感谢主，我们再一次来到了祂的殿堂，让我们去追溯上古之年，我们曾经有一个非常美好的世界。可以用这样的情绪来抒发我们对第六天和第七天的追思，就是曾经有一个甚好的世界摆放在我们的面前，但我们没有珍惜，失去的时候才追悔莫及。人世间最大的痛苦莫过如此。假如上帝再赐给我们第六天和第七天，我们会对那创造主说三个字：我爱你！如果一定要在这三个字前面加一个期限，我们希望是超过1万年。亚当到今天大约是1万年，那第六天和第七天到底是怎样甚好的一个世界呢？我们现在来看创世纪第一章24节到创世纪第二章第4节。
我们可以把这段经文分成这样四大部分。第24到25节，我们看见了一个生机勃勃的世界，草长莺飞的世界，充满了各种动物的世界。我如果没有记错的话，到今天为止，上帝所创造的各种动物已经灭绝了85%。这是一个曾经有过的美好的世界。第二段信息26节到28节，让我们看见曾经有那样一群人类，他们有神的形象和样式。今天这个世界充满了有魔鬼形象和样式的人类。第三段29节到31节，曾经有那样一个生态环境，地球上草长莺飞，万物复苏，鸟语花香，粮食充沛，所有的植物都在那里。今天这个世界正在沙漠化荒漠化，而且出现了难以置信的食物短缺。第四部分2:1-4，上帝最初所创立的世界乃是他要借着安息日或者教会与人类同在的世界。人忙碌六天之后第七天要来到教会，与主安息。这样的世界在中国几乎从来没有出现过，在西方正在失丧。教会变成了一个没有精神家园的世界。我们到底失去了什么？我们心里有一种渴望说，主啊，如果能够再重来一次，我要说三个字。我爱你！在基督里面这一切正在重来，所以我们坐在这里。我们先看每一段经文所要讲述的信息。
第六天开始了。神说，地要生出活物来，各从其类；生出昆虫野兽，各从其类，事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上的一切昆虫，各从其类。讲章我写的相对比较详细，我这里只把结论告诉大家。就是这里，首先我们看到的是一个新的地球，不再是空虚混沌渊面黑暗的世界。井然有序，有光明照耀，同时充满了各种动物。在第三天地上长出了植物，第四天充满了各种动物。有一些考古学家告诉我们，那个时候的动物有相当一部分是巨大的动物，我们可能有人知道剑齿虎啊猛犸象啊这些，现在都已经灭绝了。也有考古学家告诉我们，那个时候的植物也非常高大，甚至有300米以上的树木，300英尺以上的树木随处可见。所以那是一个新的世界，和创世纪第一章2节比起来是一个新的世界。我们既不知道空虚混沌渊面黑暗持续了有多长时间，我们也不知道这样的一个世界持续了有多长时间。新世界，第六天。这一天主耶稣钉上了十字架，或者说这一天主耶稣在地里，地要生出活物来，这一天主耶稣在地里了。这里面的动物的分类，传统上都认为是三分法，写在这里了。但是我考查原文，我的结论供大家参考，所有的活物分成牲畜和昆虫或者昆虫所代表的爬行类。你如果愿意，可以这样来分类：动物，然后有脊椎动物和无脊椎动物。动物，有血动物和无血动物，来供大家参考。各从其类，就说明所有的动物是不可能互相进化的，格局已经定在那里了。神看着是好的。我们看到第五天创造了水里的动物和飞鸟，上帝有祝福。但这里没有写祝福。这有很多的解释，我也不知道为什么，可能的原因是因为这里面可能已经有爬行的动物堕落了，蛇是其中的一份子，相当于这里的昆虫。当然还有其他的解释，就是说都在陆地上，跟人一起居住在陆地上。祝福就意味着，我们上次谈到了，就是生养众多遍满地面。如果动物的无限繁衍，可能会对人类的生存形成威胁。当然也有人解释说神的祝福放在后面了，祝福人的时候也包括对动物的祝福，可能吧。
现在到了历史上特别特别关键的一个时刻，那就是开始造人了。神说，我们要照我们的形象，按我们的样式造人，使他们管理海里的鱼空中的鸟地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物。千百年来，很多人也都在追问人到底从哪里来的，我们到底从哪里来的。我们怀着诚实的心，没有任何一种答案是满意的，圣经这个答案是唯一最可接受的。无论是证据还是逻辑，圣经关于人的起源是最合理的一个启示。我们看造人的这个叙事就相对复杂一些，这说明人乃是上帝受造之物当中比较重要的一个角色。只有在造人的时候谈到了我们，我们要照我们的形象，按照我们的样式造人，三次提到了我们。所以我们读圣经。我们知道基督教犹太教有严格的一神论信仰，遇到我们，我们就傻了。何为我们呢？犹太教的传统的观点有两类，第一类认为我们这个复数是表示一种权柄和大能，这种解释没有圣经根据。第二种解释就是上帝造人的时候是在召开一场天上的会议，参加了有众多的天使，所以上帝对天使说要按我们的形象来造人。这个也没有逻辑支撑，因为神造人不是按照天使的形象造的，天使在造人这个问题上是无关无份的。第三种是基督教的观点也是我的观点，那就是这是三位一体的上帝。有人说摩西当时不可能有这种想法，当然他不可能有这种想法，但圣灵可以有，这是圣经，圣经是一本神写的书。
