奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记32:22-32
22他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，23先打发他们过河，又打发所有的都过去，24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
26那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。27那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。28那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。29雅各问他说，请将你的名告诉我。那人说，何必问我的名，于是在那里给雅各祝福。
30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。32故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
感谢神的话语。雅各是圣经中经历极为奇妙的一个人。请注意这几个地方发生的事：伯特利、玛哈念与毗努伊勒。到底怎样解释雅各在毗努伊勒与神的使者摔跤，以及以色列这个名字的准确含义，一直是两个释经难题，以至众说纷纭。求神特别帮助我们，让我们得见光中之光，领受祂所要赐给我们的一切真理。首先我们看这段经文的交叉结构。首尾呼应（22-25,30-32）的概念是时间（夜间……直到黎明，日头刚出来的时候……直到今日）；地点（雅博渡口，毗努伊勒）；事件：大腿窝（摸；扭了，瘸了）；人物：基督与雅各——基督是完全的人（有一个人来和他摔跤，）；基督也是完全的神（我面对面见了神，）。中间基督祝福雅各为以色列（26-29）。也可以这样看：中间是神定义雅各对神与人的胜利；但首尾呼应的信息明明又是神对雅各的胜利——这个以抓别人脚跟并且逃跑为专业的雅各，被神抓了之后就这样变成了一瘸一拐的以色列，一个蒙福而新造的人。这个新造的人才可能在基督里面对以扫，以及迦南，还有后来的埃及人。
有史以来，人们对创世记32:22-32这段经文的出现感到突兀和迷惑。但如果我们将创世纪32章重新解构一下，就能看见其中的逻辑关系。创世记32章也是一个典型的交叉结构：一、上帝的军队（1-2）；二、人类的军队（3-8）；三、雅各的祈祷（9-12）；四、对人的胜利（13-21）；五、对神的胜利（22-32）。中间项（9-12）可以指向教会：藉着圣道和圣礼支取从神而来的信心（应许及其信靠）。而前两段经文，让我们看见由于罪，我们与神和人都处于战争状态。后两段经文，让我们看见雅各藉着祷告所获得的真理和信心，用解恨的方式胜过人的军队，用摔跤的方式胜过神的军队。换言之，第一部分和第五部分是首尾呼应的。在第一部分中，雅各只是认出了神的军队并命名为玛哈念，但两者完全没有任何互动。这场互动是在第五部分完成的。雅各将所有家人和随从打发过河，自己回来面对耶和华军队的元帅。如果说解恨指向基督事件（赎罪祭、挽回祭、中保）；那么摔跤则指向对基督的信心：相信祂的道成肉身、爱和复活的祝福。
新人或以色列在摔跤中诞生了。“21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。23又要将你们的心志改换一新。24并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（以弗所书4:21-23）；“8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，阴毒，毁谤，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（歌罗西书3:8-10）；“1我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。2列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。3你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。4你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他”（以赛亚书62:1-4）。阿门。
一、有一个人（22-25）
22他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，23先打发他们过河，又打发所有的都过去，
24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
1、过河（22-23）
