弟兄姐妹平安！今天我们的福音经文（路加福音23:38-43）实际上是把我们带到了十字架，带到了各各他现场。在那里有三棵树，有三根木头，或者说有三类树木，而这个树木围绕着一个基本的真理，就是乐园。主耶稣对那个强盗说：“今日你要和我在乐园里了。”围绕着乐园在各各他山有三类树，这三类树可以平行我们今天讲的伊甸园里的三类树。第一类好作食物，那是那个没有悔改的罪犯。第二类是智慧树，知道善恶的那个强盗，他悔改了。第三棵树就是生命树，他就是我们的主耶稣基督。这是我们的创世纪的课程所见证的基本的真理，那就是从乐园到我们今天的启示录的经文（启示录22:1-5），都是见证着十字架这位上帝怎样把我们带回伊甸的乐园。藉着创世纪，特别是今天的伊甸园的真理，我们至少要经历耶稣基督在我们身上三重创造之工。第一点，我们要经历这样的神迹，就是我们怎样从尘土，从万人践踏为尘土的腐烂的卑贱的生命被抬举，成为有灵的活人，这是亚当。第二大神迹，我们怎样从一个无家可归、四处漂泊之人，或者在远方漂流的浪子，怎样移民到伊甸园，在那里安居乐业。第三重创造的神迹，就是我们怎样从一个以食为天，以食物为上帝的这种吃货的生命状态，被建造成为可以同时仰望生命树和智慧树，或者说可以仰望生命和真理的新造的人，这是伊甸园三个重要的信息。
现在我们来看今天的证道经文和它的结构。我们来到了创世纪第二章。创世纪确实是用最简单的文字，讲述无比深刻的、复杂的、美好的真理。我们讲创世记第二章主要是讲创世纪二章5到25节。我们可以把这段经文理解为描述伊甸园的故事，伊甸乐园。我们把它分成两大部分，今天讲第一部分就是5到17节，这里面实际上见证的是亚当的诞生，伊甸园里的男主人公亚当。下个主日，我们讲18到25节，实际上是讲夏娃的诞生。当然还可以进一步的细分，就是5到17节，围绕着亚当那个男人，我们看见了人类文明怎样从游牧文明进入了农耕的文明，甚至说从一个流浪的文化进入到了一个定居的文化。相关的信息会显示出来，创世记第二章的这个人和创世记第一章的人在很多使命上很不同。同样围绕这个男人的第二个看见，就是上帝把话语、律法、使命、责任、甚至祭祀的责任赐给了亚当。所以围绕着创世纪二章5到17节，围绕着亚当，我们看见了人类历史进入了一个新的开端，那就是定居农耕文明的开端和宗教文化的开端，或者说政教文化的开端。下个主日我们讲女人，那里面我们看到了畜牧业文明的开端。把那些动物都叫到亚当面前，一个基本的含义，当然你可以有不同的解读，就是亚当要开始对动物实行驯化，命名有这样的含义。与此相关，人类从创世纪第一章貌似男女平等的、散居的甚至群婚制度的一些文明，进展到了一夫一妻，严格的一夫一妻，而且男人为主，女人为帮手的新的婚姻家庭的文明。结论：创世纪第二章围绕着伊甸园讲了两个事件：男人，女人。围绕着男人，我们看见了定居农耕文明和政教宗教文明的开端；围绕着女人，我们看到了畜牧文化的开端以及婚姻家庭的开端。
今天我们藉着5到17节，重点要大家掌握或者进入三个普遍的问题，困扰基督教也困扰慕道友的三个问题，求神帮助我们，我们用最简洁的方式，举重若轻的方式，以小拨千斤的方式来解决这三个问题。第一个问题，亚当是不是第一个人？这个问题的解决是根据圣经，但同时把我们上个主日的话题在第二章的背景下进一步展开，让我们看见，目前科学关于人类农耕文明和人类历史的一些发现，恰恰是对圣经最好的见证。基督教勉强自己一定要说谎，或者一定要指控科学家在说谎的这个传统，至少在我们这里，今天要把它终结掉。第一个问题，亚当不是第一个人。第二个问题，伊甸园到底在哪里？这个也聚讼纷纭。它虽然不关切核心的基要真理，但是对基督徒来讲，我们应该知道，我们今天提供一个伊甸园最有可能的方位。第三个问题，我们需要知道的就是普遍性的神学难题。上帝明明知道亚当和夏娃会吃知道善恶树的果子，偏偏造了这么一棵树，偏偏放在那里，偏偏还让他们吃了，这是为什么？这个问题可以反过来问，上帝为什么禁止人吃知道善恶树的果子？这个问题我以前多次讲过，今天要讲不是要推翻以前的结论，而是让大家看到这个真理具有互补性。我们今天会用最简洁的方式，用圣经最清楚的字句，我希望是一劳永逸地解决这个难题。
现在我们来看今天的经文，5到第17节可以分成五个部分。这五个部分可以按照右边的这样的一个结构把它重新排列一下。第一段（5-6节）讲的就是没有食物。我们生活在这个世界很饿，很饥饿。当然我们也会看到创世纪第一章那个生机勃勃，物产丰富的世界突然变成了一个荒无人烟的野地。然后亚当被造出来了，从尘土上被造出来。然后又把他安居在一个有植物的园子里，有食物的园子里。人被赋予了全新的生命，也赋予了一个使命，也给了他一个家。到了第9节，到了第三部分又回到了食物的问题，食物解决了。第9节非常非常重要，这一节经文讲了伊甸园里的三种树木，一定要记住这一点，这一点是解决刚才那三个难题的关键，特别是第三个难题的关键。以前这节经文我们都认识，但是我相信你从来没有像我今天这样想过。伊甸园所有的树木有三类：食物，生命和智慧。各从其类，不能混用。食物，只能做食物；生命只能做生命；智慧只能用作智慧。我现在告诉大家一个基本的前提就是这三类树都是上帝造的，都是上帝因为爱我们而放在伊甸园里的，这三类缺一不可，这三类不可混用。凡是缺项的，凡是滥用的，一定会犯罪并成为魔鬼的儿子，我等一下展开来讲这个话题。到了第四部分，第10节到第15节，聚焦伊甸园的四大河流。在这四大河流讲完之后，这有很特别的一个概念，那里有很多珠宝，很多金子和宝石。这不是随随意强调的，这个事实和亚当修理看守有关系。看守什么？看守钱，别让人抢了。我们讲圣经就从常识讲，别整那么远。看好家，把存折放好，这就是亚当的使命。为什么我们的教会这么多年想太多了，智慧树讲得讲到最后我们自己都不懂在讲什么。最后一部分又回到食物了。食物，是有食物，但是有食物上的律例。有些做食物的树木上的果子可以吃。人家根本就不用做食物的树木上的果子你就不要吃，你吃了的日子必定死，这很难吗？很简单的，好了，这个问题解决了。我们现在按照这个结构再看一遍：食物，使命，食物，使命，食物。
我这几天是特别特别的感动，特别是我看了一个短视频，一只流浪的小狗被丢弃在垃圾堆里面。我们知道西方有一些动物保护组织，就去搭救它，把它从泥土从垃圾里面抬出来以后，给它洗干净，用四条大河把它洗干净，把它带到一个乐园里面，就是有人收养它，有人给它食物。亲爱的弟兄姊妹，亚当是条狗，亚当就是我们。我们本是尘土，我们没有家，也没有食物，更没有安慰，更没有使命。上帝在尘土中抬举了我们，赐给我们一个家，赐给我们食物，赐给我们生命。伊甸园里的故事既是远古的真实的历史事件，也是地球人特别是每一个基督徒每一天我们的一生要反复经历的真理，这是伊甸园。
