界的王。那他拿什么来统治人的灵魂和别人的生命，统治国家征服世界呢？就靠这四大手段，女人、钱财、文化，这个文化也包括你要去贵国，那份周致、那份腐败、那份贿赂，没人受得了。枪，刀枪。以西结书28章13节告诉我们，魔鬼在伊甸园里是一位音乐家，就这么个含义了。上帝允许人类有音乐，但是音乐如果不是用来赞美上帝，一定是淫词艳曲和魔鬼之音，没有什么问题。我不知道大家有没有这种感动，以前我们不知道，真的是信基督了，然后到了教会了，听到赞美诗了，听到了圣乐了，你再回过头去听几年前十几年前的那些流行歌曲，真的不舒服。说白了，这是王朔的名言，说中国哪有什么圣乐，哪有什么音乐，全是淫词艳曲。伟哉其言。
我们看最后这句话，这句话大有分晓。土八该隐的妹子是拿玛，拿玛是谁？拿玛作为动词，一些犹太学者认为它也有唱歌的意思，所以拿玛可能是人类历史上第一位伟大的音乐家，歌手。于是从20节到22节有个平行结构，钱财房地产也好，畜牧业，然后器乐，军事工业，然后声乐。有钱，玩；有枪，玩，基本上这么个概念。不仅如此，我们如果还是把拿玛当做专有名词，我们会注意到一个很奇怪的现象。这是哥三个，对不对，什么雅八，犹八，土八，这三八兄弟。这个土八该隐，土八后面加了一个该隐，就告诉我们到了土八这个小儿子身上的时候，拉麦的这个复古复辟，这种热情高涨，继承该隐的革命事业，要回到以前，就这么个概念了。但是土八该隐的这个妹子是拿玛，我们会发现这哥仨，妹妹是最小的，她没事干。大哥二哥三哥人家都有一番事业，都有自己的上市公司，拿玛怎么办？无所事事的拿玛。围绕着拿玛，在教会历史上，特别在犹太人的释经传统当中，有各种各样的说法。
我们怎样看拿玛在这段经文当中的意义。我把19节到24节，就是拉麦家族的这段叙事重新放在这里，然后我们会发现拿玛实际上是位于拉麦家谱和叙事的中心，看到了吗？在她上面有两个女人，亚大和洗拉；在她下面，有两个女人，亚大和洗拉，对吗？这是重复的。然后上面有四个男人：拉麦，雅八，犹八，土八。下面有四个男人，没有名字的壮年人，没有名字的少年人，该隐和拉麦。拿玛位于这个交叉结构的中心。这意味着什么呢？第一点，拿玛是该隐家族，包括拉麦家族的最后一个人。在她以后好像上帝不再给他们生育了，不再有孩子了。该隐家族到拿玛嘎然而止，不再有人，后面没人了。拿玛这个女孩是该隐家族最后一个人。第二点，我们看到拿玛和其他人比起来，是一个无所事事的人，是一个命运不明确的一个人，那么到底怎样来解释这个人？拿玛的意思是爱，可爱，爱情。我们甚至可以看到拿玛在人类当中，是一个等候爱的人，也可以说她是整个该隐家族的历史发展到最后的一个阶段，那就是爱情的一个阶段。我现在问大家，现在在中国，正面的，正能量，覆盖所有族群、部落、党派、职业的共同追求的一个信仰，那就是爱，家庭之爱，特别是夫妻之爱，伦理之爱，什么长幼之爱，什么党内之爱，同志之爱，全是这一套，对不对。所以爱最后构成了世俗社会的伦理的顶点，这就是拿玛来代表的。人们都在找爱，但是却不知道什么是爱。但是爱这个概念穿越了五代领导人，穿越了七代人，最后构成了这个文化的顶点，也就是在这个时候，大洪水即将来了。
不仅如此，我们现在来看看拿玛可能的解释。歌手我已经谈过了。犹太人围绕着拿玛有三种解释。第一种解释，说拿玛是挪亚的妻子，这个是犹太释经学的主流的观点，应该是分量很重的观点。如果拿玛是挪亚的妻子的话，那我们真的是很感动。为什么呢？我们知道该隐已经犯了死罪了，上帝存留他的性命，然后整个该隐的家族全都被灭亡了，最后直到第七代人，有一个女孩叫拿玛，上帝仅仅为了救这么一个人，忍耐了他们整整七代人，感动吗？这是神的恩典。回想我们每个人都有自己的家谱，我们今天能够坐在这个地方，你知道上帝忍耐了我们的先祖多少代人，才成就了今天在你我身上的救恩。第二种观点，认为拿玛是闪的妻子，那当然她也应该是得救了。第三个观点，认为拿玛是含的妻子，这就糟糕了，就是魔鬼藉着拿玛又进入了大洪水之后的人类的家庭。我不知道答案，仅供参考。
