奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文创世记29:15-30
15拉班对雅各说、你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白的服事我、请告诉我你要甚么为工价。16拉班有两个女儿、大的名叫利亚、小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气、拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结、就说、我愿为你小女儿拉结服事你七年。19拉班说、我把他给你、胜似给别人、你与我同住吧。20雅各就为拉结服事了七年．他因为深爱拉结、就看这七年如同几天。
21雅各对拉班说、日期已经满了、求你把我的妻子给我、我好与他同房。22拉班就摆设筵席、请齐了那地方的众人。23到晚上、拉班将女儿利亚送来给雅各、雅各就与他同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。
25到了早晨、雅各一看是利亚、就对拉班说、你向我作的是甚么事呢．我服事你、不是为拉结么．你为甚么欺哄我呢。26拉班说、大女儿还没有给人、先把小女儿给人、在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日、我就把那个也给你、你再为他服事我七年。28雅各就如此行．满了利亚的七日、拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房、并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年。
感谢神的话语。滚开东方巨石之后，雅各进入拉班家中。雅各在东方世界主要完成两件人生大事。第一是娶妻（创世纪29:15-30），第二是生子（创世纪29:31-30:24）。平行的信息是，耶稣进入这个世界，藉着复活建立教会，创造新人。今天的证道经文基本主题就是雅各娶妻。我们可以将创世纪29:15-30分成如下三个部分：一、雅各爱拉结（15-20）；二、雅各与利亚（21-24）；三、雅各爱拉结（25-30）。在这个典型的交叉结构中，首尾两部分呼应的概念至少包括：拉结、爱、服事、胜似、七年等。而中间一部分聚焦世界之主的欺骗或逼迫。而这个结构也让我们看见两个事实：第一、任何完美的爱情，都会遭遇搅扰和弯曲。一定会遇到拉班这个撒旦的差役或世界之主；一定有利亚这样的第三者。第二、虽然被侮辱和践踏，但真正爱情仍然得胜。这正如主所应许的：“我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。另外请注意这段经文中反复出现的两个概念：爱与服侍。我们就这样在基督的爱和服侍里胜过了世界。
特别需要注意的就是“七”这个概念，总共出现了七个七：七年、七天。要明白其中的深意，请参考出埃及记23:10-13，“10六年你要耕种田地，收藏土产，11只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。12六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。13凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名你不可提，也不可从你口中传说”。从雅各和拉班这场博弈中，我们至少可以看见三个基本事实。第一、东方众子是没有安息年和安息日的灾民历史。或者说，东方人作为异教徒，只是崇拜钱财、信仰享乐和生存恐惧，数千年从来没有安息秩序或安息文明。第二、拉班对雅各的奴役是全面而彻底的，就是连第七天、第七年的安息和自由都夺去了。这是典型的东方专制主义或二货的全面专政。第三、这个七年是雅各自己先提出来的，那时候雅各并不明白安息的真理，但在雅各逃离拉班的时候，他进入第三场考试，只用了六年，在第七年逃往自由。那时候雅各在妻子儿女面前向拉班宣告说，“我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价”（创世纪31:41）。然后雅各逃走了，正如出埃及记21:2所印证的:“你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去”。