现在我们讲第一部分。野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来。理由有两个，没有降雨，没有人耕地。但是上帝还在维持那个地方的生机，没有让它彻底的败坏，没有像大洪水一样把它彻底的消灭，所以第一场审判不是一种绝罚。首先，我们看第一节，就是野地，这是一个第一次出现的概念，怎么创世记第一章的那个生机勃勃的世界突然变成了一个荒无人烟的旷野呢？认为创世记第二章的这段叙述是对创世纪第一章创造的细节回放，是没有圣经根据的，没有一节圣经根据，所以我们就按照常识来讲，这是顺着写下来的，这是最佳的解决方法。也就是说上帝在第一章描述的那个世界现在因为我们不明白的理由变成了野地，变成了旷野，变成了荒野，而我上个主日给大家留的作业题，那三个事件：末次冰期，新仙女木，还有土耳其那个石阵（哥贝克力石阵）。这些事件给了我们一个结论，我个人是完全接受的，就是大约在亚当创造之前，地球上的历史出现了一场大的灭绝性的事件，持续了有几千年，至少1200年，然后地球开始重新恢复生机，这时候亚当出现了。所有严肃的科学家，考古学家，包括基督教的科学家和考古学家都告诉我们，全世界的农业文明、农耕文明起源于西亚，起源的时间是在1万年前。所有严肃的基督徒、神学家都告诉我们亚当以来人类的历史是6000年或者多一点，按照亚当的家谱来计算。基督教进入近代世界以来一直捉襟见肘的在自我辩护，就是说反正我相信圣经就行了，人类的历史就是6000年。现在几乎所有浩如烟海的资料告诉我们，人类的历史绝对不止6000年。我们包括我自己以前也一样，我们为了显示我们具有一种保守主义的信仰，我们说不管了，反正就6000年。我们讲了三个理由为自己辩护，第一就是碳14还原法确定的年代不准确，其实我们心里不是很有底。第二种就是亚当的家谱有漏代的记载。第三，亚当的家谱当中的儿子和孙子基本上是说不清楚的。但是弟兄姊妹，我们诚实地想一想，你就是把漏代和这些儿子孙子因素都考虑进去，你能够争取多大的空间呢？还有一点，我们真的认为这些科学家包括基督教的科学家都是骗子吗？他们像很多人一样蠢吗？他们不知道碳14还原法的那个纪年法有漏洞吗？如果科学这么的愚蠢，这么的轻浮，那还用得着我们教会去打击他们？他们早就自我崩溃了。我们现在把它还原真相，绝对不是说因为科学是这样子，而是我们从圣经上找到了，科学所有的这些诸般的努力，恰恰证明了圣经本来是对的，是因为某种传统把它弯曲了。让现代基督教特别是宗教改革以来，随着教义对教皇的取代，我们鼓励一种无知神学，就是我什么都不管我就信，我因信称义。你信的是什么？你信的是圣经吗？还是你那套教义？圣经清清楚楚的在这里让我们看见人类的历史在亚当之前就开始了，亚当只是一个新的历史时期开始了而已，你没有别的解释比这种解释更准确了。
我们在这里看见几大问题。第一个问题就是创世纪第一章，植物是创造在第三天，对不对？这里面我们看到植物跟亚当是同一天创造出来的。有人辩解说这里的植物仅限于伊甸园的植物，这个解释对不对？滋润遍地。这是讲全世界的事情，所有的地球上的事情，不是讲伊甸园的事情，所以那个解释完全不成立，瞎眼的。全世界都变成荒地了，这很清晰。在这里面我们看到了创世纪第二章植物的出现和亚当的出现在“同一天”，植物在亚当受造之后，而不是像以前第一章植物在亚当受造之前。不仅如此，如果创世纪第二章亚当和夏娃是同一天创造的，我们就笨的方法来计算，这一天时间根本不够用。你看这一天发生了多少大事。亚当从泥土先被造出来了，然后上帝教他一个园艺技术，亚当目睹了所有伊甸园里的植物从地里面长出来，这多长时间你自己自己去算。上帝不是说放幻灯。所有的河流亚当要看一遍，河流的矿产物产资源，亚当要熟悉。所有动物要叫到亚当面前，亚当一个一个命名。你知道这需要多长时间？24小时够不够？所有的动物叫到亚当面前，亚当把他们说一遍。然后还有什么事情？亚当要学习农业灌溉技术。数完了动物。接下来，做手术，再把夏娃掏出来，做好了，再领到亚当的面前，亚当再跟夏娃朗诵一首爱情诗，24小时，创世纪第二章能完成吗？你说能完成吗？不仅如此，你再想一想，这里面特别强调伊甸园里的植物是怎么长起来的，靠什么？靠灌溉，对不对？因为没有水，现在有水了，下文说有水了。如果强调这个植物是因为灌溉水的滋润长起来的，那是24小时能完成的吗？你用胳膊肘想一想。所以我的结论现在比以往更坚决，那就是创世纪第二章造亚当和夏娃绝对不是创世记第一章的造男造女，而且在同一天。顺序不对，植物和动物和人的出现完全颠倒。第二，整个的叙事背景完全不一样。我们接受常识就好了。而且我要告诉大家另外一个常识，创世纪第二章是创世纪第一章的细节回放的这一套，在教会初代历史上从来没有出现过，是后来强加给教会的。当然有犹太人有这种观点，我们不管他。
草木是一个新的概念，没有草木。这个草木应该是指小树。“田间”和上面的“野地”是一个词。实际上第一句话像诗一样，是个平行结构。野地还没有草木，野地还没有蔬菜，直接翻译应该是这样来翻译的。野地没有草木，野地没有蔬菜。那他想说明什么？就是没有植物，地已经衰败了，就是这个概念。
耶和华还没有降雨在地上。很多的观点都认为在大洪水发生之前，地球上是不降雨的。我不知道，我把这个观点介绍给大家。靠什么呢？主要是靠雾气的、湿气的滋润，因为我们讲过那个时候的地理环境不太一样。这里面讲没有人耕地怎么理解呢？没有降雨，没有人耕地。为了让这个地上重现生机，必须解决两个问题：灌溉的问题和农民的问题。这两个问题解决了，伊甸园才可能维系生机。我们现在看这个没有人耕地这句话怎么理解，这句话的基本含义指的是什么呢？就是有人，但是没有人耕地。这个解释完全符合迄今为止所有科学对人类历史的看见。先有人类，然后农耕文明在几万年千万年以后才发生。那么在创世纪第一章和创世记第二章五节之间到底有多长的历史时间，我们不知道！非常非常漫长！那个漫长的时间足以装下科学给我们教会提供的任何的挑战，都在那里了，不用再说了，科学爱好者可以来教会。我们不是要讨好他们，不是要迎合他们，这是事实。