我特别想跟大家分享的是最后这个问题。在这个物质文明高度发展的世界里面，有一个女孩名叫拿玛，她无所事事，她在等候着她的未来，她有很多的试探，她可以成为她的父兄罪恶当中的一部分，她也可以开始一个全新的生活。她如同在监狱里面在等候一种未定的命运，那就让我们想起了新约的马利亚。我说这个马利亚不是指耶稣的母亲马利亚，而是指那个抹大拉的马利亚。圣经说在她身上赶出了七个鬼。你现在回头再看那个名单，这上面总共有七个男人。这七个男人在这个最小的女孩身上都有权柄，所以拿玛就是我们每一个人，魔鬼在我们身上有各种各样的权柄，我们或者成为他的一部分，我们或者因为恩典的缘故进入神的家族。所以我觉得圣灵把拿玛放在该隐家族的最后一位，然后不再讲了，实在是要激发后来的人要去思想你在哪里，你的未来到底是什么。你可以成为世界的罪恶的一部分，你也可以成为神国度的一部分。大洪水挑战我们继续去思想，拿玛你到底在哪里？我不知道。
我们看最后一段。拉麦对他两个妻子说：亚大，洗拉听我的声音。拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了，少年损我，我把他害了。中文有另外一种可能的翻译，这个其他的版本也有翻译，我认为这个就够了，把那个去掉了。若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。22节和23节的这种断裂，真是让我们特别特别的震撼，怎么一个光辉灿烂的文明突然就杀气腾腾了呢？但是如果我们仔细去看，你就会发现，这是符合逻辑的。当拉麦的小儿子成了军火制造商的时候，拉麦就觉得他有能力统治世界。他们家有钱，他们家有文化，他们家有文凭，他们家有女人，他们家最重要的是有枪。正因为这样的缘故，现在拉麦不可一世，炫富，也炫耀肌肉，秀肌肉，全世界去秀肌肉。当然，这个首先倒霉的被秀的就是他的两个太太，跟她们吹牛。拉麦对女人说，我们看到了蛇对女人说的那个平行的关系。这次魔鬼对女人说的是什么呢？跟以前不太一样，露出了他那个杀人说谎的本性。不仅如此，这里面是用诗的语言来表达的。他说你要听我，你要听我，反复的强调对他两个妻子说，你要听我听我听我。他在接下来叙述杀人的时候，和上文还有一个连接。我们记得刚才结束的地方在哪里？是在拿玛。接下来这个父亲就对她的妈妈，对两个女人说杀人的事情，并且炫耀。你知道圣经这种安排给我们一个什么样的震撼？我们质问全世界所有的暴君和凶手，你想没想过你这套炫杀秀肌肉，你是一个有女儿的人。他接下来要杀的壮年人可能是别的女儿的父亲，可能是别的女人的丈夫，你知道吗？所以我们看人的这种悲剧，他翻脸，刚才你看有三个儿子，然后有一个女儿，回过头来他就成了一个凶犯，而且向他妻子讲我怎么杀的壮年人，那是别人的丈夫，怎么杀了少年人，那是别人的孩子。你也是做父亲的人，你也是有女儿的人，你也是有妻子的人，你为什么这样对待别人家的女儿的父亲，别人家女人的丈夫呢？想没想过圣经如此清晰的劝勉。一个叫董瑶琼的人，你把她投到了精神病院，你的女儿去哈佛大学，你是有女儿的人。圣经就是这样，简简单单的把这个常识展开给我们看，让我们看见我们如此罪恶、自私冷漠、麻木凶残的灵魂。怎么我提两下董瑶琼，你就要写信告我呢？你也是别人家的女儿，你也是有父亲的人。就是一个少年人，一个孩子嘛，弄点墨水。少年人损我，我把他害了，脸红啊。