这也意味着，如果希特勒继续禁锢和剥夺我们的自由，第七年任何人都可以逃往自由。你继续“顺服”他只能说明你天生就是贱命和奴性。但这是我们所信的福音：哥林多后书3:17，“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由”；约翰福音8:32，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”；路加福音4:18-19：“18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告神悦纳人的禧年”。阿门。
一、雅各爱拉结（15-20）
15拉班对雅各说、你虽是我的骨肉（原文是弟兄），岂可白白的服事我、请告诉我你要甚么为工价。
16拉班有两个女儿、大的名叫利亚、小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气、拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结、就说、我愿为你小女儿拉结服事你七年。
19拉班说、我把他给你、胜似给别人、你与我同住吧。20雅各就为拉结服事了七年．他因为深爱拉结、就看这七年如同几天。
1、工价（15）
创世记29:15-20也可以交叉结构如上：首尾呼应着“拉班对雅各说”——世界的王自以为掌控着局势；弟兄关系与夫妻关系也彼此对立。中间16-18显明的是雅各的爱情。首先请注意拉班的“外交策略”（15）。从“你实在是我的骨肉”，转变为“既然你是我的弟兄”，不仅表明蜜月彻底结束，而且巧妙地藉着“弟兄”（אָח，29:4）的过度，将骨肉关系改革为主仆关系。不仅如此，拉班还用疑问的方式，将这种主仆关系作成既定事实——他并没有征求雅各的意见：你是否愿意作我的奴隶；而是将这一点当成事实，先提出你要什么工价。无论如何，拉班不能继续蜜月的表演了，不能白白养活雅各；雅各必须作他的奴隶，问题仅仅是，你的工价是什么。动词עָבַד的基本含义就是作奴隶，服事是一个非常客气的说法：to work, serve。以色列人在埃及作奴隶400年之前，他们的先祖雅各已经在哈兰作了奴隶（约翰福音8:33）。这个动词在这里是Perfect，说明雅各已经开始为拉班作工一段时间了。副词חִנָּם，freely, for nothing, without cause；白白地。
人间没有免费的午餐，只有在基督里才有白白的称义或恩典（马太福音10:8；罗马书3:24，8:32）。拉班首先强调的实际上不是你“岂可白白的服事我”；而是我岂可白白地养活你。既然雅各已经为拉班开始作奴仆了，二人又有“骨肉”关系，这一点让拉班反而不安：他莫非另有所图？拉班淫者见淫地认为：雅各是否在搞政治，就是也图谋拉班自己图谋的权力和钱财——否则雅各为什么像奴隶一样艰苦奋斗、呕心沥血呢？因此拉班第二个要解决的难题是：必须确定雅各的工价。מַשְׂכֹּרֶת，wages（创世记31:7，41；路得记2:12）。拉班自己从来就不相信骨肉，不仅因生活经验丰富，更因偶像崇拜。拉班最担心的应该就是雅各有计划、有组织、有预谋地在家里抢班夺权，或者最后狮子大开口，深深伤害“钱是爹”这种伟大的自信或“有用的信仰”。拉班所代表的东方众子三大偶像：石头崇拜（道德吃人）、服事崇拜（权力崇拜，服事的原意是逼迫别人作奴隶）、工价崇拜（钱财崇拜）。这三大偶像再一次平行了蛇对始祖和耶稣的三重试探。
2、爱情（16-18）
拉班的信仰是工价，但圣灵以及雅各关切的是“妻子”。于是这里插播了这3节经文，转向雅各未来的妻子。她们都是拉班的女儿（16）。利亚，לֵאָה，weary，疲倦的；厌烦的（创世纪19:11；另作cow）。很难理解拉班为什么给大女儿取这样一个名字，如同“小讨厌”。也许这个名字真实反应了当初一生下这个女儿拉班的真实心态，与中国式重男轻女有的一拼：这女娃子烦死了。也正因为如此，拉班后来用利亚换取雅各工价的时候毫无怜惜。他根本不需要考虑利亚的感受。实在说来，利亚一生充满了悲剧：父亲不疼，丈夫不爱。但神却怜悯利亚。这是利亚的6子1女：流便、西缅、利未, 犹大, 以萨迦、西布伦和底拿。利亚比雅各的任何一位妻妾都生养众多；而且按肉身说，主耶稣是从犹大支派出来的。利亚的眼睛没有神气，וְעֵינֵי לֵאָה רַכֹּות，Leah tender eyed。形容词רַךְ的基本含义是tender, soft, delicate, weak。这个形容词主要含义应该是温柔；创世记18:7翻作“嫩”，创世纪33:13翻作“娇嫩”。因此，“没有神气”的译法可能不够准确。