“耕地” עָבַד这个词在希伯来文圣经里面是非常非常常用的，它指的是什么意思呢？直接翻译就是做奴仆，我们是神的仆人，就是这个词。以色列人在埃及做奴隶就是这个词。当然它也可以理解为耕地，农耕文明终于开始了。在这个农耕文明之前，人类靠什么生活？食物采集。因为创世纪第一章让我们看见了一个生机勃勃的世界，人想吃什么吃什么，什么都有，人口也没那么多，一直到这个时候。我曾经给大家推荐过一篇学术的论文，就是西方的文化思想界关于农业文明起源的各种经典理论，它就告诉我们农业文明是怎么发生的呢？就是出现了环境危机，这是第一个背景。第二个背景就是人口和资源比例发生了冲突。这时候怎么解决问题？靠农业。定居农业，靠植物的生长培养一些稻菽。我们知道小麦，中国原来是没有小麦的，小麦从西亚过来了，就从这里来的了。藉着这种工作定居来解决粮食的供应问题，然后驯养动物，完完全全符合伊甸园里发生的情况，这是我们讲的第一段。
这里我补充一下。最近因为讨论这个问题，还是有一些弟兄姐妹，因为传统的影响太大了，觉得我们好像讲的是剑走偏锋了。找了大量的一些信息，就是罗马书，哥林多前书，罗马书第一到第九章，特别是罗马书第五章，哥林多前书特别是第15章，有些信息说的是什么呢？就是罪是从一人进入世界的，这个一人当然指的是亚当。这里的经文也不断地提醒我们说，没有律法之前罪已经在世界上了，没有律法，罪就不算为罪。这里面又说从亚当到摩西死就做了王。大家根据传统的那些解释，就觉得这好像都是指向亚当是第一个人。我们怎么解决这些难题呢？我不去讲这些经文了，经文太多了，所有左边的这些经文（罗1:18-32，2:12，3:25-26，4:15，5:12-14，5:18-19；8:14，19-23 可10:6，13:19，16:15…林后5:17，加6:15；西1:23 9:11-30；林前15:21-22；徒17:30-31；弗4:22；约10:1，8，10）都值得我们重新去读一遍，特别是罗马书1到9章。罗马书总共16章，1到9章值得我们重新去读。我读出来的结论就是更支持亚当不是第一个人。因为那里面讲罪从一人进入世界，讲的不是从第一个人进入世界，那里面的一不是第一的一，那里的一是一与多的关系的一，一个人与众人的关系的一，大家明白吗？反反复复的就在论证这个道理，说一个人犯罪，所有的众人都犯了罪，一个人施恩，所有的人都蒙恩了，这是它要讲的，不是讲第一个人。如果它是讲第一个人的话，那么亚当跟耶稣的这个对比就不成立了。罪是从一个人进入的世界，恩典也是从一个人进入的世界，耶稣是第一个人吗？所以这个逻辑是很难自圆其说的。
不仅如此，这里面有一节经文，我以前没有太想明白，就是罗马书第八章，不知道大家有没有印象。它讲受造之物切望等候神众子显现出来，就一切受造之物一同叹息等候得儿子的名分。我一直不太明白那个受造之物指的是什么。我曾一度怀疑它讲的是动物，就是耶稣再回来以后，除了神的这些儿子得救复活以外，那么动物也可能复活。我现在告诉大家的是动物是不是复活我不知道，圣经没有特别明确的这方面的信息。但是圣经确实讲过天使，神是不救拔天使的，就是已经堕落的天使，不在上帝的救赎范围之内，上帝只救赎人，这个信息很清晰。那么罗马书第八章的受造之物是什么呢？我们看，这里面有一个对比，就是受造之物和神的众子，它是平行的，对吧？一方面是受造之物，一方面是神的众子。那么这个受造之物（κτίσις）我写在这里了，这个字在整个的圣经里面，新约圣经里面基本上指的是世人，外邦人的那个世人，世界里的人。比如说像哥林多后书5：17，就是说若有人在基督里，他就是新造的人。“造的人”用的这个词。我们就可以理解了，就是人类实际上是分两类，一类是神的儿子，一类是受造之物，我不知道怎么命名。谁是神的儿子呢？路加福音耶稣的家谱最后一句话，亚当是神的儿子。亚当是神的儿子，希伯来书有相关的平行经文告诉我们，因为天父爱他的儿子，就管教他的儿子，不管教我们就是私生子了。上帝对亚当是什么态度？上帝给亚当安了一个家，圣经明确告诉我们亚当是神的儿子。亚当犯罪，上帝打他的屁股了，但是上帝没有灭绝他。其实创世纪第三章我们不要仅仅从律法的角度去看，有很多特别感人的。你看一个父亲，一位老父亲对儿子的那种恨铁不成钢但又心疼他。审判他了，把他赶出去了，上帝给他做了两件事情，一个就是给孩子弄了一件衣服穿。当然我们可以把它预表基督。还有一件事情是什么？让他吃田野里的蔬菜。在整个的伊甸园里是没有蔬菜的。我们很奇怪，这一直没有蔬菜，把亚当赶出去了，怎么蔬菜就有了？就是上帝把亚当赶出去以后，那个时候的野地的蔬菜已经长起来了。所以上帝对亚当的管教跟他任凭法老的刚硬，以至于最后把法老和埃及的人沉没在海底，万劫不复是完全不一样的。总而言之，亚当及其后裔是神的儿子，这点在创世纪第五章亚当的家谱当中再次强调，特别当赛特出生的时候说，赛特有亚当的形象，什么形象？他是神的儿子。这个神的儿子、神的众子之外有受造之物。
我们纵览整个圣经和人类的历史，我们可以把人分成两大类：一类是受造之物，一类称为神的儿子。这个受造之物的基本特点就是用一个学术文化叫猎战民族，这些人只靠采集狩猎和抢劫生活，这种势力一直徘徊在两个区域：一个区域就是在欧亚大草原，从多瑙河之畔，从欧洲的阿尔卑斯山的东麓，沿着整个俄罗斯的草原，向东沿着蒙古草原进入大兴安岭的北侧，从那里绕行白令海峡，载着印第安人进入了北美，你可以把它叫做草原帝国，草原民族，农耕民族，这些人的生活跟亚当是针锋相对的。他们是什么样的生活方式呢？抢！这也是亚当之外人类堕落的根本原因。你可以说起初创世纪第一章人是按照神的形象造的，怎么堕落了？这是个常识。他自己堕落的。新约圣经怎么讲的？就是私欲膨胀，渐渐败坏的嘛，这有什么难的？天使都堕落了，比你还伟大呢。这个没有什么可难的，这根本就不是个神学难题，自己败坏了。所以第一类人，我们可以称为猎战民族。代表人物在圣经上是宁录猎人，以扫猎人，希律英雄。歌罗西书3:11说化外人，西古提人。主耶稣说盗贼，什么叫盗贼？主耶稣对盗贼下了一个定义，凡是不从门进来的，不从门进伊甸园，进乐园的都是贼。盗贼三个特点，他们来了，盗窃、杀害、毁坏。习国人移民到西方了，三件事：偷知识版权，盗窃，杀害，毁坏，到哪里败坏哪里的文明。猎战民族盘踞的第一个区域，在历史上，在地理上主要是游牧民族，猎战民族，还不是正儿八经的牧羊人。第二个盘踞的区域是在哪里？我告诉你就是共产主义意识形态，那就是一个彻彻底底的十足的强盗的文化。什么叫共产？抢嘛。抢谁？抢农民的嘛。耕地嘛，亚当要耕地嘛。我下文会讲亚当为什么要修理看守，因为有人要抢。现在中国就在搞国有化，国有化什么意思？抢嘛。私营企业家的东西，所有伊甸园的得姓共。我又不是讲什么政治。这套魔鬼的文化是整个人类地球上从古到今最败坏文明的文化。因此，上帝兴起了亚当，说你不能这样生活，你踏踏实实的有个地方，你去耕地，自食其力，自己种地，自己驯养，不要抢别人的，好好生活，这就是第二套文明，农耕文明。所以人类分两块版图，你是一个猎战匪区还是一个农耕乐园。西方有个悠久的传统，那就是私有产业的不可侵犯。我要告诉你，私有产业不可侵犯从亚当开始的。这是你的家，你到这里街上，到那所有house去看看，那是什么？是伊甸园。你这里修理看守，这是你的呀。什么时候你这个文明遇到危机了，来流氓了，过来要抢。谁来抢？你知道中国的5000年为什么我们的文明建立不起来？你不用打开24史，你看汉朝的历史就明白了。中国的人富不过三代。刚刚国家恢复和平，强盗来了，长城怎么来的？就有人要抢，不让他抢。北方的强盗遮蔽了，延安窑洞出来一拨人，抢！国家刚刚好不容易休养生息30年，抢，又开始了，抢吧。