回到23节，23节在讲什么呢？我们要回到这个语境当中去，我们就知道这个时代有以诺到挪亚正在传道。大致上来说拉麦这个时代跟挪亚是同一个世代，当然年龄可能稍微长一些。当他对他两个妻子说：你听我的声音，听我的声音，听我的声音的时候，什么意思？你不要听他的声音。所以拉麦这个暴君，他是一个严格的控制言论和信息的一个暴君，就是你不要听教会的声音，你不要听传道人的声音，你千万不要去听那个挪亚叮叮咚咚建方舟的声音，听我、听我、听我、听我，你明白吗？魔鬼在这里面要控制我们的耳朵，让我们不去听那圣者之言。他说什么呢？有什么好高调呢？壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了。有人说这个拉麦诗篇很难，一点都不难，这句话我翻译过来就是谁惹我，我弄死谁，就这么简单了，没有别的东西。你解释太多，你就想多了，就谁惹我，我弄死谁。不仅显示出他杀人的本性，也显出魔鬼说谎的本性。为什么？因为人家可能没有真的想伤你，也可能人家没有真的想损你，那只是一点点的批评，一点点的责备，一点点的劝勉，你就爆炸了吗？你非要弄死人家。壮年人，少年人，看到少年人这个我真是悲哀，派警察去北大，因为少年人要批评我，要把他绑了。
我们个体生命也是一样的，也求神开阔我们的胸襟。有些少年人，有些孩子，责备两句就责备两句吧，互相怜悯吧，不至于像拉麦。但是拉麦为什么这么疯狂呢？没底嘛，没底气嘛。若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。这里面我谈到了魔鬼跟上帝的关系，为什么这么说呢？上帝对该隐的庇护是为什么？是为了怜悯，但是这种怜悯被拉麦拿出来成了一个放纵犯罪的根据。而且到了他这里，他比上帝还狠。所以很多人说这个圣经当中的上帝很残忍，人一旦拥有了权柄，你比上帝狠。上帝说这个人坏，你要弄死他，我报复你七倍。拉麦说七十七倍，这才是我们人。所以以后再也不要责备攻击圣经上的上帝坏，你要被得罪了，你比上帝坏多了，你比上帝残忍多了。你为什么现在这么爱表演你的爱？因为没惹着你，惹的是别人。但是主耶稣翻转了这种复仇，马太福音18章22节，彼得说我的兄弟伤我，我能不能饶恕他七次？耶稣说饶恕他七十个七次。只有在基督里面拉麦的这种悲剧才可能被翻转。
我们最后来看看今天的应用。我首先有个问题给大家，创世纪第四章圣经记它干吗？因为整个创世记第四章两件大事，该隐杀了兄弟亚伯，第二件大事该隐的家谱，然后家谱的底端又是杀人。不仅如此，整个创世记第四章记载的都是“外邦人”的世界，跟教会，跟基督教没什么关系的，圣经为什么要记载这个世界，它的残暴，它的罪恶？我们为什么被人控告？我问大家为什么？两年来，三年来我的讲道跟别的牧师的区别在哪里？我讲创世记第四章，对不对？反对我们的人的声音是什么？为什么要讲创世纪第四章？碍你什么事儿？那都是世界的王。我现在问这些人，圣经为什么记载创世记第四章？按照这种神学的逻辑，直接记载赛特的家族就完了，为什么要记载该隐杀亚伯？为什么要记载拉麦的暴行？为什么？换句话说，如果我们不讲创世纪第四章，该隐拉麦家族及其罪恶，我们就根本不是基督徒。我们的结论就是，那些凡是回避创世纪第四章信息的教会，根本就不是基督教。