三位一体的上帝，然后我们会看到在哪些关节点上，上帝自称我们。三章22节，说那人与我们相似，要把他赶出去。在历史特别重要的关头，三位一体的上帝会有一些重要的会议。然后到十一章7节说，我们要下去看看，他们造巴别塔，这事不能让他们成功。第一次造人的时候是我们，第二次把人赶出伊甸园是我们，第三次把人分散到全世界是我们。摩西五经三次上帝的我们。先知书以赛亚为代表的说我们可以差遣谁呢？差遣先知，差遣使徒，差遣他的仆人进入全世界宣告神的旨意的时候用的是我们。所以我们看到新约圣经，圣父把属于他的人差给耶稣基督，耶稣差遣他的门徒到全地传福音，使徒行传，圣灵差派他们进入地极。我们如果读诗篇第二篇，你会发现，我们知道旧约分律法先知和诗歌。摩西律法我们看到了我们，先知书我们看到了我们，诗歌看到了他们。诗篇第二篇说，世界上列国的人，掌权者诸侯商议，怎么商议的？我们要挣脱他们的绳索，这个他们就是这里的我们。当然我们读箴言第八章我们更清楚地看见上帝创造天地的时候，上帝的儿子在天父面前踊跃参与做同工。所以这个我们的解释就是这样，是三位一体的神。
然后我们看，上帝造人跟造别的都不一样，造别的或者用其中一个动词或者用其中另外一个动词。但是在造人这个动词里面有两个动词同时使用了。第一个造字的后面和第二个造字的后面，第一个造字是在现有的材料的基础之上进行加工和改造，所以人出于泥土。第二个造字是从无到有来创造的，按照神的形象创造的，是从无到有的创造。所以人有两种属性，一个是属地的，一个是属天的；一个是动物性，一个是神性，这就要我们反对两种极端：第一，人不是什么高等动物；第二，人也不是神。把人比作动物和把人比作神都是对人形象的弯曲，而这两种观点正是支配今天这个世界的两种基本的人论。进化论认为人是动物。没有经过进化论侵扰的中国的传统文化，印度教，佛教，儒教认为人就是神，人人可以成佛，我心即神。这都是对人形象的弯曲。那么这两种人论对人的结局一定是非常非常悲惨的。如果人是动物，就会发生人吃人的现象。如果人是神，就会发生人像神一样吃人的现象，这都是两种魔鬼的谎言。圣经说人不过有动物性，让我们对人充满了怜悯。圣经说人不过是泥土，但是人有神的形象，让我们尽可能地去顺服上帝的旨意，这才是美好的人的定义。
但是神性也包括两个方面，什么是神性？所以27节说，我们的神性有两个特点，一个是有神的形象，一个是有神的样式。这是两个不同的概念，虽然有神学家把这两个概念看成是同义词，不加区分，但我认为他们两个侧重点不同。我们先认识一下人这个词，就是亚当，专有名词是亚当。但是一般的圣经当中，很少用作专有名词，就是指人类。上帝在这里面，我理解创造的不是一个人，也不是一对夫妻，而是创造了整个人类，甚至包括各个种族的人类。我为什么这样讲？一个是因为这个词本身是人类，另外一个呢？上帝在创世记第一章所创造的都是类。植物，你不能说他创造了一棵植物，你不能说了他创造了一类植物。他创造了所有的植物，对吗？动物，你不能说他创造了一批动物，他创造了所有种类的动物。人，他创造了所有种类的人。这是合乎逻辑的推论，但是很多人不同意我们的看法。所有的人都创造出来了，如果有所谓四大种族，四种肤色，这个时候所有的人类都在那里了。这也符合这里的语境，如果他只造了一个人，只造了一对夫妻，他有何德何能管理这么多的动物呢？这有多少动物啊！这个问题先悬在这里，我们最后去面对，就是涉及到了其实本来不该敏感的一个敏感的问题，那就是亚当是不是第一个人？两种神性，一个来自于形象，一个来自于样式。
我把27节展开给大家看。这里面连续有三个创造，看英文就好了，希伯来文看得费力。三个created，三个创造，那就是说我们的神性应该高于动物性。而这三句话形成一个特别漂亮的结构，我放在这里请大家自己回去研究，你可以得出非常非常丰富的信息，才知道何为圣经之美，何为上帝的长阔高深。这三句话从一个角度来讲，讲了三个基本的真理。我们看红色的部分，蓝色的部分是创造。红色的部分，这里面讲的是谁创造，重点讲的是神创造。上帝是创造之主，这是圣父工作。第二段讲的是神怎么创造，按照他的形象来创造。新约圣经不断的告诉我们，耶稣基督本是神的像。在基督里创造，为基督创造，所以这里面讲圣子。创造出什么来呢？创造出男性和女性。这里不是男人和女人，说句比较粗的话就叫“公母”。上帝创造的人是分男女的，今天包括加拿大不断的堕落，有三种性别，男人女人，还有一种叫什么？法语怎么说我不知道。刚刚通过的，好像小土豆弄出来的，反正就是同性恋那波，有一个专有名词，何等堕落。当然，这个男女有别也让我们看见，男人和女人是不同的。凡是混淆男女之间的界限的都不出于神的计划。男不男女不女乃是出于魔鬼的败坏。但是男人和女人在新约圣经当中我们看到了类比基督和教会，教会是圣灵的工作，所以这很清晰。这里面告诉我们圣父创造了亚当，创造了人；这里面让我们看见了，是在他，神变成了一个单数的他，这是指向基督。这里面变成了他们，所以这种节奏非常清晰，他们，男人女人，也可以指向众教会。
好的，我再强调一下，这个形象跟样式的区别在哪里呢？形象基本上指的是，我们是从神而来的。新约圣经有一节经文解释了什么叫神的形象，就是有真理的仁义和圣洁，有出于真理的仁义，有出于真理的圣洁，这是神的品质。这种品质我们今天基本上失丧了。没有真理，更没有出于真理的爱。仁义就是爱，仁爱和圣洁，把一些污秽的分别出去，与他们分开。所以这个形象主要指我们是在基督里面创造出来的，也可以说是因信而称义。那么样式讲的是什么呢？就是你已经创造出来之后，你应该不断地追求，按照神的心意去生活，更偏向于成圣，你要像他，你要像他，要按他的意思来生活。我总结一下，形象可以指向称义的真理，样式可以指向成圣的真理，虽然二者不好分别。