雅各为何半夜醒来，并打发家人和所有人过河去。显而易见，他应该有一个重要的事情要完成或尚未完成——面对神的使者，即驻军在玛哈念的神的军兵。一方面，雅各面对人即以扫，已经作了得胜的安排。但他还没有面对神，而且他必须面对。实际上神的军队一直跟随雅各的从玛哈念一直到雅博渡口。在与神见面之前，必须将家人与随从全部送走，目的首先是：这些尚没有建立信仰的罪人不能见耶和华的面。雅各和他的家人的关系，与摩西和以色列会众的关系类似：只有摩西靠着信心在救赎的日子可以面对面和神说话（出埃及记33:11；民数记12:8；申命记34:10）；但在审判的日子即使摩西也只能望其项背（出埃及记33:19-23）——“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗篇130:3；另参启示录6:17）。当然，雅各也开始男人了：面对如此激烈的属灵争战，应该让女人和孩子走开（诸多传道人在颠倒是非）。另外观众退场，雅各不需要属灵表演，他将展示真实的人与神的关系。当然，雅各之所以敢于与神摔跤，乃是因为藉着祷告支取的信心：那位应许要厚待他和他后裔的神，不可能在摔跤中将雅各消灭。
请大家打开地图，找到雅博渡口的位置，特别是与玛哈念、约旦河以及以东的相对位置。מַעֲבַריַבֹּֽק，the ford Jabbok。יַבֹּק的含义是emptying（与雅各及摔跤接近）。其动词בָּקַק，如以赛亚书19:3，“埃及人的心神，必在里面耗尽。我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像，和念咒的，交鬼的，行巫术的”；那鸿书2:2，“耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样。因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了”（另参以赛亚书24:1-3；耶利米书19:7，51:2；何西阿书10:1）。藉着这一夜的属灵战争，雅各在进入应许之地之前，要向神彻底倒空自己，这倒是真的。以色列进入迦南之前，也在这里打败了厉害了的亚摩利的王西宏以及巴珊王噩。另外，如果河预表洗礼，在洗礼池这边，雅各与神有一场争战。“所有的”应该指所有的财物，也可能包括所有的随从等。נַחַל，torrent, valley, wadi, torrent-valley；河流。雅各也许有这样的目的：如果神要消灭我，那么峡谷对面的家人和众人或许可以存活，他们还有钱财可以养生。而在死亡面前，一切财物毫无意义。同时，雅各要背水一战，也是与神决战。
2、摔跤（24）
寒冷、黑暗，孤独。家人和产业都“移民”走了，“只剩下雅各一人”。וַיִּוָּתֵר יַעֲקֹב לְבַדֹּו，可以说，此时此刻雅各已经一无所有。一方面，很多财产送给以扫解恨去了；另一方面，妻子孩子到了太平洋那一边。这是你遭遇神的时候。יָתַר，to be left over, remain, remain over, leave（30:36）；Niphal，被动语态。לְבַדֹּו，to alone of him。我们可以说，上帝将雅各置于这样的绝境，为要重生他。而一个人开始天路历程，你必须自己面对神。一方面，必须面对神；另一方面，任何人不能代替你面对神。这是亚伯拉罕的经历：“要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多”（以赛亚书51:2）。这也是使徒保罗的经历：“16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”（提摩太后书4:16-18）。一个人面对神，即真实面对神。
所以就在这样的黑夜，基督来了，如同临到伯利恒夜间看守羊群的牧人。וַיֵּאָבֵק אִישׁ עִמֹּו עַד עֲלֹותהַשָּֽׁחַר，and there wrestled a man with him until the breaking of the day。请注意几个问题。第一、有一个人已经在那里了。一方面，那人寻找并且等候雅各。基督教的基本真理不是人找神，而是神找人——藉着道成肉身的基督。另一方面，这里清清楚楚告诉我们，那是一个人，一个男人（אִישׁ）。第二、摔跤（אָבַק）这个动词在这里也是Niphal，被动语态（וַיֵּאָבֵק）。这可能是指，不是那人主动与雅各摔跤，而是雅各主动上去与那人摔跤，要打倒那人。先下手为强，老鼠因为恐惧起了打猫的心了。雅各主动摔跤，不仅仅显示人恐惧至极，也显示罪人与基督处于战争状态。אָבַק，to wrestle, grapple (get dusty), bedust。这类似希律对耶稣诞生的反应。雅各有理由寻神报仇。这是罪人的逻辑：从不反省自己，也不会让感恩领先，但绝对会把自己遭遇的一切不幸都归咎于神。