为什么会有如此严重的结论？彼得前书第三章讲到了耶稣基督，这是非常深刻的一段经文，就是他复活了，复活之后借着复活的灵去传道给那些在监狱里的灵听，去监狱去里传道。创世纪第四章记载的是监狱，比喻意义的监狱。那些监狱在哪里呢？就是挪亚预备方舟，神忍耐等候的时候不信从的人。我们要在灵里面打开时空的界限，我很难用我们人的语言把它讲清楚。不管怎么样，主耶稣基督的灵在整个的该隐家族、赛特家族那里面一直在传道。为什么要传道？因为神是公义的，更重要的是神要找罪人，愿他们悔改。所以我们会看到彼得前书里面讲挪亚在该隐家族里面传道，面向该隐家族传道。然后呢？彼得后书再一次强调挪亚在那个世代传道，然后希伯书来再说挪亚在传道，犹大书讲以诺的那个世代传道。我问你，你离开创世纪第四章所构建的人类世界，你传道给谁？你传什么道？你是基督的仆人吗？确确实实，我们义愤也没用。现在这个教会的主流，特别是华人教会，完全没有创世纪第四章，面向创世记第四章传道的这些见证。那他们在干什么？他们在反驳拦阻。
他们做两件事，第一，拦阻我们去讲创世记第四章。第二个方面，他们把精力放在另外一个方面。我先讲第一个问题。如果我们批评该隐拉麦，世界的王，掌权者，政治的罪恶，你可以在所有的华人教会，在那些一脸宝相庄严的人的面前听到这些引经。第一，你就是那人。第二，我是罪人中的罪魁。第三，我是攻克己身。你说这还得了吗？你怎么办？你一批评，人家打开圣经了，你就是那人，我就是那人，你为什么说人家呢？你为什么要说拉麦呢？你为什么要说该隐呢？你为什么说拿玛呢？为什么说洗拉亚大三八呢？因为你就是他呀。你说什么呢？所有问题都没了，全部消解。但是我们说圣经一定要均衡，你偏执任何一端，你就是个邪教徒，就是个异教徒。一个方面我们完全承认这是事实。因此我们跟外邦人不一样，我们要永永远远记住这个真相，我们是那个人，我们是罪人中当的罪魁，我们是要攻克己身。但是尽管如此，我还是要传道。同样的一位保罗，攻击术士说是魔鬼的儿子，众善的仇敌，使徒行传第13章10节。你不能因为我就是那人，我就不骂他了，不责备他了，不！我是那人，我还是要骂他，这叫基督教！邪教是什么？我是那人，我就闭嘴了。那要你干什么呢？保罗说，我是那人，但我还是在加拉太教会责备彼得，责备巴拿巴，当面批评彼得，当面批评巴拿巴，随伙随众装假。保罗能不能说你是罪人当中的罪魁，你为什么要责备彼得？我是罪人当中的罪魁，我还是要责备彼得。我攻克己身，是的，但是我照样呼喊君王悔改，呼喊非斯都，向他传讲公义、节制、怜悯、审判的福音。呼喊希律王，说什么？说希望你也成为基督徒，悔改。因为神愿万人得救，不愿一人沉沦，这叫基督教！这两个方面，你要是偏执任何一个方面，你跟基督教是没有关系的。你信那个不是基督教。挪亚在地上传道600年，干什么呢？那么我们基督徒怎么把这两个问题能够更好的解决掉呢？我们靠什么把这个问题不断的让我们的一生当中都不断的更新，靠什么？靠教会，靠圣礼。凡是坚持教会生活的人，这三个方面我们一生要不断的经历，并且更新。这不用你操心的，我们为什么来教会？认罪赦罪礼。靠什么来解决这个问题？讲道台。圣礼和圣道这两个方面的平衡，我们才能够配称为神面前的仆人。
我们这样讲有什么圣经根据？该隐的世界，拉麦的世界，大洪水前的世界已经被比喻成为监狱。我们会发现所有的这些神的仆人，施洗约翰死在哪里？死在监狱里。他为什么要管那些破事，干什么呢？彼得，约翰，你读使徒行传，经文全在这里，全是监狱的经文，在监狱里。保罗西拉在监狱里，在监狱里干什么？在监狱里传福音，唱歌赞美神。使徒约翰，启示录结束的时候，神的仆人在哪里？在监狱里，那个监狱叫再教育营，叫劳改营，叫拔摩岛。耶稣基督来到这个世界，就是进入监狱里。那我们这个教会在干什么呢？谁去监狱，他骂死谁，然后他把教会变成了监狱。约翰一书，我们知道使徒约翰是使徒当中最后的一位。那个时候基督教就面临被各种异教捆绑的危险。所以约翰的启示录和约翰的书信都是为了针对教会的偏离，做出的一种拨乱反正的反应。在约翰一书第四章2-3节，他特别强调了两种灵，就是魔鬼的灵和基督的灵，或者说圣灵和邪灵。到底怎么来区别圣灵和邪灵？他说凡是认耶稣基督是成了肉身来的，这个是出于神，这是我们信的圣灵。