男女两性我已经讲过了。最后，我们怎么具体的来见证我们有神的形象和样式呢？这里面给了全人类两大使命。我们一定要记得第一点，就是人不是吃货，不是食物采集者，这是接下来你的本能，接下来会讲到食物的问题。在讲食物之前，上帝赋予了人两大使命，这两个伟大的使命把我们和所有的动物区别出来了。管理海里的鱼，然后治理这地，管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样的活物。治理这地，管理动物。我先讲第一个概念，这个概念我个人认为，好像很少很少被按原意解释出来，它非常非常的重要。这个治理的意思就是践踏，奴役，征服敌国的世界，征服敌国的军队，让他们成为我们的奴隶。那这是什么意思呢？我们人，特别是基督徒在地上的第一个使命，那就是践踏这地上的权柄，那就是践踏魔鬼。你还记得主耶稣给门徒什么权柄？给他们权柄制伏污鬼，医治各种疾病。使徒怎么见证呢？使徒怎么说？使徒说，我们乃是与这世界的掌权者征战，属灵的掌权者，空中的掌权者，你们的仇敌是魔鬼，世界恨你们，不要爱这个世界。我一言以蔽之，人，特别是基督徒在这个世界上第一个使命，那就是胜过魔鬼。这个动词在整个旧约当中都是这个含义，无一例外。所以我们看到了上帝所造的人在这个地上的第一个使命，那就是胜过魔鬼的权势。耶稣来到这个世界上第一场属灵的战争，那就是在旷野胜过魔鬼的试探。这让我们看见我们上个主日所讲的空虚混沌渊面黑暗，天使已经堕落为撒旦，这都是顺理成章的。1/3的天使堕落了，仍然在地上蠢蠢欲动。所以上帝赋予了人类的第一个使命，胜过魔鬼。
第二个使命，管理万物。我们要让这个世界充满着秩序。这个管理指向的是一种什么呢？有秩序的王国，像以色列王国。上帝最心仪的政治模式不是专制主义，不是民主主义，不是自由主义，甚至不是什么宪政，他是什么呢？君王的政治。但是这个君王有一个要求，必须是上帝的仆人，像大卫王这样的。所以第一个上帝眼中的治理方案就是王的统治。第二，法的统治。这个王凭什么管理鱼鸟和动物呢？凭什么？听上帝的话语，凭圣经，凭真理。为什么美国总统宣誓的时候要按着圣经？还残余了这一点的法治的精神。真正的法治不是什么用法来治理的法治，真正的法治是按照上帝的秩序治理世界的法治。这就是第二个含义，上帝造人是按照他的法度、律法来建立一个有序的公义的世界。最后，这个管理绝对不是人有什么高于动物的特权，可以虐杀屠戮灭绝动物，这在逻辑上也可以得出这样一个结论，为什么？你都灭绝了，你管理谁？放眼太平洋对岸，我们只剩下可以管理几只老鼠和蚂蚁的权柄了，还能管理谁呀？所以这不是暴君的统治，这是一个君王的法治的统治。总结一下，人类有两大使命，第一，胜过魔鬼；第二，建立一个公义的国度，有效率的国度。
第三部分内容，到植物这一块了。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他做食物。你要想一个问题，管理鱼，但是鱼这里缺席了，为什么？事就这样成了。神看着一切所造的都甚好，有晚上，有早晨，是第六日。看原文，我们首先看到了这一天首尾呼应的有两个“看哪”，这从来没有过的。神说，看哪！他为什么这么欣喜呢？也可能是因为创造之工即将结束了，另外一个也可能，他难以抑制自己里面的喜乐，或者就是吃的问题很重要。动物们和人都说吃饭的问题怎么办，神说，看哪，早就准备好了。有两个“看哪”，开始解决食物的问题了。千百年来，人类众多的思想，特别是社会政治思想，其实是围绕着经济，围绕着食物展开的，但是没有任何一种经济政治思想像上帝这样的美好科学公义。
首先，上帝所创造的人是吃素食的人类，只是大洪水之后才开始改变。遍地都长满了植物，跟今天不一样，今天陆地上70%的面积是水域，剩下的陆地很多很多的地方已经荒漠化了。所以那个时候，青草有的是，粮食有的是，而且由于环境的美好，那个时候人长寿，食物的营养高，我们无法想象。食物，上帝造了人类，造了动物，就一定有能力养活他们，他是一位慈爱的天父。你可能会问我，那为什么现在有食物短缺，那是人罪恶造成的。破坏环境，然后有人贪婪，占据了太多太多的食物，挥霍，浪费，践踏，人类没有资格指着食物短缺来责备上帝，起初上帝创造的是一个丰腴的世界。所以首先上帝解决的是人类的食物的问题，把所有人都建造成素食性的动物。在一些极端的宗派当中，宗教当中，保留这种素食主义，悲剧是他们把食物本身上升为律法，却不去崇拜那位创造食物的上帝。与此相关，当人的目光聚焦于食物上的时候，当食物上升为天的时候，一个方面消灭了，屏蔽了供应食物的上帝；另外一个方面，假上帝一定诞生。这是什么意思？就有一群野心家，一群骗子，一群假基督说，我解决了人民的温饱问题，因此我有权力统治你们。为什么人类，特别一些人恨基督教，恨圣经？因为上帝把我们全人类带到第六天，让我们看见一个常识，那就是没有谁养活谁。一个方面，你们都是吃货；第二个方面，都是神在养活我们。这个世界有多少罪恶的体制建立在谎言的基础之上？有多少人冒充上帝说我养活了你们？上帝说，不，我养活了你们。谁说的是真话呢？
至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们做食物。这里的青草蔬菜树木分类我已经讲过了，我不再说了。但是让我们看到上帝不仅是为人类供应食物，也为动物供应食物。上帝首先已经把管理万物的责任交给人类，接下来就有一个逻辑上的结论，那就是，人必须照顾动物的饮食，你不能把人家动物吃的东西你都吃光了。我上周开了句玩笑，我说隔壁老王说青草有的是。你把草吃光了，动物怎么办？人不可与动物争食，因为动物在神面前也看为宝贵。那些在食物制度上建立不公正制度的地方，那些把动物的食物抢光的地方，上帝有一个办法惩罚他们，那就让动物远离他们，再也找不到动物。动物逃往西伯利亚，候鸟巡回，不再去鄱阳湖，绕道台湾和日本以及韩国。还不悔改吗？上帝对以色列人曾经说过，你如果虐待动物，我就会把它们收回来。这是神的计划。鱼不见了，因为鱼不存在陆地上跟人类抢食物的问题，鱼不需要人来照顾，他们在河里面，那个时候是不需要你照顾。当然后来人类越来越坏，把化学药品，污染的水都排到河里去了。当然还有一种可能，那个大鱼已经堕落了，所以这里就不提他了。