当下的背景是：神有二军兵却任凭以扫400人掩杀而至，且任凭雅各送礼而损失惨重。约拿大大地生气。恐怕再也没有我与神摔跤这幅画面更深刻而生动地显明我们与神的关系了。在圣经中，摔跤这个动词只出现在创世记32:24-25中。其名词אָבָק的基本含义就是尘土，dust（出埃及记9:9，申命记28:24；以赛亚书5:24，29:5；以西结书26:10；那鸿书1:3）。这个概念表达了人类对上帝之子那种挫骨扬灰的仇恨或战争状态；而人与神摔跤所追求的目的就是消灭神，创造一个无神论的世界。唯有在贵国，神彻底被视如尘土，或化成泥土偶像，然后人与天齐（都是泥土），齐天大胜。而雅各与神摔跤，拆毁了所有天人合一、我心即神（实际上我心即蛇，人蛇合一）的魔鬼谎言。
这是惊心动魄而漫长的一夜，这场以将基督摔碎为尘土的战争，持续到黎明。עַד עֲלֹות הַשָּֽׁחַר，until the breaking of the day。动词עָלָה的基本含义是：to go up, ascend, climb。这个动词也可以指耶稣从死里复活与升天。名词שַׁחַר的基本含义是：dawn，黎明，早晨（19:15；32:24，26）。另参诗篇22:1，“大卫的诗，交与伶长。调用朝（שַׁחַר）鹿：我的神，我的神，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语”。何西阿书6:3：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”（另参以赛亚书58:8）；何西阿书10:15，“因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝”。这是耶稣蒙难和复活的故事：“57到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的。他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多就吩咐给他”（马太福音27:57-58）；“1安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓（马太福音28:1）。雅各迎来了新的黎明，但日出之前，朝霞似血。
3、击打（25）
一言以蔽之，雅各与神摔跤得胜并瘸腿蒙福，就是基督事件。以色列人或人类不钉死耶稣使之灰飞烟灭赶出这个世界，是不会善罢甘休的。但这一切神都知道，并将使用人的仇恨成就十字架上的救恩。וַיַּרְא כִּי לֹא יָכֹל לֹו，那人见自己胜不过他，And when he saw that he prevailed not against him。十字架表面上是人类对基督的胜利。现在我们来看这个重要的动词得胜：יָכֹל，to prevail, overcome, endure, have power, be able。这个动词在旧约中出现了195次，但最早的用法指容纳（创世记13:6，13:16）；然后指有能力离开或用能力对付（创世记15:5，19:19-22；24:50，29:8，31:35）。想起主耶稣关于母鸡的比喻。而摔跤和得胜这两个概念同时出现在创世纪30:8，“拉结说，我与我姐姐大大相争，并且得胜，于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思）”。得胜这个概念在32:28重复出现。这场摔跤不是两只小熊的游戏，而是激烈的争战，是一场十字架事件。显然，不是说神没有能力胜过雅各，而是说，神看见，任凭这样的纠缠扭打，神是不可能得胜的。想起五旬节的火与剑，以色列人需要那场属灵的击打。
顺便说一句：雅各不可能将“这个人”误认为是以扫的人，玛哈念清清楚楚。真不知道那些“名牧”们到底是怎么想的。
于是神的手临到了：“就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了”。动词נָגַע的含义不仅是指摸（3:3，20:6，26:11，26:29，28:12），也指击打或降灾打击：to touch, reach, strike（12:17）。或者这样说：神轻轻一摸人就会感觉被重重击打了。大腿（יָרֵך）这个词首见创世记24:2-9——这个器官可以代表旧人的全部生命和幸福所系（创世记46:26，47:29）。你所用以对抗上帝的一切理由，归根结底不过因为你侍奉、保护和支撑两腿之间的生殖系统和两腿之上的消化系统。大腿在创世记32:25-32重复出现4次。而且这里强调，是在雅各继续与神摔跤的过程中被神击打了。扭了：יָקַע，to be dislocated, be alienated。基本含义是中断连接，失去功能。这是钉十字架一样残酷的刑罚（民数记25:4；撒母耳记下21:6，9，13；耶利米书6:8，以西结书23:17-18）。犹太拉比有一种观点认为：从此以色列人不能独立站立，因此只能依靠神。或者这样说：支撑你与神争战的力量和逻辑将被毁灭，好让你重生。大腿如埃及的长子，或钱财或智慧或美貌或肉体。如果不给雅各来点儿厉害的，雅各不会归入基督。这也有摩西和保罗的见证。