亚当这儿子里面有些代表性的人物，亚伯是干什么呢？亚伯是牧羊的，就是老老实实的牧民。该隐还好，虽然他后来败坏了，该隐是种地的，挪亚是种地的。这都老实巴交的农民，这是上帝的儿子，靠自己辛辛苦苦生活的。我不是要表扬谁，我觉得咱们这个教会里面，弟兄们真的是男人，过多的我不赞美了，踏踏实实的生活，真的是踏踏实实的生活，哪怕你以前是个大企业家。我说过，我看见他们背着筐提着镐，这是神的儿子，这有神儿子的形象。我就觉得踏踏实实的那种生活真是美好。我们是神的儿子。但是在这两个分类当中有一个特别的人就是该隐，两边折腾，我们以后会讲到该隐娶了外邦人的妻子，他的妻子应该是那边来的，整个该隐家族就介于这两种文明之间。一句总结就是在创世纪二章5节，在这个历史的关头，上帝把人类分成两类，一类可以由战狼来代表，另外一类，那就是神的仆人，神的儿女，所以亚当开辟了一个全新的历史时期。
好的，我们看看这个历史的时期是怎么从亚当身上起来。耶和华神用地上的尘土造人。我们先说说尘土这个概念，检索这个词，希伯来文עָפָר我写在那里。这个词真是太宝贵了。所有的新约圣经对尘土的一个基本的解释是什么呢？就是最卑贱的、被践踏的、被审判的、卑微的生命，被咒诅的生命。亚当是在所有的尘土当中，相关的经文告诉我们，我们从尘土当中被抬举起来了。所以亚当最后能够服侍上帝，在伊甸园里做奴隶，有一个很重要的原因，因为他本不过是尘土。是亚当是尘土吗？不是的，我们都是尘土。但是我们不认为我们尘土，我们认为我们伟光正，我们是圣人，我们是天地之间人为贵。这种人，你永远没有办法成为真正的基督徒和到教会去侍奉，你还没有信。什么时候你才能够被神拿去用呢？你意识到你是尘土那一天。我怎么才能够认识到我是尘土呢？上帝如果想用我们，一定用一些事件把我们打回尘土去。圣经当中最明显的是谁？我觉得一个是摩西，一个是保罗。摩西是埃及王子，很了不起吗？没用。上帝把你打回原形，打到旷野里去，给别人做牧羊人，什么都没有了。保罗，不可一世，那段经文描述的就是尘土，保罗是怎么样从耀武扬威，扑倒在地上，变成了尘土。神要用亚当，神要用我们，一定要把我们变成尘土。大家还记得耶稣行神迹有一个很让我们难以理解的手段，就是唾沫和泥糊到那个人的眼睛上，他的眼睛就睁开了。看见什么？看见自己是泥土，没有这种看见我们没有办法坚持真正的基督教信仰，没有办法长期坚持教会的生活。你认为你是天之骄子，骄子就是矫情嘛，没有办法真正的一直跟随主的。所以亚当能够成为第一个神的仆人，上帝首先让他认识到自己是尘土。这非常非常的宝贵。新约圣经还有一个相关的经文，我以前没有想明白。所以我要告诉大家，创世纪可以解决我们以前没有解决的很多的难题。什么经文呢？就是主耶稣吩咐他的门徒说你们去一些地方，如果不接待你，就跺去脚下的尘土。现在我们就明白了，那些人不配得救，他们就是尘土。你跺去脚下的尘土，就等于告诉这些人，你们就是原来亚当所在的那些尘土，我过来抬举你们了，你不愿意听信福音，所以这是尘土。我们从尘土出发。
上帝又开始造人。这个造字יָצַר千万不要误会。这个前面从来没有过，它非常非常非常的关键，这个造有两个基本含义，整个旧约当中有两个基本含义。第一，做成陶器，合神用的器皿。第二，反反复复的告诉我们，雅各或者以色列或者以色列人是上帝所造的，用的是这个词。所以不要迷惑。好多人说上帝创造宇宙万物六天都造完了，怎么又造了亚当，不能造两次，都休息了。根本不是一个概念，我们要做新造的人，上帝不断说以色列雅各你在母腹当中我就造了你，我把你造成我的合用的器皿。浩如烟海的经文都是用这个词。所以亚当被造，乃是要把他重新从泥土当中抬举起来，造成合神心意的器皿，这就是我们现在的状况。我们不正在被上帝重造吗？就是这个词。
将生气吹在他的鼻孔里，大家一定要小心，不要被倪柝声派灵魂体那些没有用的东西搞得太乱了。这个什么气，什么灵这些概念跟动物都是一样的，没什么特别，我们跟动物共享这些概念。那区别在哪里？区别在于谁吹气，这气是神吹的，所以不得了。问题在这个地方，大家明白吗？你不要把基督放一边，你就纠缠这些概念。大家就想到了耶稣复活之后，向使徒们吹一口气，说你们受圣灵，差遣他们去普天下传福音。这是平行的。当然我们也就看到了，难道那个彼得约翰嘛是重造的吗？重新创造吗？不是的，那是属灵意义上的建造，就是那个动词。所以我的意思是说这里面关键不是气、灵，关键是上帝吹气，特别的气，特别的灵，赐给他们新的生命。当然，这个气和灵你可以指神的真理，他的话语临到了我们，他的话就是灵，他的话就是生命，使我们开始了一个新的生活，这就是我们的现在。
这里面有个特别的概念，就是鼻孔。不要放过，特别是不要放过创世纪的每一个字，不是我们要灵意解经，小题大做，因为圣经就是这么用的。鼻子这个词大部分时间不是翻译成鼻子，它主要翻译两个概念，第一是愤怒，第二个是脸面。我们可以把它换一个话来说，就是上帝利用他的真理，或者他的道，或者圣灵，扑面而来，打击我们的脸面，打击我们的愤怒。我想告诉大家，亚当以外的人，神的儿女以外的人类，我刚才讲那个猎战民族，中国5000年的这个文化的本质是两大点，第一是愤怒，第二个就是脸面。这两样东西给你打碎了，你才可能承担使命，你想想是不是这样。就说愤怒吧，我也不知道为什么，我自己也是这样，我不是要攻击别人，就是长期以来我们就无缘无故的生气，一点小破事就生气，而且没完没了的生气，而且越想越生气，你知道这什么原因吗？这是病。本来好好的教会，两三年大家在一起，生气了，我都不知道你怎么就生气了呢。第二点，特别的虚伪，爱脸面，我没有生气，你这怎么弄的？我在网上发很多笑脸，不是攻击周莺。我很开心，生气就生气了嘛。怎么办呢？我们都等着上帝呸我们一口。所以我就觉得上帝往我们鼻子这个脸最高的部分呸我们一口，我同意，好吧，我错了。大家自己想一想，你说圣经的这两个概念是不是我们旧人生命的两个基本特质。怎么办呢？我们需要医治。而且农耕文明以外那个猎战文明就靠这两点东西支撑，中国文化，中国文明不就靠这两点吗？怒发冲冠凭栏处，我义怒了，这个东西你拉不住的，他非弄死你不可，因为他生气了，我生气故我在。第二虽然我生气了，但是我很有脸面。我怎么着，我御风而行，我玉树临风，我潇洒自如，我是战神。你真没法弄，是妖精般的人物，都是妖精般的人物。所以圣经用最简单的常识说你该吃药啦。怎么吃药？上帝说我呸你一下，好吧。我自己信主的这几年就是不断的被上帝往脸上啐唾沫的这几年。我说：主，好，我错了，我改，我改，我改。