不管怎么样，事就这样成了，神看一切所造的都甚好。以前说好好好，这里说太好了。而且这里面讲第六日跟以前不一样，以前五天没有定冠词，这里面第六天第七天说，这个第六天，这个第七天，就告诉我们，第六天和第七天实在太重要了，非常非常的重要，特别的两天。一切都造完了很重要，安息很重要。甚好，我注释到甚好的时候感慨万端。我不知道你们有没有这样的一个经验，就是如果过去的时光非常非常的美好，初恋是那样的美好，我们离开那个世界是那样的美好，我从小生活过的故乡东北青山绿水是那样的美好。如果他今天已经不见了的话，你今天重新打开过去的录影带，你翻阅童年的日记，你看以前的照片…，如果这一切都不在了，你什么感觉？那就是泪如雨下。所以上帝说甚好的时候，所有的人类，读创世记的人类，应该想一想，我们失去了什么，我们为什么失去了这一切，我们今天应该做什么。所以上帝说甚好，说的我们整个人类应该是痛苦万端。上帝越说甚好，我越看见耶稣哭了。上帝创造了一个那么美好的世界，再也不见了。我们有理由追问我们自己，动物在哪里？有神的形象和样式的人在哪里？植物在哪里？教会在哪里？甚好，痛何如哉啊。
第七天吧。天地万物都造齐了。天地万物，这是个总结性的发言了，但是万物这个词同样也没有真正得到重视。这个万物指的是，在圣经85%翻译成耶和华的军队，万军之耶和华的军。上帝创造了天地，他把他创造的人类和动物都看成他的军队。在这个地上，神在吃奶的口中建立了能力，让那些仇敌都闭口无言。这是一个得胜的世界，这是一个全新的世界，上帝要指着他的所有的受造之物，特别是有他形象和样式的人类要宣告他的胜利。所以才说，天地万军都造齐了，所以他可以安息了，把这个事就托付给有他形象和样式的人。正如主上了船，对门徒说，你们可以渡到湖的那边去。军队建立起来了，耶和华的军队建立起来了，这个词特别特别不断地出现在民数记数点军队的那些语境当中。然后神的真理也传讲出来了，说你们可以渡到湖的那边去。然后耶稣睡着了。接下来起了暴风，神说，我的门徒可以胜过去，但是没有胜过去，这个画面是一样的。当然这是后话，我们等一下再看伊甸园里那艘小船怎样翻的。
到了第七天，神造物的工作已经完毕，到第七天就歇息了他一切的工，安息啦。全世界所有的民族都有类似的七天轮休的制度，但最清晰的启示在圣经。人在肉体上需要七天安息，人在灵魂上需要第七天的更新。上帝就是这么造的人。于是人类分成两大文明，有第七天的文明和没有第七天的文明。我们讲过很多这个道理。然后神赐福给第七天，定为圣日，上帝只把时间封圣，没有把人封圣，没有把地封圣，没有把动物封圣，没有什么神牛，神人，圣地，这都是后来的，最初没有。我们感谢上帝，就藉着这个圣日的封圣意味着什么？人在这个方面都是平等的。全世界，你可以什么都没有，但你有时间。上帝把时间平等地赐给了所有的人，然后单独把这一天划出来让人休息。休息是什么意思呢？刚才我们读福音经文，主说，安息日是为人设立的。上帝在这一天里面与人安息，与动物安息。以色列的律法明确地规定，到第七天，动物也不可以工作，地也不可以工作，还有安息之年，地这一天也要休息。这所有的这些伟大的真理在中国文化当中确实是非常非常罕见的。我们是一个勤劳的民族，我们是一个勤劳不善良的民族，天天工作。所以我们到国外也发现了，到任何地方星期天，星期六休息的时候都黑咕隆咚没有人了，去中国店，中国人可以工作。第七天必须休息，我们从这里面看见了两大神性，第一点，就是上帝是一个做工，一直到做完的神，这让我们所有三分钟热血，三年之痒，做什么事都做不到头，跟谁都好不到头的这种族性，真的应该悔改。你是神所造的，你能不能把一个正经的事从头到尾做完。唉，不说了。上帝是一个做工并且做完的神。第二个特点，他是一个主动休息的神。这是神啊，人是不可能主动休息的。人什么时候休息？我累得不行了，我累晕了，我休息了。第二种，人为什么要休息？娱乐。神说的休息出于律法，出于真理。没有理由，休息本身就是理由。但是这里的休息特别重要的根据整个圣经的信息就是，说穿了，就是来教会，你的灵魂需要更新。人类会不会跟上帝说我没有时间呢？上帝知道，上帝说这不是理由，必须第七天休息。上帝的逻辑是，六天你要没命地干，摩西律法里面反复地强调，六天你要做一切的工，六天你要做你一切的工。你看，六天你要做一切的工，就所有的工作六天你要完成。然后呢？要做你一切的工是什么意思？你为什么第七天没时间？因为那六天你不务正业，你干别人的事了，管闲事去了。我一再强调一个基本的常识，全世界用于礼拜的时间最多的民族是犹太人，全世界最聪明最有钱的也是犹太人。个中奥妙，我们自己去思想。