二、祂的祝福（26-29）
26那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。
27那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。28那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。
29雅各问他说，请将你的名告诉我。那人说，何必问我的名，于是在那里给雅各祝福。
1、祝福（26）
26-29进一步交叉结构，首尾呼应的核心概念是祝福（בָּרַךְ）；而中间解释祝福的一个基本内容就是赐给雅各新的名字或新的生命——只有这样的祝福才是真正的祝福。而创世记35:9-13进一步解释了神祝福的内容：“9雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。11神又对他说，我是全能的神。你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。13神就从那与雅各说话的地方升上去了”。简而言之，神的祝福就是基督和祂的国度、雅各的永生和基督复临。至于为什么“那人说，天黎明了，容我去吧”，我们可以有两点理解。第一、他这话主要应该是强调时间不早了，他自己和雅各都应该走自己的路（罗马书13:12-13）。这一点还可以参考约翰福音20:17，“耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神”。也是提醒雅各：以扫快到了（33:1）。
第二、“容我去吧”，表明虽然雅各被残废了，但却清醒了——知道自己不可能真的胜过神；现在当求神祝福。这是舍己重生的开端，且从宿命转向信仰。于是雅各“哭泣恳求”：“你不给我祝福，我就不容你去”。这个过程可以参考何西阿书12章：
1以法莲吃风，且追赶东风。时常增添虚谎和强暴。与亚述立约，把油送到埃及。2耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。3他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力。4与天使较力，并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人，耶和华是他可记念的名。5 6所以你当归向你的神，谨守仁爱，公平，常常等候你的神。7以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。8以法莲说，我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。9自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。10我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。11基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆。12从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊。13耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。14以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上，主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
2、新名（27-28）
人类历史和雅各个人历史到了一个重要的时候。“27那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各”。“那人”不可能不知道雅各是谁，这个问题旨在激发和引领雅各重新认识自己（27:36）。重生也是从靠神拥有自知之明或认罪开始。这个问题也相当于上帝追问亚当：那人你在哪里。雅各回答自己叫雅各的时候，神的意思应该是让雅各认识自己有生以来的大罪就是抓人夺利害人自害；而今唯有紧紧抓住神才能进入真正的祝福。那些总是嫉恨别人资本不正、总要不择手段（暴力抢劫和偷窃）赶超别人或以别人仰视自己为荣耀的种族文化及个人理想，都和雅各共享过同一个邪灵。但若没有神主动介入我们的生命和人类的历史，雅各成为新造的人是完全不可能的。首先需要一场手术：大腿和生殖食物之间的“天然连接”或“唯一连接”或高铁被折断。直立行走的达尔文更新为有灵的活人。其次，赐给人呼喊阿爸父的圣灵，领受新名。新名主要有两个含义：新人和新时代。当然，唯有上帝赐给人新名，唯有上帝赐给人新名包含着新生。如亚伯兰-亚伯拉罕、撒莱-撒拉、以撒、施洗约翰、西门-彼得、雅各约翰-半尼其、扫罗-保罗等。