成了肉身是什么意思？就是耶稣基督是要进入罪人的世界，这个教会是要到“监狱”里面，到该隐拉麦的世界去传道的，去呼喊的。然后呢？凡灵不认耶稣，这中文的翻译就有问题了，原文是说凡灵不认耶稣成了肉身的，就是魔鬼的灵。归根结底，我们的一个答案，你到底相不相信道成肉身的真理，你到底懂不懂道成肉身到底是什么意思？基督教跟所有宗教的区别不就这四个字嘛。可是你信那个是道成肉身的神吗？这个肉身就是这个世界，就是该隐拉麦。就是耶稣基督变成了该隐和拉麦，然后进入该隐拉麦的那个世界，向该隐和拉麦传道嘛。而且在某种意义上，大家知道吗？我们就是该隐拉麦嘛，这倒是真的了。但是另外一个方面，约翰一书要平衡。我们道成肉身进入世界，面临一个最大的问题是什么？你爱世界吗？这里面讲你不要爱世界和世界上的事。一个方面，道成肉身进入该隐拉麦的世界。第二，你进去传道，你别跟他弄到一块去，弄到一块去，你就成了他的一部分。这意味着什么？这也就意味着我们进入那个世界，不要搞政治。喊完了，传完了，抓紧颠儿，像挪亚一样，喊了600年，开船走了。你明白吗？上帝没有把挪亚弄到那个世界上去，你帮该隐拉麦建立一个文明社会，没这闲工夫。这两个极端都不是圣经，圣经就是平衡。道成肉身，带人离开世界。不进入世界就不可能带人离开。
我现在来告诉大家的第二个方面，就是现在这个教会，主流华人教会在干什么呢？我们的教会分成两个部分。这是两种，我今天再说得尖锐一点，他们跟基督教是没关系的，但是这是华人教会的主流。第一种教会叫坟地式的教会，第二种教会叫淫窟式的教会。我先说第一种坟地式的教会。主要三大类，一种叫异教徒，就是天天琢磨怎么修身养性，当然也包括成功神学了，靠什么神迹，弄点便宜，信基督了以后得很多很多物质的好处。这是主流，你有什么办法呢？你跟这个圣经有一毛钱关系吗？基督教不是这个，这是别的宗教嘛。回过头你来折腾我们。打开圣经，哪个神的仆人是干这个的？你告诉我，一个都没有。第二块，就是样板戏式的个人见证，有一套标准的表演的路数，围绕着婚姻家庭。就是我信基督之前我们家就是地狱，信完以后我们家变天堂了。你也信，好一点，当然是可以的，神也祝福嘛。那靠什么，靠教会生活嘛，慢慢更新吧。但那不是基督教救恩的重点。前几年我一直在谈到有一个很有名的牧师在两性问题上被人骂了，后来又拉着太太在几万人面前又去做见证。你干什么，为什么呢？你演什么呢？你更新了，神知道就完了呗。下面鼓掌，就痛哭流涕，一点正经没有的基督教。现在很多人担心文革回潮，这不就文化大革命在教会里面吗？现在好多这个学员有的时候给我写信说，我们上个主日是这么度过的，坐一圈，然后每个人在大家面前承认自己的罪，然后痛哭流涕，然后互相表扬，互相安慰，唉，愁死我了。我认不认罪跟你有什么关系呢？我为什么需要你来认可，来批准，来同意我认罪的程度。你是谁？你能不能关上门去认你的罪。这一套邪教的东西怎么就登堂入室了，成了基督教的一个主流了？是的，基督徒会软弱，彼此之间会有责备，但是这个不是整个圣经福音事业的中心。圣经最伟大的事业是什么？就是挪亚建方舟，去传道嘛。
第三类，下三滥律法主义，干什么？你别看这些人，没有一个敢站在该隐拉麦家族的面前，为什么？为什么不敢站过去？贪图人家的钱嘛，贪图人家的牛羊嘛，贪图人家的女人嘛，怕人家的武器嘛。但是这些人在教会里，这种下三滥，这种撕逼，这种互相钉十字架，那种下流，那种残忍，那种野蛮，那种狠毒，叹为观止。你能不能把你这点劲用到拉麦、该隐身上，你别用你兄弟身上。看看华人教会的斑斑血迹，臭不可闻的一地鸡毛，弟兄之间在外邦人面前那种厮打，下三滥，扒短裤，性丑闻，你能不能把你的勇敢稍微用到那个监狱里面去？你可以说他就是一座监狱，那你不是吗？你是阴间般的残忍。