这里面第一次出现了耶和华神这个概念，以前都是神，现在是耶和华神。所以很多人认为第四节这节经文应该划分到下面的那个单元，因为接下来就要提耶何华或者耶和华神了。我不这么认为，我认为这节经文可以连接上下文。神讲的上帝的创造，耶和华讲上帝是我们的主，就是这么个概念了。创造的神和来到我们中间的神。所以这个词也可以代表一个过渡。接下来大部分信息是讲神或者讲耶和华，很少圣经当中把耶和华神并用了，他并用的时候基本上是这样一个语境，向所有人宣告上帝是他们的上帝。第二，向其中的以色列人或者选民宣告他是你们的主。我不展开说了，这是一个很深的论题了。然后那里面有一个创造天地的来历，就是创世纪所谓的十份家谱的那个家谱。所以有人认为这个家谱应该往下延伸，指着接下来对伊甸园的这些记载，然后亚当的家谱，挪亚的家谱，亚伯拉罕的家谱，诸如此类。我放在前面那个单元有两个理由，第一个理由，家谱所讲的基本上是前面的那一代人死了，后面一代人出来，所以这个词基本上是在这种语境下应用的。亚伯拉罕死了，然后家谱开始记载以实玛利和以撒。所以这里面可能有这样的一个平行的信息，上帝在创世记第一章所创造的人类在灵里面可能死灭了，或者动物，现在要开始介绍一个全新的时代。第二个理由，这里面明确的告诉我们创造天地的来历，你自己去看，这是个常识。创世纪第二章5节后面再不讲创造天地了。还有吗？没有！伊甸园里面有创造天创造地吗？没有。所以创造天地只是讲创世纪一章，那里面的创造工作。所以这节经文还是应该归到上面去。
好的，这是我今天简短地讲一讲创世纪的第六天和第七天。我重点地做一个结论，就是第六天跟第七天的关系。亲爱的弟兄姊妹，如果创世纪是我们中国人来写，我们一定会写到第六天，不会有第七天的。我们停留在第六天，诞生了两大偶像，一个是天地之中人为贵，人乃是万物灵长。第二大偶像，第六天解决了什么问题？食物问题，以食为天。以人为神，以食为天，这一点，这六天的创造构成了中国文化和世界上所有无神论文化的真理的顶点。如果人类停留在第六天，我们的幸福的顶点就在人和食物上。这不正是中国5000年来所追求的全部的幸福的总结吗？还有别的吗？没有了。但是上帝让我们看见，如果停留在第六天，就不可能有上帝的安息。所以完整的创造，完整的真理，完整的生命乃是第七天。从第六天到第七天就是人真正的平安，人真正的幸福乃是与神同在。所以我们的结论是，上帝创造的终极，真正的高峰不是人，更不是食物，乃是平安，乃是安息，乃是教会，乃是他与我们的同在。这太深刻了。
我举个简单的例子， 2018年过去也得几个月，接下来的一个月时间，地球上正在发生一些非常非常重要的变化，这些变化会影响到很多人的命运，但是在我看来，这是一些非常伟大的变化，看见了神的灵运行在水面上。我们看到了这个世界第一大国美国拥有了像川普这样的基督徒做总统；我们看到了美国副总统是一个很坚定的，也可能有一些宗派色彩的，某种宗派色彩的，甚至异端色彩，我都不知道，一个坚定的基督徒。彭斯刚刚发表了震惊世界的一个新冷战宣言。我们看到了美国大法官卡瓦诺，一位真正的基督徒，他们开始上升。我们借此看到了基督教传统强势的回归。我们为加拿大感谢神，就在刚刚过去的几周里面，我们看见了那些亲绿亲红的自由党，在加拿大所有省份的选举是一败涂地。我们看到了魁北克未来联盟在我们这片土地上大获全胜。这场胜利，不仅将小土豆的未来送到了绝地，而且让我们看到那些亲东方的意识形态的移民再也不可能了。新一代的移民需要满足三个条件，语言能力，工作能力，工作经验，还有一个更重要的：价值立场。你再毛粉，你再小资，你再亲共，移民的份都没了。过去这些日子里面，我讲的一些信息到底是出于爱还是出于我的偏狭呢？但是我重点想说什么？所有这一切，基督教传统的强势回归，从根本上来讲，那就是要高度地捍卫安息日的文明。彭斯的报告里面大多数讲逼迫教会，践踏教会，践踏第七天的文明，因为那种势力是想把人类的所有所有的幸福锁定在第六天。他们推出的一个标志性的人物就叫范冰冰。在她身上，只有消费，只有人，没有真理的仁义，没有真理的圣洁。真理和她有什么关系？为什么听我的道最后听不下去？因为你不关心真理的仁义，也不关心出于真理的圣洁。所以感谢神，借着第六天和第七天的分别，也让我们进一步地看见两种教会，两种基督徒的分别，教会不是毛粉的教会，教会不是小资的教会，教会不是白左的教会，教会不是范冰冰式的教会，不是沃尔玛式的教会，教会是见证真理的仁义和真理的圣洁的教会。热爱耶和华，恨恶罪恶，这是神的教会。我们必须去想一想，你在第六天还是已经到了第七天？第七天我们与主安息。
现在我来讲另外一个话题，那就是创世纪第一章所造的人是不是创世纪第二章所造的人。刚刚信基督教的人觉得这不是问题啊。如果没有神学，没有教义，这个问题其实不存在，你就按照圣经读就完了。第一天创造了人类，然后造男造女，第二天又造亚当和夏娃。你可能按照常识就觉得这肯定不是一个事件。第二点，圣经从来没有说上帝创造亚当和夏娃的这个记事是对圣经创世纪第一章造人，造男造女的细节回放，从来没有说过。但是基督教的主流价值都认为创世纪第二章造亚当和夏娃的创造是对创世纪第一章造男造女创造的细节回放.有一个英文单词叫RECAP这么个词，你们自己去看一看。那我们怎么办呢？我们今天来讨论这个话题之前，我强调三个前提。第一，我们接下来要讨论的不是结论乃是讨论。第二，我们天天查考圣经，而不是天天查考教义。任何以人的教义来超越圣经，甚至禁止圣经真理追问的行动都是当弃绝的。与此相关的一个假道理就是，有的异端和极端也认为亚当不是第一个人，所以我们要离远点。这套道理，不是脑子进水了，是脑子进洪水了。保罗今天的书信告诉我们，希腊的诗人也有很多的观点是对的，你不能因为有人有一些异端和极端持这种观点你就绕开走。相反，我觉得基督徒应该相反，那就是他们才应该绕着走，这事本来应该由我们来讲，所以那套逻辑对我不好使。第三个前提，那就是有人常常出于一种可以理解的理由说这些东西很边缘，不涉及到核心真理，不重要。我要告诉大家，凡是圣经的信息都重要，圣经不分重要经文和次要经文，因为主说所有的经文都为我作见证。