但是雅各的新名是极为特殊的。一方面，“28那人说，你的名不要再叫雅各”，你必须离弃过去的生活传统。另一方面，“要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜”。以色列诞生了。יִשְׂרָאֵל的直译应该就是神得胜：God prevails。我们可以强调几个要点。
第一、雅各的意义就是人得胜或人通过抓人得胜并且炫耀人对人的得胜，但现在要从人得胜转向神得胜。或者说从我得胜，到神得胜。这是人类历史最伟大的更新和救赎：罪人靠罪得胜，更新为真理对包括自我在内的罪人的得胜。这一点可以参考约翰福音3:30，“他必兴旺，我必衰微”。另参加拉太书2:20，“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。在基督之外，人的胜利都是罪的胜利，并且胜利者即真理。但是，只有在以色列这个神学中，包含着上帝对人定胜天这种普世邪教的彻底弃绝和救赎。“以色列”一方面否定或定罪了人本主义及人本主义对人之胜利的炫耀；另一方面，带进了上帝对人类的救赎——上帝得胜也意味着恩典对律法的成全。
第二、那么到底上帝是怎样得胜的？就是“因为你与神与人较力，都得了胜”。כִּֽי־שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִיםוְעִם־אֲנָשִׁים וַתּוּכָֽל，for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed（KJV）。较力（שָׂרָה）一词只出现在这里与何西阿书12:3；人（אֱנוֹשׁ，6:4等）用作复数。这里的人我们至少能想到三位：以扫、拉班和正在跟雅各摔跤的这个“人”——道成肉身的基督，所有人的代表。雅各是如何胜过耶稣这个“人”的呢？犹太人一直和耶稣摔跤，直到将耶稣钉死在十字架上。那么雅各是如何胜过神的呢？他虽然被打残了，却仍然靠着神所赐的信心哀哭祈求，从神那里“成功”获得了祝福。从这两个角度看，“你与神与人较力，都得了胜”。但是，这两场胜利都是神降卑自己让给雅各的，因此雅各的胜利实际上更是神的胜利。这就是基督事件的两方面含义：犹太人代表全人类用十字架胜过了“人子”，但是在“神子”复活之后，当圣灵的火将人“扎心”破碎，那靠着信心祈求救恩的犹太人和外邦人，获得了基督的祝福。因此，上帝使用人的胜利彰显了基督的胜利。这就是以色列：一个胜过或钉死基督的民族，但也会因信称义——初代教会主要由以色列人构成，而末世以色列全家都将得救。长期以来，生命神学聚焦雅博渡口中的雅各及其生命的改变，然后贩卖自己如何比别人更重生的邪教教义；但我们要将雅博渡口首先视为基督事件。然后才是人的事儿：在这之前，人生就是一场失败，在神在人面前都是失败；但从以色列开始，意味着基督徒开始成为基督得胜的见证。
不仅如此，即使雅各对拉班和以扫的胜利也是基督的胜利。掳掠和胜过仇敌，是神的工作和带领。而与仇敌解怨，靠的是基督的献祭才能成为真正的“解恨”之礼。而雅各的胜利可以定义为因信称义——在基督里与神和好。“但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（启示录5:13b）。阿门。
3、祝福（29）
基督事件乃是神在万世以前历代隐藏的奥秘。正如歌罗西书2:2所说：“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督”；“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提摩太前书3:16；另参罗马书16:25-26；哥林多前书2:7；以弗所书3:4-9，5:32；歌罗西书1:26-27）。在“时候满足”（加拉太书4:4）之前，基督事件对雅各和全人类仍然是奥秘。这应该是理解这句经文的关键了：“29雅各问他说，请将你的名告诉我。那人说，何必问我的名”（另参士师记13:17-18）。设想一下，如果那人说：我就是拿撒勒人耶稣，那么后果是什么呢？十字架事件就不可能发生了。这一点还可以参考马太福音16:20，“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督”。如果以色列人和全人类早知道拿撒勒人耶稣就是上帝的儿子，那么就不会存在基督事件，也就没有救恩了。而且我们知道，魔鬼千方百计拦阻耶稣上十字架，甚至用政治逼迫、政治权势、钱，门徒对自己和人性的体贴等等来捆绑耶稣，但这一切都失败了。我个人甚至认为，雅各这个问题是魔鬼的一次试探，如同那恶者曾经这样利用过彼得。לָמָּה זֶּה，why this，这是为什么？你要问我的名字到底是为了什么？神知道雅各背后的动机。这是主的话语：“耶稣转过来对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（马太福音16:23）。