实际上利亚和拉结的区别用时下的标准说，就是利亚温柔，拉结性感。男人往往会按肉身选择后者。千万不要装学，男人都“好色”。圣经比任何伪君子对男人的定义都更诚实，所以你就别装了。但愿教堂长椅上躺满的伪君子和属灵寡妇的尸体，在冬天里都拉出去埋了。וְרָחֵל הָֽיְתָה יְפַת־תֹּאַר וִיפַת מַרְאֶֽה，and Rachel was beautiful and well favoured。一方面，拉结体型美丽：יְפַת־תֹּאַר，beautiful shape, form, outline, figure, appearance……（创世纪39:6，41:18-19）。另一方面，וִיפַת מַרְאֶֽה，beautiful sight——悦人的眼目（创世记2:9，12:11，24:16，26:17）。人见人爱，像撒拉和利百加一样“红颜祸水”。雅各和拉班的区别仅仅是，前者好色，后者贪财。相得益彰，各取所需。但利亚加上拉结才是教会的美好：温柔，而且真的很美。在大逼迫中，有一种前所未有的美丽正在二王的土地上开放，不可战胜。“18雅各爱（אָהַב）拉结、就说、我愿为你小女儿拉结服事你七年”。雅各愿意为拉结跟自己和全世界拼了（出埃及记22:16，申命记22:19）。
3、骨肉（19-20）
这两节经文让我们看见人间两种信仰。拉班的上帝是钱财，雅各的信仰是爱情。于是雅各的信仰让拉班绽露笑脸。“19拉班说、我把他给你、胜（טוֹב，善，好）似给别人、你与我同住吧”。拉班完全不需要考虑拉结的意见。而且之前他好像完全没有想到雅各只是想要拉结。与权力和钱财相比，女儿算什么呢？不过是粪土。或者用后来利亚和拉结的见证：她们的父亲只是把她们当成仆婢。你只要不影响权力和钱财的利益，你跟拉班要什么都可以。换言之，权力崇拜和钱财崇拜者，为了权力和钱财可以干出任何丧尽天良、践踏人伦、毫无底线的行径。不仅如此，如果能巧计利用女儿榨取别人更多的服侍，节省更多的钱财，拉班会更上层楼，推陈出新。正因为如此，一听见雅各的工价仅仅是拉结，拉班一方面如释重负，慨然应允；另一方面又觉得机不可失——可以充分利用两个女儿赚取雅各14年的工价。孙子就这样炼成了兵法。如果雅各不逃走，拉班在雅各身上作王一定是无期限的。拉班的信仰也遗传给了彼拉多：当彼拉多确证耶稣无意在人间作王之后，他就宣判耶稣无罪——无害于千古圣君凯撒。人就是这样知道善恶的。
雅各的信仰是拉结。深爱，בְּאַהֲבָתֹו אֹתָֽהּ，in his love to her。他住在对她的爱中。因为爱，时间不同了，这是爱情时间相对论。我们这么可恨神还是忍耐我们，仅仅因为神就是爱。没有爱时间就是地狱；有了爱，时间就像天堂。雅歌8:6-7也可以为雅各对拉结的爱情作证：“6求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”。以西结书33:31说的不是雅各的爱情，“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利”。至少雅各真爱拉结，真是在追求骨肉合一。当然，雅各和拉结的爱情是预表基督和教会的爱情：一方面，耶稣是为了爱教会才来到这个世界作人的奴仆；另一方面，爱到极处乃是舍命：“25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”（以弗所书5:25-26）。爱，还是钱，这是两种“宗教选择”。
二、雅各与利亚（21-25）
21雅各对拉班说、日期已经满了、求你把我的妻子给我、我好与他同房。22拉班就摆设筵席、请齐了那地方的众人。
23到晚上、拉班将女儿利亚送来给雅各、雅各就与他同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。
1、婚期（21-22）