这三个前提我放在这里了，接下来我们是这样来讨论，我把两个观点平等的放在这里，然后看你坚持哪一种观点，必然要面对的反对的经文。第一种就是有人认为亚当不是第一个人，亚当不是第一个人。如果你持这种现在正在兴起的一个观点，那么你就必须面对这样的经文。如果亚当不是第一个人，那好吧，你怎么解释这些经文？创世纪三章19节，上帝对亚当说，你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。亚当给他妻子起了名叫夏娃，因为她是众生之母。如果你说亚当夏娃不是第一个人，那夏娃为何成为众生之母呢？那就是所有的生命都是从她这里开始的。反驳这个逻辑的可以有两个理由。第一，给她起名叫夏娃，不是上帝命名的，是亚当命名的。第二，亚当说的不是夏娃是所有人类的妈妈。他说夏娃是所有生命的妈妈，这是真的还是假的？这是假的。夏娃不是亚当他妈，那个原文是生命，不是人。所有生命，众生之母，这个翻译还是准确的。夏娃不是任何生命他妈妈。所以我个人有一种感觉，就是亚当在跟上帝吵架，上帝说你非死不可，亚当说我老婆能生很多孩子，所有的生命都是我老婆生的，可能有这样的逻辑。不管怎么样，这节经文不足以反驳。
面对的第二段经文。亚当的后代记在下面，当神造人的时候，照着自己的样式造的，这里面讲的是创世纪第一章的创造，并且造男造女，对吧？在他们被造的日子，神就赐福给他们，称他们为人。亚当活到了130岁，生了一个儿子，形象和样式跟自己相似，叫赛特。那么这段经文貌似给人感觉好像亚当是第一个人，但实际上也不然。第一个词不应该翻译成亚当，应该翻译成人，就是人的后代记在下面。所以我们看到第一份家谱乃是指天地万物的由来。第二份家谱是人类的由来。那人类的由来的第一个阶段就是创世纪第一章造男造女那个阶段，祝福。第二个阶段到了亚当了，这也是可以解释得通的。而且你看到，如果这是亚当的家谱，你发现了什么？这里面有一个严重的疏漏，那就是该隐呢？亚伯呢？都不在了，直接从亚当到赛特。所以我的结论就是，这一段经文也不足以支撑他们的论点，就是反驳亚当不是第一个人，没法反驳。因为这两段经文都没有办法充分的来证明亚当是第一个人。实际上第四章结束的时候已经谈到了赛特，这里面真正的重点就告诉我们新的历史不是从亚当开始的，是从赛特开始的，这才是真正要表达的。
下面我们要面对的经文，玛拉基书说，神有灵的余力能造很多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？因为他愿意人得虔诚的后裔，所以当谨守你们的心，谁也不可以以诡诈待幼年所娶的妻。所以就告诉我们，上帝最早是造了一个人，这个人当然就是指亚当。这个解释是错的，原文当中没有“多人”，原文是这样说的：神有灵的余力能造很多，他不是单造一个。没有“人”，原文没有“人”，单造一个，那是一的意思，不是人。为何只造一个呢？乃是因为他愿意人得虔诚的后裔。玛拉基书整个的这个语境谈的论题是，人不可以毫无道理的休妻。然后作者就有一个论证的逻辑是什么呢，我告诉大家答案，就是他这一个人不是指亚当，指的是夏娃。就是上帝只为亚当造了一个夏娃，没造很多很多夏娃，上帝有能力给亚当造很多很多太太，但是他只造了一个夏娃，这就是这个话的含义了。因此这个经文没有办法证明亚当是第一个人，只能证明亚当有一个老婆。如果不这样解释的话，玛拉基书完全没有答案。它在讲什么？它在讲妻子的事情，不是在讲谁先造的问题。
往下走。耶稣回答说，那起初造人的乃是造男造女。这段是讲创世纪第一章的创造。第二段，人要离开父母与妻子联合成为一体，这是亚当夏娃的创造。那么这两个可以平行，第一章，第二章。然后这里面再一次谈到的是，跟玛拉基书是一个观点，是反对毫无道理的离婚。也就是说这里面也没有办法说亚当就是创世纪第一章的人。有这种可能，但你没有办法得出完全的结论。
再往下走。到了使徒行传了，说他从一本造出万族来，住在全地上，核准他们的年限和所住的疆界。没办法了，全部都从亚当造出来的。这些话也不全，因为这里面更准确的应用应该是应用在挪亚身上，现在全世界的人都是挪亚的后代，然后创世记第十章平行全地、年限和疆界，有很多很多平行的经文，就是挪亚的后裔分散在全世界。所以没有办法用这一段经文证明亚当是第一个人。
再往下走，这是罗马书，律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。罪是从一人进入了世界，这里没有问题，这里指的是亚当。从一人进入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到了众人，因为众人都犯了罪，没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法罪也不算罪。然而从亚当到摩西死就做了王，连那些不与亚当犯罪一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那后来之人的预像，这是指基督说的。律法本是外添的，叫过犯显多。罪在哪里，恩典就显多了。这段经文貌似很支持亚当是第一个人，但是你要仔细看，也不然。首先，这段论述的要点，在对比亚当里面的罪和基督里面的恩典，这是论题。他的重点不在于论证亚当是第一个人，但是这里面又明明说罪从一个人进入的世界，这是什么意思？