三、有一位神（30-32）
30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。
31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
32故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
1、生命（30）
雅博渡口是雅各生命历程的又一个重要地点。“30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全”。雅各曾经命名的地方有伯特利（神的家）、迦累得（见证石堆）、玛哈念（二军兵）、毗努伊勒（神的面），还有33:20的伊利伊罗伊以色列（神是以色列的神），35:7的伊勒伯特利（伯特利的神）。毗努伊勒，פְּנוּאֵל，Penuel or Peniel，facing God。毗努伊勒在示剑之东约 40 公里，或在雅博河的北岸。毗努伊勒也可以翻作面对神，直面神，甚至有与神争战的意思。这是符合逻辑的：“我面对面见了神，我的性命仍得保全”。雅各转过身来与神的使者摔跤，是找死的作法，这是以利亚和约拿都干过的激进主义行动或对上帝的抗议。但是，神使用了人这种决绝，反而将生命赐给他们。这让我想起鹏霍费尔的一句名言：基督呼召我们，首先就是吩咐我们去死。这是符合圣经的：“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生”（哥林多前书15:36）；“我们若是与基督同死，就信必与他同活”（罗马书6:8）。人的尽头就是神的起头，但人的尽头最生动的表现就是找神拼命。
神怎样赐给雅各重生的呢？因为怜悯并没有消灭他；因为公义拆毁了他的大腿根部，又带领他祈求祝福。拆毁的工作也包含着爱——你只有斩断了那种贵国模式，你才可能去求神祝福。保全，נָצַל，to snatch away, deliver, rescue, save, strip, plunder；创世记31:9，16将之翻作“夺出来”，这是神主动采取的救赎行动，就是将我们从仇敌、罪和死亡中拯救出来（32:11；马太福音1:21）。因为生命在祂里头（约翰福音1:1-4）。而这个神的面，进一步强调雅各所见的就是基督：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）。罪人在神面前只有死路一条，但神是看着基督的面，饶了雅各一命，与之和好，赐下国度和永生（哥林多后书4:6）。拒绝死亡就永远不会重生。教会也是毗努伊勒，也是雅博渡口。路德神学强调daily baptism，每天洗礼至少每个主日进教会去死，并且复活（罗马书6:1-13）。真正的教会是毗努伊勒，但以扫不会到这里，只会转头而去，窜堂而去，直到永死。但是曾经死过的雅各不用再死了（约翰福音11:26）。亲爱的弟兄姐妹，进入天恩你总要死过。你不是无知的人。
2、日出（31）
正因为我们拒绝雅各的死，所以我们的民族和个人从来没有真正意义上的日出。正因为雅各死在了毗努伊勒，所以20年之后，太阳升起来了。请对比这段经文：“11到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，12梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来”（创世记28:11-12）。“31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了”。雅各跑路的时候太阳落下去了，雅各瘸腿的时候太阳升起来了。
要注意原文的表述方式：וַיִּֽזְרַֽח־לֹו הַשֶּׁמֶשׁ כַּאֲשֶׁר עָבַר אֶת־פְּנוּאֵל，the sun rose upon him as he passed over Penuel。仿佛太阳是为“他”升起的；而太阳升起的时间是他穿越毗努伊勒的时候。עָבַר，to pass over or by or through, alienate, bring, carry, do away, take, take away, transgress（8:1，12:6等）。我们要像雅各一样经历毗努伊勒。从巴旦亚兰进入应许之地必须经过毗努伊勒。因为只有在毗努伊勒雅各才会见到神的面经历启蒙。