他就成了有灵的活人。我们终于有点神的样子了。名叫亚当，原来没有这个词，但是不管怎么样，这个是专有名词。我们看到整个创世记第二章所有的受造之物都有了名字。人，男人有了名字叫亚当，女人有了名字叫夏娃，河流有了名字，矿产资源有了名字，植物有了名字，动物有了名词，还有好多地名，这是什么意思？这就是定居文明的开端。为什么要取名字？你为什么把这个街道命名为Jarry西街？为什么？因为你要记住这个地方，你要在这生活，这也是个常识。命名，表明人和这个环境发生了固定的联系。
耶和华神在东方的伊甸立了一个园子。那个“立”原文就是种植，种植了一个院子，种植了一个菜园子，种植的一个植物园，这个植物园里面全是树，没有蔬菜，这非常符合我们的常识。伊甸乐园是一个植物园，是个森林公园。如果这里面不是这么记载，说这个植物园里面很多很多森林，鸟语花香，有好多的蔬菜，我告诉你那就是骗人的。你去过森林吗？森林里有蔬菜吗？没有蔬菜。这里面有两个相关的问题。如果当时亚当是世界里的第一个人，没有别的人，以前也没有，更没有那些众人。那我问你上帝为什么要做个园子给他呢？你不觉得上帝他老人家实在是没事干，太无聊了，为什么？整个地球都是亚当他们家的，亚当得多富，那才真正的高富帅，绝对世界首富。上万年整个地球全我们家的，就我一人，夏娃还没有。上帝说你弄个园子，干嘛弄个园子？那都是我们家园子，他为什么弄个园子？你给我个理由。太荒唐了。弄个园子就是别的地方不行了，你在这生活才可能，这是唯一的逻辑。如果上帝弄一个园子，把亚当圈在这里，外面什么都没有，那他对别的土地别的世界不让亚当管，谁管？全世界就这么一个人。第二个问题，如果亚当和夏娃只有这么一个地方。我们现在来看园子这个概念。这个园子就是指与外界隔绝封闭的军事禁区，你不要把它想成花园，没那么美好。它是一个封闭的、用篱笆墙各种障碍物跟外面隔绝的一个所谓紫禁城也好，就是禁止别人进来的一个地方，这叫园子，这是个常识。那么问题是，那要隔绝谁呢？全世界就一个人，他隔绝谁？没有理由，所以这个概念也让我们看见当时不止亚当一个人。
这里有一个词קֶדֶם，我认为是翻译错了，就是东方的伊甸，这个词应该翻译成远古，就是上帝在很久很久以前就建了好了这个园子，为亚当预备，在我们还作罪人的时候，上帝就在万古之前在基督里拣选了我们，这在真理上是平行的。我这种翻译绝对不是哗众取宠，千百年来有相当相当多的教会神学家都是翻译成远古，不是翻译成东方。翻译成远古可以解决以西结书28章那个难题，就是在伊甸园中推罗王所代表的堕落的天使，一直在神的圣山当中经营伊甸园，后来把他赶走了，亚当才进来的，非常非常清晰的信息，建议大家读以西结书三章的内容，都是关于伊甸园的。第一，以西结书28章，第二，以西结书31章，第三，以西结书36章。28章让我们看见在远古，很久很久以前伊甸园里发生的属灵事件，还让我们看见宝石是什么意思，伊甸园里的宝石都是祭司，圣经上的祭司穿在身上一些基本的服饰，后来在出埃及记里面大祭司佩戴的服饰上，镶的都是各样的宝石。以西结书第31章和36章，让我们看见伊甸园里的树木最后都败坏了。这里所有的树木全都败坏了。为什么败坏呢？因为他们嫉妒法老。法老也是一个象征，他们嫉妒世界，就像今天的教会。今天教会为什么世俗化？嫉妒世界，嫉妒世界的罪恶。话题太多了，我不展开说了。
把所造的人安置在那里。安置这个词שׂוּם实际上就是按立。他按立了一个仆人，一个牧师，在伊甸园里修理看守。当然这个按立也有使他直立的意思，所以我们就想到了新约圣经主耶稣的一些神迹就是医治瘫子。大家永远要记得就是主耶稣在新约圣经当中的医治神迹主要集中在两大事件上，一个是医治瞎眼的，还有一个就是医治瘫子，这是什么意思？一个基本的含义就瞎眼的，和我们以后要讲的，吃了善恶树，眼睛就明亮了有关。瘫子不能起来行走，像泥土一样，瘫在地上，用肚子走路的这些，以肚腹为上帝的生命需要医治。
好的，我们再往下看。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物，园子当中又有生命树和分别善恶的树。这里有好多的概念，大家还是看我的讲章，全展开来，没法讲。我们主要是把第九节这个核心的经节分成三大部分：第一部分讲食物，各样的树，所有的树，各种各样的树，全部的树，就是伊甸园里所有用来做食物的树，这是第一块。上帝在他的乐园，在他的国度里面为人类解决的第一个问题是什么问题呢？日用的饮食。这点我们跟佛教，跟很多的高端大气上凳子的那些宗教不一样，我们是肉身的人，我们需要好好的生活，六天要做你一切的工，好好的去生活，养家糊口，养育儿女，赚钱做生意，这个上帝祝福我们，带领我们。食物问题，上帝要给我们解决的第一个问题是食物问题。但是如果仅仅解决这些问题，我们就是动物，我们领受的恩典就是动物领受的恩典。所以还有第二块，生命，你要想想永生的问题。我们怎么知道生命是为了永生呢？创世纪三章22节告诉我们吃生命树的果子就永远活着。启示录回过头来解释创世纪，生命树上面有什么？有树的叶子，是干什么的？医治万民。伊甸园里的树是医治万民的，只有亚当一个人，怎么叫医治万民呢？不管怎么样，伊甸园里上帝赐给人类的第二大恩惠，给他的儿女的第二大恩惠：生命，永生。第三个问题，分别善恶的树，知道善恶的树。这是什么意思？这是真理，知识，公义，善恶，