为什么说坟地式的教会？马可福音五章五节：他昼夜在坟地里面和山中喊叫，又拿石头砍自己。两大特点，第一，反对道成肉身，离世界离该隐的世界远远的。弄一个人性的小庙住在山顶上，住在坟地里。离世界远远的，我们可不谈政治，我们很不关心世界的事，真的吗？到那里干什么呢？到那里拿石头砍自己。有两个方面的表现，我是罪魁，但你一定要看，你要不看，我白砍了。第二个就互相砍。这是基督教啊？大家可能有很多人也经历过华人的教会，我说这种现象是个别的呢，还都在这么干。我以前碰见一人，我去那个教会好感动。我说你怎么又感动了，我看见一个人拿石头砍自己，砍得好心疼。然后他下一次就准备到我们这儿来砍我了。第二类，华人教会的第二类就是淫窟式的教会，是什么意思呢？启示录那里面讲耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫吃祭偶像之物。亲爱的弟兄姊妹，我们相信道成肉身的真理，但是我们真是面临着残酷的试探。我们进入这个世界传福音，第一种最大的试探就是政治化，教会变成了一场政治运动，教会要改造世界，就成为奋锐党，这就是吃祭偶像之物。我们就呼喊拉麦，希望他成为基督徒，结果你呼喊呼喊，最后你变成了拉麦。所以我们一定要远离奋锐党。第二种是什么呢？我们要跟世界合作，跟世界苟合，为什么呢？在他们的钱财，女人，牛羊，武器面前，我们做淫妇，这种现象现在是越来越普遍。我可以告诉大家西方基督教的整体的没落就是和第二种相关。第一种我不谈了，宗教战争，教会变成了政治运动，我不多谈了。这个在中国目前还不是主要的，个别教会天天搞政治，我们另当别论。但是第二个是西方世界基督教败坏的主要的原因，那就是跟世界苟合。跟世界苟合什么意思？
我们下下个主日会谈到大洪水之前的世界。那个时候伟人，神的儿子和人的女子们交合生子，用今天的话来讲就是基督教跟哈佛大学，基督教跟外邦人来合作，我们说的更宽泛一点，但是不完全准确，就是西方跟东方的合作双赢。创世纪大洪水之前的这段经文特别特别的深刻。大家想没想过，怎么这两者合起来就会让地上满了暴力，以至于上帝一定用洪水来消灭人类？你能想到什么？中国这30年灭绝式的断子绝孙式的发展，本质是什么？就是西方跟东方的合作。这种合作创造了疯狂的难以置信的物质文明的高速发展。但与此同时，你会发现人的灵魂和自然环境已经到了最后最后的时候了。所以我可以告诉大家，就西方和东方，我们原来鼓吹的全球化是非常非常糟糕的一种意识形态。西方和东方的合作，基督教国家和非基督教国家的这种双赢的合作，一定把人类送入地狱。他会爆发你难以想象的巨大的邪恶的能力。它不会导向善，但它绝对会导向极大极大的败坏。你还记得大洪水之前有这么一个局面，大洪水之后巴别塔，上帝他老人家为什么那么坏，就是人类不能用一种语言，我一定帮你拆开，你不要成为一体，要分散。全球化是魔鬼推行的一个计划，就是毁灭整个人类，让罪恶达到全球的程度，达到最高的一个程度。虽然福音走向地极，但是我们并不是让罪人实现那种所谓的联合。所以我们这个世代是最危险的，东西方越是联合，越是一体化，我们的末日，人类的末日就又快到了，地上就满了强暴。没有办法超越这样的悲剧。但是感谢神的是，我觉得这个拆毁巴别塔的事工，好像已经看出了一些端倪。无论从川普总统还是从这位彭斯副总统上的一些做派上，我看到了一种拒绝无条件合作的努力。最后回到我们个人，回到我们教会，我们面对外邦世界的钱财，面对外邦世界的女人，面对外邦人的暴力和武器，我们是否还能够持守两大信仰：道成肉身，超越世界。
我们一起来祷告：天父，谢谢你今天召聚你的教会，要在你面前来认识这个世界的罪恶，也认识我们的使命，愿你的真理与我们同在，奉耶稣基督的圣名。阿门！