我们只能得出这样一个结论，就是律法意义上的罪是从亚当进来的，但不等于说亚当是第一个人。大家明白这个逻辑吗？这很清楚，这里面说得很清楚，没有律法之前罪已经有了，只是没有律法的时候罪还不叫罪。那叫什么？我不知道！在逻辑上我们可以得出结论，就是亚当之前可能存在这样一种情况，他们也犯罪，他们也违背律法，但是上帝不视为罪，或者有相当长的历史时期里面那个时候的人类没有按照上帝给亚当的标准来审判。那么这个有没有新约圣经平行的经文？我们今天读的使徒行传的经文，大家还记得吗？保罗站在亚略巴古，他说，你们以前所犯的罪过神并不监察，你们愚昧无知的时候神并不监察，但如今在基督里面吩咐所有的人都悔改。上帝在基督里面在这个世界上所进行的工作，起初在亚当那里是有平行的关系的。在亚当之前，人类的蒙昧无知上帝并不监察，但是现在在亚当那里面有了一个新的律法，就是善恶树的果子你不可以吃，吃就得死，死是从罪来的。所以创世纪二章17节律法从那个时候开始的。然后到了四章7节，上帝对该隐说罪就伏在门前。所以我们的结论就是这些经文只能说亚当开始在律法之内，然后罪和死亡临到了亚当，但是不能说亚当是第一个人。
好的，哥林多前书的好像更坚决一些，死因一人而来，死人复活也因一人而来，这是他这个论题的前提，这里讲了两个人，这是亚当，这是耶稣，没有任何问题。然后，在亚当里众人都死了，照样在基督里，众人都要复活。这是论题了。经上也说首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵。这有个首先，有个末后，那么这里的首先是不是指第一个人还是指两个人当中的第一个人？我的答案是第二者，就是这里面绝对不是说这是第一个人，这是最后一个人，我为什么这样讲？耶稣是不是最后一个人？那当然不是，我们干什么呢？全世界耶稣升天之后太多人了。所以这里面首先和末后在整个的希腊文里面不是指第一个和最后一个，而是指两者之间的第一个和最后一个，一定要记住这一点。末后的亚当成了叫人活着的灵，但属灵的不在先，属血气的在先，在先在后，头一个人，第一个人直接就是第一个人，出于地，那是属土，那是不是意味着耶稣是第二个人呢？耶稣当然不是第二个人，第二个人是谁？第二个人是夏娃，第二个人是该隐。所以这里面第一个第二个是什么意思？就是这里面两个的第一个和第二个，这是非常清楚的一个逻辑。那么什么样的概念表达是第一个和第二个？大家还记得主耶稣所讲的我是初我是终，是这个希腊词组，我是第一个，我是最后一个，我是起初，我是末了，我是阿拉法，是俄梅嘎，这个是表示的这个概念。这里面用的是这个词组，就是两者之中的前面一个后面一个，前面一个后面一个，所以要小心那些半吊子的那些喜欢在网上乱搞的这些什么什么亚当是第一个人，耶稣是第二个人。第一个亚当，第二个当，没有这个，没有这个。
那么现在我们就看出一个结论，这有三种模式，我们来讨论。就是亚当跟耶稣在整个人类历史当中的地位。不是很清晰的人，从这里面得出一个结论，亚当是第一个人，耶稣是最后一个人，这肯定不是真的，我们可以足够的得出一个结论，那就是至少对主耶稣来讲不是真的，主耶稣之后有很多人。那么如果他们两个平行的话，是不是意味着亚当之前有很多人？第二个模式是这样子的，人类从亚当开始，然后走走走走到耶稣这里，然后从耶稣这里面再走很久，然后再回来。第一个模式，就是那个，那是我愿意接受的模式。亚当之前有很多很多的人，但是上帝拣选了亚当开始了一个新的历史的进程，一直到耶稣再来，这是第二个高峰点，然后历史又持续了很久很久。这像一个椭圆，我们大家知道椭圆有两个圆心，第一座高峰是亚当，第二座高峰是耶稣基督，这是我个人倾向于接受的。所以他们两者才能形成一个对比的关系，也就是在这个意义上，我们觉得这是个基要的真理，因为亚当是预表基督的。
好的，我们现在看第二个大问题，如果我们坚持认为亚当是第一个人，就是主流的观点，亚当就是第一个人，那我们会面对什么问题呢？野地还没有草木，田间的蔬菜还没有长起来，耶和华的神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾滋润遍地，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。首先我们就看到了跟第一章的矛盾，第一章是先有植物动物，然后有人。这里面先有人，然后才有植物。反了，圣经矛盾了，而这里面没有人耕地，实际上也可以这样来理解，有人，只是没有人耕地。这个问题我下个主日展开来讲。人类诞生了，但是农业文明，以耕地为代表的农业文明很多年以后才发生。然后你会看到这里，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮他，然后这里面有动物，然后这里面有配偶。这里面我们看到了什么呢？动物的出现跟人的出现跟第一章又反了，这里先造人，然后再造动物。创世纪第一章是先造动物后造人。然后这里面有一个词，那人还没有遇见配偶帮助他。这不是一个正常的表达方式，直接的表达的方式是没有配偶帮助他，没有遇见，有很多人，但是找不到，找不到合适的。
好的，还要碰见就是这个问题，在东方的伊甸设立了一个园子将人安置在那里，然后耶和华把那个人安置在那里，使他修理看守。和第一章上帝给人的命令针锋相对，第一章上帝命令人生养众多遍满地面，这里面说你不能动了，在这里面老实待着。第一章上帝给人类的命令是所有的植物都可以吃，这里面说不可以，有一种不可以。命令是矛盾的。