我想重点说说第三类。我们今天要靠着神坚决的，清清楚楚的为第三类树庄严的平反。千百年来，我们攻击了上帝所创造的这棵最伟大的树木，我们让这棵树承担了我们太多的罪恶。在教会的历史当中有相当一部分思想认为这颗树是代表魔鬼，我们按照这个经文，能够清清晰晰的得出这样几个结论：第一，这些树都是神造的；第二，这些树都是神看为美好，赐给人的；第三，生命和真理，乃是上帝认为他的儿女必须拥有的特质。如果我们只有第一条，只有食物，我们就什么都不是，我们跟所有人全一样。但是我们有永生。为什么很多人不愿意来教会？就是因为你还只是停留在这个阶段。为什么要去教会，星期天我要赚钱。永生，算了，太飘渺了，谈什么永生，谈真理，而且这个真理还关系到善恶，回国我有危险怎么办？大家明白我在讲什么吗？就是这样子的。神的儿女有三个特质，第一，解决食物问题，而且上帝给了我们极其充分的自由和权柄去谋生。在这个前提之下，你能不能想想永生的事啊？这不是骗子。你的一生就七八十年，永生是永远的事儿，你为什么把这个当做次要的呢？真理的问题，什么是真理问题？有两大概念，第一你要有知识，知道，分别就是知道的意思，知识，知识，知识，真是很可悲。现在没有任何一种宗教像基督教这样恨知识，无知神学，我啥都不知道，但是我很有生命。你从哪里搞这套邪教的东西，现在成了基督教主流文化？我无知但我属灵，你讲得很好，你很有知识，但你没有生命。我就说这个脑袋不是进洪水了，这是进什么水这是？这是进地沟油了。但是你这个知识关于什么的知识？善恶，你要有正义感。现在还有比基督教更漠视善恶的宗教了吗？你这是一种邪教。不仅没有正义感，而且谁有正义感他打击谁，弃绝谁，而且为自己的无知无良，没有正义感过感恩节，我没有正义感，我好感恩。
我们总结一下，上帝在伊甸园里要求人类进入三种状态：食物，永生和知识。检索全本圣经，我以前在这里讲过，你就搜中文圣经就可以了，就是知识。从创世纪到启示录，神说你们一定要有知识，神的知识，真理的知识，他怎么说？这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。什么时候我们把基督教改造成了一个只关心世界不关心永生，只关心魁北克不关心伊甸园，只关心世界不关心天国，只关心表演不关心知识，不在乎讲道只在乎中国传统的知行合一，好像他们总是知行合一。但这不是伊甸园真正的宪法。我要告诉大家这里有个翻译上的一些问题，所以我们不太重视这个知道善恶树。原文的意思就是园子正当中是生命树和智慧树。我们怎么知道这个智慧树也在园子正当中？创世纪第三章，夏娃说的园子当中的那棵树。也就是说在整个的伊甸园当中，真正并列的最伟大的上帝的恩典是这两颗树所代表的，就是生命和真理，生命和真理。我们如果把这三段经文用来预表耶稣基督，可以预表耶稣基督说的，我就是道路真理和生命。这个跟道路有什么关系？从地里面长出来的，耶稣要道成肉身来到地上做我们的食物。然后他说我就是生命，我来为真理作见证。如果我们今天按照圣经的经文所见证的一切都是真的，你看见什么了？我们活该被赶出伊甸园。因为我们把上帝的三大祝福基本上砍掉一个半。还有一个问题，知道善恶树这么好，上帝为什么要禁止我们吃它的果子呢？我最后回答这个问题。
四条河，创世纪第一章是没有河的，只有海，看原文很清晰。也就是说现在河是第一次出来的，地球上有了河流了，灌溉农业的开端。而且大家注意到没有？就是伊甸园或者远古时代的河流，跟今天的地球上所有的河流的流向是相反的。所以你没有办法画出来这些河流的那个状态。这条河流是怎么个特点，就是一个泉源，经过伊甸园分成四道。现在全世界的河流是怎么形成的呢？就是各种支流汇聚到一条河，你明白我的意思吗？这个流向是反过来的。我不知道这里面是不是有一些属灵的含义，今天这个世界文明都是大河文明，所以这个河流代表的是人类的文明。最早的文明是从一个园子，从神那里出发的，然后分成世界各大文明。现在是所有的文明要回家了，从各个支流出来以后汇聚到一起。圣劳伦斯河，多少支流流下以后形成了圣劳伦斯河。最早的河流完全不是这样，从一个源头出来以后分成四道。
上面还有个问题我没有讲。这里有分别善恶的树，跟刚才那个话题有关，就是为什么说亚当应该不是第一个人。分别善恶的树，这是什么意思？就是世界上已经有善和恶了，上帝教导亚当，你要学会分辨。如果世界上善和恶都没有，你跟亚当讲什么善什么恶？这是不是常识？你教导孩子不要摸电门，那得有电门。好吧，你倒退几百年到宋朝了，突然这个有个光头叔叔叫小蔺，跟他儿子说不许开电灯，他儿子傻了，爸，啥是电灯啊？不许玩iPad，要好好上学。不许吃分别善恶树，就是那个善和恶在地球上已经出现了，是这个逻辑吧。
好的，相关的一个信息，你告诉我伊甸园里这些金银财宝干什么用，为什么要记载这些东西？当然以西结书28章让我们看见，那个时候推罗王就是一个世界首富，就是贸易，给人做生意，贸易太多就骄傲，然后就搞得一塌糊涂，上帝把他赶出了伊甸园。所以这里这些金银财宝一个方面跟圣职有关。我刚才讲过了大祭司的服饰，那另外一个方面也就告诉我们所有的这些金银财宝，这些财富就告诉我们，伊甸园在跟伊甸园以外的各种文明相比，上帝是大大的祝福它。当然他有可能藉着这四条河流，这四条河道跟外邦人有非常广泛的贸易往来。不然你就按照常识来，你说记它干什么？这些金子对亚当一个人来讲，那不就是烂石头吗？这金子有什么意义呢？我跟你说古玩也好，金银财宝也好，如果没有交易，一文不值，还不如树上的果子呢。
这是四大河流，这四大河流不断地激发了基督徒也好，外邦人也好来追查伊甸园的方位。伊甸园到底在哪里？当然所有这种事我们中国人都不会落后的，伊甸园在中国，伊甸园在四川盆地。好像全世界所有的好地方，自古以来都是中华领土不可分割的一部分。我告诉大家，我认为伊甸园的方位。在我讲这个之前，我介绍给大家就是学界包括教会界普遍认为的伊甸园是在波斯湾，或者波斯湾北部的那个地方，理由就是跟那些四条大河的一些相关的信息。但是我们一定要明白，就是在大洪水以前，四条河流的地貌应该不是那个样子的，我们一定要回到大陆漂移之前那个泛大陆，盘古大陆去寻找伊甸园及其四条河流可能的位置。这是大陆还没有分裂时候的基本状态。红点这个部分是我认为的伊甸园，应该是在今天的土耳其的亚拉腊山和那个石阵中间或者附近的位置上，这是我的第一个概念。不会在波斯湾那个海底，因为那个地方跟那个刚才描述的方位是反着的。就是河水出来以后先经过伊甸的园子，然后才分成四道。我们看有几个线索，你会发现第一条河和第二条河用的是一个共同的动作，就是环绕，环绕哈腓拉全地。这个哈腓拉基本上是在今天的阿拉伯半岛。然后呢？环绕古实全地，虽然好多地方都叫古实，但这些东西拼凑在一起，特别它主要的地方应该就是指今天的非洲，记住这些概念。底格里斯在亚述的东边，亚述往东，东到哪里去不知道。第四条河就是幼发拉底河，亚伯拉罕越过那条大河，两河文明的一条大河。