וְהוּא צֹלֵעַ עַל־יְרֵכֹֽו，and he halted upon his thigh；动词צָלַע的意思是to limp, be lame。这是神的惩治，也预备着救赎：“6耶和华说，到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的，和我所惩治的。7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”（弥迦书4:6-7；另参西番雅书3:16-20；以赛亚书10:20；罗马书11:25-36）。那么有没有一条属天的路，让雅各不瘸腿而太阳照样升起，或二者兼得？现代基督教、成功神学、华人教会人家主流都认为可以。很多“基督徒”也是这样信的。你讲瘸腿的雅各和十字架他们就弃绝你了，就你“没有爱心了”，就“我可不要这样的信仰”了。于是假先知就起来，告诉他们灯泡就是太阳。但圣经不是这样教导的。大数的扫罗若不被在大马色路上打翻至死，就没有使徒保罗。
但神会对每个不同的人有不同的临床手段。对保罗而言，首先屏蔽或弄瞎的是他那双锐利的眼睛，因为他靠这双眼睛分辨定罪并举报基督徒。而对雅各而言，自然是打断他的腿比较合适。一方面，一个以抓别人脚跟或像神一样经营下三路战术的人，现在身体中枢被残废了；以大腿还脚跟（以眼还眼以牙还牙）。另一方面，一个遇到危险或敏感话题就动如脱兔撒腿远遁的健将，现在跑不了了，至少跑不快了。雅各只能面对使命。
3、历史（32）
雅各瘸腿事件是具有深远的历史意义的，上帝借此要儆醒并保守以色列人。“32故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋”。גִּיד הַנָּשֶׁה，the sinew of tendon, 筋肉。但名词נָשֶׁה也有vein, nerve等含义，上帝击打的是你血脉丰富神经敏感的地方。动词נָשָׁה则有遗忘、剥夺的含义（玛拿西，创世记41:51）。或有这样的含义，神藉着这一事件让雅各，以色列和教会都长记性，将此时作为重要的历史镜鉴。一方面，神为重生我们而废掉了我们的力量和人的智慧（约伯记11:6，39:17）；另一方面，我们不要忘记这场属灵的功课：“21雅各以色列阿，你是我的仆人，要记念这些事。以色列阿，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。22我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你”（以赛亚书44:21-22；耶利米书23:39；耶利米哀歌3:17）。主残忍吗？一方面，若没有这样的击打人是不会长记性的；另一方面，神借此要我们记住两件事：不要忘记神的惩罚，更不要忘记神的怜悯和记念——祂不会忘记瘸腿的雅各。
首先，这是对雅各本身的保护：以扫看见贵重的礼物和瘸腿的弟弟，就哭了；上帝先打残了雅各，用不着以扫动手了。难怪彼拉多鞭打耶稣之后，也想利用这种可怜的人性：你们看这个人（约翰福音19:5）。可悲的是雅各的后裔不长记性。瘸腿也算是神给雅各作的一个记号：“耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”（创世记4:15）。所以你不要落井下石，就是对那已经被上帝管教和惩罚的人；你若继续随众罪恶，雪中送兵（冰），那么见弟兄被神惩治幸灾乐祸的以东人，以及所有被上帝兴起用来管教选民的那些“上帝之鞭”，最终都会受到更重的惩罚。其次，这是对整个以色列和教会的镜鉴。一方面，不传毗努伊勒的基督教根本不是基督教。他们和他们的会众即使不是吃人自义的撒旦一会（他们自己互相鼓励着不死但绝对让传道人死——传道人早死去活来了），也是坐下吃喝起来玩耍的异教俱乐部。这种教会或者返回巴旦亚兰，或者倒毙于野。另一方面，警告庸俗的双重预定论者。是的，上帝爱雅各恨以扫；但是上帝弄瘸的不是以扫而是雅各。但是让以扫看见瘸子雅各，不也是对以扫的呼召和爱吗？
朋友们，你是雅各还是以色列？你靠抓住别人得胜，还是见证上帝得胜？雅各是过去，以色列是未来。过去我们都雅各，现在我们都开始以色列。亲爱的弟兄姐妹，我们所信的神，是带领雅各更新为以色列的神；愿将雅各重生为以色列的神，在2018年与我们同在，并大大祝福祂的教会。“17弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。18因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。19你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。20赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在”（罗马书16:17-20）。阿门。
任不寐，2018年5月6日