然后神在东方的伊甸，这里面有一大堆的地点，然后该隐这里面也有一个地点。关于这个地点，我们可以有这样几种解释，第一种，这些地点在当时就有这个名字，那就证明当时已经大量的人类文明出现了。第二种，你可以按照那个所谓的摩西定律来解释，就是摩西写的摩西五经，所以，摩西是用他那个时代的名字描写过去时代相对的位置的名字。第三种，那就是现在的这些名字和过去的名字只是巧合。我认为都可能，所以圣灵劝勉我们不要在无穷的家谱上浪费时间，因为这三种可能性你不知道是哪一种可能。我举个简单的例子，有两位叫扫罗的，他俩有什么关系？过了1万年你会发现，唉呀，这个扫罗是那个扫罗的后裔，不是！有两个安提阿，多重要的名字，两个安提阿什么关系都没有。有没有一种可能，就是上古时代有一个人的名字，有一个地名，几万年几亿年之后我再取那个名字去纪念他，所以没有办法得出全面的结论。这个方面不要下功夫，下功夫的是真理的章程，那就是，这些地点很有可能那个时候就存在了。
好的，给动物取了名字，还是没有遇见配偶帮助他，然后这个女人就造出来了。这个造女人的过程和第一天是不太一样的，更重要的是，第一天告诉我们，第六天同时造了男人和女人。你认为按照常识同一天有没有可能造亚当和夏娃呢？不可能的。为什么？这一天亚当得多忙啊，先造出来了，这时候他在伊甸园外面，然后弄到伊甸园里去修理看守，然后上帝把所有的新造的动物都弄到他面前，他得一个一个取名字，那多少动物啊！那不仅如此，接下来做手术，然后还提出来，提出来以后他还得醒还得作诗，你这一天能完成这么多工作啊？第六天不太可能啊，不太可能。而且这里面的这个男女关系跟第一天也不太一样，这里面其实女人第一次被造成帮手。我个人以后再展开来讲。可能第一个时代的男女是完全平等的，像现在这个社会，女人可以做牧师。但是造夏娃的时候，上帝说要重新开始这个秩序。
好的，上帝来追问亚当谁告诉你的。这里面可能蕴含着，上帝不可能没有别人，他说谁告诉你的，有可能有别人在。穿衣服，这里面是赤身裸体，这里面给他们穿衣服，这个穿衣服很有可能是面对外人遮盖他们的羞耻。
第四章，上帝说罪就伏在你的门前，这个罪也可以翻译成罪人，但是不管怎么样，在门外是有罪的，谁在门外呢？启示录告诉我们门外有很多犬类。上周基督教世界又有很多很多的新闻，一个叫孔玲玲的，还有一个叫孟宏伟的。我跟你说法国和英国也活该，就是你这个门户开放太大了，罪就在你的门口，你要谨慎。那么该隐亚当那个时代的门口蹲的是什么呢？
凡遇见我的就要杀我，该隐说。谁杀他？该隐的妻子传统说那就是亚当的女儿，从来没有这么讲过，圣经没有这种根据，推出来的。造了一个城，谁帮他造城，他为什么要造城，他要防备谁？这些信息都让我们看见什么呢？可能那个时候有别的人类，不然你怎么解释呢？我一再地强调，不要在教义上发热病，我们什么的时候说你一定要坚持教义？比如说因信称义。你说，哎，我再查考圣经，看看是不是因信称义。这个不需要了，因为圣经确实有这些经文。那如果圣经从来没有说创世纪第二章造人和第一章的造人是一回事儿，你凭什么坚持呢？当然你可以反驳我，那上帝也没有说他们就不是一回事，就是一回事或就不是一回事，那既然都没有，给了我们一个什么样的自由呢？坚持查考圣经，捍卫基督教的真理自由，学术自由。这就是我们的立场。
好的。创世纪第六章，那个难题就是，谁是神的儿子们，谁是人的女儿们，有答案了。亚当这一个系都是神的儿子。路加福音告诉我们亚当是神的儿子。人的女儿，那就外面那些人。然后通婚产生了伟人。这也回答了另外一个难题，就是到了旧约圣经的时候，好像不断有伟人的后裔，这些伟人从哪里来的？伟人不是被大洪水淹灭了吗？答案就是，亚当的三个儿子都和人的女儿通婚了。比如说含，含又生了很多孩子，他们其中有些是伟人的后裔。同时也回答了另外一个难题，不仅回答了考古学不断证明的，我们不要看见考古学家就反感，考古学不断证明了人类的历史远远超过亚当以来的6000年这个难题。也回答了另外一个问题，那就是种族肤色的问题。6000年你不可能从一个白人变成现在非洲那种黑人，除非挪亚的三个儿子，有的女人就是在大洪水之前的那些打着引号的外邦人，而那些人当中就已经有了各种肤色的人，这是伟人的诞生。
这里面有一个平行的经文，我们也算做一点总结。最初上帝造亚当是这样造的，吹了口气，最后耶稣对使徒们也吹了一口气。平行的信息是什么呢？亚当以前的人类是没有上帝这口气的，有气，但那个气不是从上帝来了。从上帝来这口气本身决定了亚当跟别的人不一样。约翰福音，耶稣复活了以后，向门徒吹了一口气，这完全平行的经文。然后，受这口气的约翰和彼得们，和以前的约翰和彼得们不同了。那么问题就在这里，在约翰彼得们受气之前，他是不是人？他当然也是人，但是现在变成了新造的人。亚当之前有人亚当之后，他成了一种新人类，虽然这种新人类跟今天的基督徒比起来还是旧人类，那是另外一个概念。
好的，最后留一点儿作业。创世纪第二章，我们开始讲伊甸园。在讲伊甸园之前有三个概念，我建议大家去查考，我们下个主日会有更充分的证据和信息来证明亚当可能不是第一个人类，我们并且来解释为什么到了创世纪第二章第5节，野地里面再一次地出现了荒芜，上帝为什么要重造人类。那么在亚当迄今六千到一万年之前，那一万年的时间里，1500年的时间里，地球上发生了什么事。三个概念需要大家检索，什么叫末次冰期，什么叫新仙女木事件，什么叫哥贝克力石阵。愿主的真理与大家同在。
我们一起来祷告：天父感谢赞美你今天招聚我们，并且倾听你的真理，又领受你的圣餐，愿你与我们同在。奉我主耶稣基督的圣名。阿们！