我们按照这些概念，我们看这四条大河，先看这里，这是伊甸园。我们先看第一条河比逊，是环绕哈腓拉全地的，这是哈腓拉，这是阿拉伯半岛原来的样子，这里面有一条河，从这里来的，环绕，这是环绕，这是我认为的第一条大河，就是比逊。这条河流哺育了整个的南方的文明。第二条大河是从这里出发，环绕整个的古实全地，这是原来的非洲大陆，古实全地。你可以从这里出发，往这边看，就是沿着现在的地中海，经过后来变成的大西洋，一直从这里回过头来绕了一圈，这叫环绕，看清楚了。那么这条河流也可能包括几个水系，后来变成了尼罗河，波斯湾和红海，这是一块，这是后来不断的裂开以后就变成了现在的大西洋。然后第三条河和第四条河。第三条河就是往东走，亚述的东边，那么可能就往这边走，可能演变了后来的黄河、长江、印度河、恒河。还有一条，就是直接从这个伊甸园出来以后流到现在的波斯湾，这就是幼发拉底河。那么这四条大河实际上哺育的是什么呢？西方文明，非洲的文明，东方的文明，南方的文明，或者就是说这个中东的文明。你看这个地图就更清晰了，这个大的地图。我们先看看第一条河是环绕古实全地的。实际上这个是今天我认为的伊甸园的位置，第一条河环绕的哈腓拉全地，这条河看得清楚了，环绕它，这里面还有后来分出尼罗河，红海，都在这条线上。古实全地的，是不是很清晰？这条河流是非常非常清晰的，从这里出来，这是第二条河。第三条河，那就是往东，往东走到亚洲去了。第四条河就是这条河，幼发拉底河。所以我们看伊甸园，它实际上整个人类文明的开端，全地都在上帝的哺育之下，这是最可能接受的答案。随着大陆的分开，那么其它的大河都找不到了，现在能够百分之百确定的河流就是幼发拉底河。这是我们对伊甸园一个相对位置的确定。
最后一段经文，耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。这里面有四个动词，中文没有翻译出来。第一个לָקַח，把那个人捆绑过来，抢过来，押解过来，抓过来。安置，这是第二个动词יָנַח，这个安置指的是指按牧仪式的那种，就是按立，就按在这儿了。安置在哪里呢？安置在伊甸园那里。后面有两个动词，一个是修理עָבַד，一个是看守שָׁמַר。四个动词关于亚当的使命：抓来，按立，修理，看守。我想强调的第一个概念是什么？你们可能已经注意到了，我们又清晰的看见这里面亚当的使命，跟创世记第一章是完全对立的。创世纪第一章上帝吩咐人类要繁衍众多布满全地，这里面说你老老实实在这里侍奉，这完全不是一个概念。这四个动词让我们看见神的仆人诞生和他的使命。第一，你要被抓来。亚当进入伊甸园，按照他的肉身的本性，他不愿意来，为什么不愿意来？我们用刚才那个背景来讲，为什么不愿意来？外面多自由，谁愿意当牧师，你想干什么就干什么，外面我们说的猎战文明、游牧文明，自由嘛，信马由缰，想干什么干什么。现在你抓了，在这服苦役。那为什么又称为乐园呢？这种乐啊，你是顺服以后，你才能够体会到做牧师作基督徒的喜乐。你现在那种喜乐人家可怜我们的，唉呀这些人真可怜，星期天又跑教会去了。我们的喜乐是从真理慢慢来的。也就是说第一点，这个人从外面安到伊甸园是被抓来的，是被逮捕押送来的。我一点也不夸张，我做牧师从来没有一点点的自愿，一切都是被拖过来的，真的很痛苦。我最痛苦的那一天，就是2014年1月几号我都不记得了，在这里给我举行按牧礼那一天。四个人，七个人，还是几个人我不记得了，就把我抓在这个地方，然后让我跪在这里，每个人就是五花大绑，手背着，手按在这个地方，那绝对是这样的，这个照片是清晰的。我当时就感觉我像被押上断头台，要被处决了。你这辈子你就得干这个了，这是我最真实的想法。而且我有挣扎，我想起来，起不来，太有劲了，那几个老外。那就是亚当。上帝当然先兴起一些事情把我变成泥土，万人践踏，然后把我抓到这里来，按到这，你看着这个园子。
按立，然后修理，修理就是耕地，谁愿意耕地，没有人耕地，谁不喜欢自由，谁不喜欢到处去玩。我做了牧师以后，觉得我最大的亏欠，我那么喜欢摄影，那么喜欢去玩，没办法，你必须得计算位置，你去玩你必须得计算到主日你必须赶回来。看守，这是最重的一个动词。如果只有亚当一个人，你看守什么？为什么要看守？看守谁？全世界就你一个人的。夏娃还没长出来呢，也不用藏私房钱，全都是你的。
看守，这个词非常非常重要的。看守，就是面对敌情的一种紧急状态，战争状态，动员状态。最后上帝赶出亚当和夏娃之后，吩咐天使把守生命树的道路，把守伊甸园，就是这个动词。为什么要把守？防止亚当回来，防止别人进来，所以这里面的看守充分的让我们看到当时绝对不止亚当一个人，不然就是瞎解圣经，他为什么要看守？给我个理由。你说先看守，等亚当那些孩子生出来以后好防备着点，这道理你信吗？你儿子没生出来的时候你先防着他，这是什么老爹。我让大家看到什么是正儿八经的看守。使徒行传，保罗吩咐以弗所的长老，你们要看守好教会，为什么？你们要做监督，因为必有豺狼进入你们中间，要拆毁教会。特别推荐大家重读尼希米记3到4章，重建圣城耶路撒冷，这些教会领袖和这个百姓怎么修理看守？一手拿枪，一手干活，因为周围全都是仇敌要冲进来。这两章太宝贵了，生动深刻充分的告诉我们亚当为什么要看守。而且我要告诉大家我们也需要修理看守。川普、彭斯的新政有一个特别值得鼓舞的方面，就是看到了魔鬼及其军队正在进攻基督教文明和教会，正在败坏教。但是感谢神，特别是最近两周，我跟教区有了非常充分的交流，让他们看见了，而且完全赞同了我的观点，那就是有人要败坏拆毁教会，制造利用牧师的矛盾，魔鬼这点伎俩有一定社会经验和教会经验的人一目了然，所以我们现在获得前所未有的团结和支持。所有教区的领袖终于被动员起来，被重造了，干什么？修理看守。
耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子你可以随意吃。吃吧，就是吃的问题，食物的问题解决了。吩咐的意思就是律法，给他一个律法，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。“吃”原文就是吃啊吃，“死”原文就是死啊死，这是平行的信息。两个词平行使用，用于强调。前面告诉我们，上帝赐给了我们无限生活的自由，我们承认我们的神是道成肉身的神，我们在地上享有充分的自由，但这个自由现在受到一点限制，和亚当以前的人类完全不受限制的无限自由不同，现在是有限自由，这个自由就是你在吃的时候能不能想想真理的问题。所以这里面告诉我们说，那棵树上的果子你不可以吃。好的，现在我们来回答那个难题，为什么上帝不让我们吃？既然知道善恶树这么好，不让我们吃。回答这个问题之前，我再给大家一个平行的信息，那就是这里面第一次谈到了死，圣经讲死有三个概念，第一是生物学上的死亡。第二个是属灵上的死亡，与神隔绝。第三个是永远的死亡，一直在死，在地狱里面，在火湖里面的死，可能都在亚当身上。这里面可能以后你会遇到一个所谓的难题，上帝说你吃的日子必定死，结果他们吃了没有死。我们的答案很简单，他们没死，别人替他死了，所以杀了羊，这是后话，涉及到耶稣基督的救赎。