七年过去了，拉班不可能主动提出当年婚约。所以这次是雅各对拉班说，而不是拉班对雅各说。如果雅各不主动起来捍卫自己的权利，没有人会为你出头，更不要指望拉班。也许拉班巴不得你忘记了。הָבָה אֶת־אִשְׁתִּי כִּי מָלְאוּ יָמָי וְאָבֹואָה אֵלֶֽיהָ，Give my wife, for my days are fulfilled, that I may go in unto her。请注意原文语序与中译的不同。首先，雅各要求把我的妻子给我。这让我想起上帝藉着摩西对法老的呼告：容我的百姓去，好在旷野侍奉我。但是雅各的确有点儿文学青年。第一次他只说“我愿为你小女儿拉结服事你七年”，没有说娶拉结为妻；第二次，他只说“求你把我的妻子给我”，没有说他说的妻子就是拉结。因此语文不好或过于矫情，都可能给那恶者留下余地。所以在此劝勉大家慎用“字句叫人死精义叫人活”那句经文。除非你真的明白保罗在讲什么。其次，雅各给出的理由是：我的日期满了。雅各率先完全守约。最后，雅各这样要求的目的很直接：我好与他同房：וְאָבֹואָה אֵלֶֽיהָ，that I may go in unto her；这应该是一句“同房”的俗语或成语。这一年雅各84岁了。拉班好像什么都没说，但貌似马上起来预备婚礼。我们知道他已经胸有成竹。וַיֶּאֱסֹף לָבָן אֶת־כָּל־אַנְשֵׁי הַמָּקֹום וַיַּעַשׂ מִשְׁתֶּֽה，And Laban gathered together all the men of the place, and made a feast。请注意原文的语序。拉班先将那地方的众人召聚起来。这不仅是请客，也是搬兵；或者为将来的危机预备见证人和暴民。对雅各而言，这场婚筵类似贾府中黛玉丧命那天的婚筵。
2、骗婚（23-24）
我愿意相信雅各有可能喝醉了。“23到晚上、拉班将女儿利亚送来给雅各、雅各就与他同房”。等到晚上，也可能是为了让雅各更看不清新娘是谁（创世纪24:65）。以撒因为老眼昏花看不见被骗，雅各亦然。所以首先，更换新娘这场超级骗局应该是雅各更换弟兄那场骗局赢得的惩罚。这场试炼更是雅各必须经历的功课。一方面，神用骗子管教骗子；另一方面雅各只有藉着这样的功课才能认识人类、自己和上帝。其中拉班就是神送给雅各的镜子；一方面，拉班就是卡通版的雅各。另一方面，你跟谁争战，对面那个东西实际就是你——逃离拉班就是逃离老我，才能得以自由。而对拉班而言，他实际上就是要用一夜情捆绑雅各，生米煮成熟饭，熟饭熬成金子。这个外乡人也只能顺服。不仅如此，拉班先将利亚送给雅各，不是因为他真爱拉结舍不得，而是两种算计：拉结可以牧羊；留下拉结才能继续留下雅各这个民工。拉班绝对是奸商，而且是出卖女儿获取利益的流氓父亲。有人责备利亚在这场骗局中作了拉班的同谋，这的看法对利亚也许不完全公平——因为利亚在拉班面前是无权的，只能听命（创世记31:14-16）。但就事实而言，拉班和利亚的“共谋”，也是利百加和雅各共谋那场罪恶的惩罚。值得一提的是，“24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女”。这一方面说明，拉班要按规矩或用加倍的捆绑束缚雅各；同时也向我们介绍了雅各的另外一位妻妾。另一方面，雅各完全没有顾及拉班的其他安排，已经急不可耐地洞房花烛夜了。欲火中烧往往是人上当受骗的一个常见理由。
三、雅各爱拉结（25-30）
25到了早晨、雅各一看是利亚、就对拉班说、你向我作的是甚么事呢．我服事你、不是为拉结么．你为甚么欺哄我呢。
26拉班说、大女儿还没有给人、先把小女儿给人、在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日、我就把那个也给你、你再为他服事我七年。
28雅各就如此行．满了利亚的七日、拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房、并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年。
1、冲突（25）
这一夜情对雅各的羞辱难以想象。可以相信这场欺骗对于七年苦役的雅各是怎样毁灭性的打击。雅各竟然直到天亮才发现“爱错了人，我真是瞎眼了”。除了情迷心窍，荷尔蒙人，没有别的解释。但是从属灵的意义上说，这仍然是一个早晨，一个黎明。这是雅各属灵生活的头一日。因为这个不可一世的骗子，终于撞到南墙了。“神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”（创世纪1:5）；“2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。3文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中”（约翰福音8:2-3）——淫妇雅各终于被带到了他人生的第一个黎明。但是雅各第一个反应不可能是感恩，而是恐惧和愤怒。וְהִנֵּה־הִוא לֵאָה，behold, she Leah。按“普世价值”，一切都已经晚了，一个84岁的处男就这样痛失童真，而且是被那个口口声声骨肉加弟兄的亲人欺骗了。雅各在满江红状态之中直接去找拉班算账。这你就傻了——因为你不可能和一个已经蓄意要害你的人理论或讨回公正。一方面，对方的目的与公义无关，他就是要骗你；另一方面，他已经未雨绸缪。拉班等着你呢，等得都不耐烦了。
雅各还不认识人。所以雅各的政论和公共批评显然是神学自由主义或第一思想家。这是排比或排山倒海的匕首投枪。雅各或许以为自己奉天承运、理直气壮；因此志在必得，所向披靡；没想到遇到真流氓了。现在我们来欣赏雅各的三个自信。
第一、“你向我作的是甚么事呢？”一方面，雅各完全不能相信如此逆天背理的欺骗，因此也指控拉班犯下了难以置信的罪恶——拉班不仅欺骗了自己的外甥，而且同时践踏和利用了自己的两个女儿。这种做法完全违背人伦，令人发指。第二、“我服事你不是为拉结么？”拉班不仅违背天道，也违背契约；伤害雅各也伤害了拉结。第三、“你为甚么欺哄我呢”。拉班罪孽的实质是欺哄，这是典型的魔鬼行径。רָמָה，to cast, shoot, hurl；to beguile, deceive, mislead, deal treacherously。这个动词第一次出现（x12），语义比以前描述雅各之欺骗的字更严厉：27:12，תָּעַע，to deceive, misuse；27:36，עָקַב，to supplant, circumvent, take by the heel, follow at the heel, assail insidiously, overreach。רָמָה不仅是欺骗，而且重击受害者，使之陷入绝境和死地，左右为难（出埃及记15:1，约书亚记9:22等）。雅各现在确实进退维谷：你不能杀了拉班——他是利亚和拉结的父亲，是利百加的哥哥；也不能休了利亚，因为你毕竟睡了人家，而且休妻貌似得罪上帝。以扫被骗放声大哭，雅各被骗痛到失语。
雅各这些问题同时也应该指向自身——起初你是怎样欺哄父亲以撒和哥哥以扫的呢？我个人愿意相信，雅各在追问拉班的同时，灵魂正在苏醒。不然，无法理解他下面的顺服。
2、流氓（27）
雅各这次是真遇到流氓了，或遇到真流氓了。拉班精心装备了假道理然后趁火打劫，从胜利走向胜利。其逻辑之完美，或撒谎之不要脸，只有美女人渣才能伯仲之间。拉班语录主要分两部分。第一、我根本没有罪或我心即理。“26拉班说、大女儿还没有给人、先把小女儿给人、在我们这地方没有这规矩”。拉班这句话实际上包括两重含义。一方面，按普世价值，特别是哈兰国情，我这样做是对的。圣约和契约必须服从我和哈兰的具体需要。但问题是，לָתֵת הַצְּעִירָה לִפְנֵי הַבְּכִירָֽה（to give the younger before the firstborn）不合规矩，你为什么不早说？为什么不嫁利亚给他人？以自我为中心定义善恶，这是魔鬼谎言的典型特色。当然。长女次女的说法，也是对以扫雅各或长子次子事件的报复。另一方面，你如果不服，但你在我们这儿，我们人多势众，随时可以弄死你。厉害了我的国。也许雅各现在才想明白，为什么拉班大办婚宴，就是要让哈兰人民同做见证；同时吃人嘴短，这些臣民一定站在拉班一边。欺负寄居者一向是哈兰民族的伟大传统。第二、你还要服侍我或唯我独尊：“27你为这个满了七日、我就把那个也给你、你再为他服事我七年”。这就是拉班的精明——雅各前面还有拉结，还有指望，还有红萝卜。一方面拉班深知雅各一定也只能顺服；另一方面，拉班真正要的是雅各再服事他七年。עֲבֹדָה… עָבַד，the service …thou shalt serve；奴役才是拉班的标的或信仰。两个方面合起来，拉班的哲学实际上非常王阳明：一方面，心即是理，知行合一——拉班以自我为真理的标准（我像神一样知道善恶）。另一方面，天下归一，心役万民： “大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉”。所谓“就怕流氓有信仰”，拉班垂范。