最后我跟大家分享上帝为什么不让人吃知道善恶树上的果子。我们再看这个经文，不难不难，非常简单。三种树我刚才讲到了，第一类树随便吃，然后这里面讲这个树不能吃，逻辑就是这么简单，就是这个意思，就是三种树各司其职。知道善恶树的果子不是用来做食物的，这就是答案。所以你不能吃它的，为什么不能吃？因为它不是让你吃的。这个答案看似很轻松很简单，但是亲爱的弟兄姊妹，这太重要太重要了，人类的全部的罪恶，基督教所有的异端和偏离都是从这里出的问题，什么意思？你把不是当作食物的真理、信仰、宗教变成了一个谋取食物的工具。我说的再简单一点，就是你把上帝的真理、公义、爱这些无限伟大的东西，你把它变成了一个谋取私利的工具，你这就是在撒谎，而且你会因为这样的缘故，你会用公义、真理、爱、智慧的名义去杀人，这是上帝禁止我们吃智慧树上的果子的根本原因。就是不让你吃，都好，但你不可以吃。我再举一个简单的例子，你们家厨房里面所有的东西你都可以随便吃，你不能把你们家的灯泡吃了，好不好啊？因为灯泡干什么用的？灯泡是照明用的，简单了吧。伊甸园里有三种家具，食物，生命树，智慧树，上帝说那些你可以吃，但这个留着，这个真理为什么要留着呢？因为这个是你生命更新，学习知识，学习基督的唯一的道路，你不能把它消费掉。
我们按照这样的思路再往下看，“知道”这个词在创世记第四章正好出现了三次，这个词实际上就是指过性生活的意思，亚当知道了夏娃，该隐知道了他的妻子，另外一次就是该隐说我不知道我弟弟在哪里，这是什么意思呢？当人一旦掌握了所谓的知识和智慧，与此同时，食物、情欲、肉体、仇恨、嫉妒又是他真正的目的的时候，他会有选择地知道。这三节经文让我们看到了两个事实，第一点，我们不会知道我们不想知道的事儿，不会知道自己的罪恶，我会把它掩盖起来。第二个方面，我们想知道的无非是肉体那点事儿。所以我的结论是神不允许我们吃知道善恶树的果子有两大原因：第一个原因就是你不可以把真理当作满足肉欲的工具。第二，一旦你这样做了的话，你对真理的判断，你对事件的判断会出现完全的扭曲，跟神的信息是完全矛盾的。
我讲第三个概念，就是那如果人吃了会怎么样？亚当吃了那个果子之后，他判断事物的善恶的标准就变成了什么呢？以食物为绝对的标准，以情欲为足够的标准，最后向人炫耀自己的权柄、智慧。结论就是人不可能按神的标准去判断善恶。创世纪第一章已经告诉我们了，善，好，这些判断的主体只能是神。这个道理我以前讲过，就是人没有办法像神一样判断善恶，但是今天我们看到了一个新的视角，那就是那人是怎么判断善恶的呢？人是以吃为目标判断善恶的，消费，私利，情欲，人是从这个角度来使用利用公义、真理、知识、信仰和宗教的。一旦是这样的话，人不仅偏离善恶的标准，而且人一定会像魔鬼一样，像神一样去践踏别人。大家听明白我的意思了，我再总结一下，信仰、真理、知识、圣道这一切不是用来满足我们的口腹之需的，不是为了满足我们的肉欲，满足我们的私利的，它是为了干什么用的呢？它是用来让我们去藉着真理去认识基督的，但人一旦把这一切变成了满足私利的工具，真理成为利益的工具，他就一定会背弃上帝的善恶标准，沦为吃人自义的妖魔。
最后举一个简单的例子。大家知道最近中国出现了一个国际笑话，国际刑警主席，中国公安部的副部长，孟主席被习主席抓起来了，大概这么个概念。然后他太太就起来为他鸣冤，向国外去报告，她这个鸣冤有一个高调，就是说我现在要站起来，为了什么呢？为了公义，为了祖国和人民。我们不谈这个政治案件的是是非非，我谈谈这种现象。你是为了祖国和人民，还是你在利用祖国人民和公义，在发泄你的怨恨，为了报仇呢？这种现象是非常非常普遍而致命的。所以我们的结论是凡是为了情欲，为了吃，为了私利而起来高调张扬公义、真理、祖国、人民的一切大词的人都是吃了智慧树的果子。这种现象遍及在我们所有的文化当中，所有的社会生活里面，包括我们自己也面临这种试探，就是当我们起来捍卫真理的时候，你要想一想你所讲的那么多伟大的闪光的概念，是因为它本身就是真理，还是你想用它要达到你另外一个跟真理无关的目的呢？如果是那样的话，你一定是魔鬼之子，你一定是个骗子，因为一个方面，你不是为了那个，而是为了吃。另外一个方面，你要把那些东西强调成为你为了智慧，为了真理，为了圣道，所以上帝禁止我们这样做，禁止基督教被利用，禁止圣经被利用，禁止圣经被利用为谋取私利，禁止圣经被人利用变成魔鬼之子，所以上帝禁止我们吃知道善恶树的果子。
怎么才能让我们脱离这种试探和罪恶呢？圣餐。主耶稣被卖的那一夜。伊甸园里的悲剧就是推罗王卖掉了伊甸园里的宝石，把重要的东西拿出去卖了。耶稣说你来卖我，成了我们的救赎。伊甸园里面吃了，乱吃一通，耶稣说你们来吃我。你可能有一个问题，那吃喝耶稣和吃喝智慧树的果子有什么区别呢？有两大区别，第一个区别就是圣餐的第一个真理，让我们纪念主的死，让我们藉着圣餐让我们看见我们吃喝真理所犯下的罪恶，耶稣都为我们付出了代价。第二点，圣餐的真理是耶稣要回来，说纪念主的死，直到他再来，这是圣餐。他再来干什么呢？他再来实施终极审判，为此取消了我们吃人自义，对人做终极审判所有的权柄。我们做一点总结，就是今天有网友问我的一个问题，他说你讲到这个程度了，我们到底吃还是不吃知道善恶树的果子呢？第一点，我觉得我们不要以吃为目的使用真理；第二点，因为真理的缘故，我们要不断的追求知识和真理。第三点，这个知识和真理攸关善恶，我们一定要关切世界上的罪恶和善良，正如圣经上不断说的，恶要远离，善要亲近，热爱耶和华的当恨恶罪恶。没有罪恶感，没有是非公义感的人，就是我所定义的丧尽天良的基督徒。但是最后一点，所有这些是非正义善恶的公义感，不要到了一个自以为神的程度，因为还有基督，他要回来。所以我们要超越现在在智慧树上偏离出去的三种神学：第一种就是无知神学，不要知识，第二，就是无良神学，丧尽天良，不要是非，不要善恶，不要谈政治的罪恶。第三种，无耻的神学，什么意思？我就是上帝，我讲的一切，我审判的一切就是上帝的终极审判。解决这个问题只有一条出路，求神带领我们进入伊甸园，进入主的筵席，听他说：这是我的身体，就是我的血，为你们舍的，你们当如此行，为的是纪念我，这圣餐表明我的死，直到我再来。
我们一起来祷告：天父感谢你，今天带领你的儿女来到你的乐园，让我们看见你给我们供应的食物，我们应当感恩，看见你赐给我们的生命，我们应当领受，看见你赐给我们的智慧，我们应当用一生的时间去跟随，愿你的旨意成就，奉耶稣基督的圣名，阿门