3、真爱（28-30）
雅各确实没有选择。因此“雅各就如此行，满了利亚的七日”。雅各的顺服还可能因为他有“天梯”的看见，甚至开始反省。这七天也许比七年更长，雅各应该是在一种极为矛盾的心情度过了这七天。这是没有安息日的七天。七天结束的时候，וַיִּתֶּן־לֹו אֶת־רָחֵל בִּתֹּו לֹו לְאִשָּֽׁה，and he gave him Rachel his daughter to wife also。圣经在这里没有谈利亚的感受，也没有谈拉结的感受。圣经一直说雅各爱拉结，但我们不知道拉结是否也爱雅各。如果这场爱情是双方的，那么拉结的爱情可以用伟大来形容，因为她必须接受雅各已经跟别人而且是自己的姐姐同房的事实。这是真爱，是心对心的信任和守约。当然对雅各而言，他现在更是应该悔不当初：弟弟欺负哥哥，于是姐姐报复妹妹。另外请注意雅各两次同房与使女出场的顺序的不同：“23…雅各就与他同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女”；“29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房”——第一次是猴急吃热豆腐；现在雅各学乖了，要一步一步来，免得再上错床。
到这里为止，雅各的四位妻妾都到齐了。悉帕，זִלְפָּה，a trickling；小骗子，小花招。拉班这位使女倒是得了拉班的真传。有什么样的主人就有什么样的仆人，反之亦然。有什么样的君王就有什么样的人民，反之亦然。悉帕是亚设和迦得的母亲。辟拉，בִּלְהָה，troubled，without care；惹麻烦，小麻烦（以斯拉记4:4）。这个仆女也表明拉班的生活现实：恶人必不得平安，麻烦不断，自寻烦恼。辟拉是但和拿弗他利的母亲。
千辛万苦，千难万险，百转千回，男人终于和自己的肋骨合为一体。这里说，雅各“并且爱拉结胜似爱利亚”。重要的事说三遍，雅各爱拉结这个概念，在这段叙事中重复了三次，而且每一次都与七年的服侍连在一起。第一次、“18雅各爱拉结，就说，我愿为你小女儿拉结服事你七年”。第二次，“20雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天”。第三次，“30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年”。爱要付出代价，没有代价的爱根本不是爱。不仅仅是雅各的代价，也是拉结的代价。拉结要苦苦等候雅各，等候七年，再加上七天。我们知道，雅各爱拉结是预表基督爱教会的。这是舍命的爱（约翰福音10:11，10:15），这是爱到底的爱（约翰福音13:1）。而对拉结或教会而言，我们的爱情在哪里呢？我们是否相信主耶稣一定回来接我们。真正的爱情就是相信并且在暴君和暴民的残害逼迫杀戮之下仍然坚信，在试炼中大有喜乐地相信，并且在彼此相爱和坚持聚会中相信：复活的基督一定复临。
应用：复活节，性，及其丑闻*
这是复活节。约翰福音20:9，“因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”。换一个角度说，“圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”。那么创世记29:15-30也是在讲耶稣的死而复活。这是如何可能的呢？马太福音22:29-32，“29耶稣回答说：你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”。我们可以从复活的角度重新来认识亚伯拉罕、以撒和雅各的婚姻。
1、雅各的肉身——婚姻与家庭
到这里为止雅各的四位妻子都出场了，而女人之间的战争也即将成为雅各人生的一部分，正如撒拉和夏甲之间的冲突。而在这方面，看不出雅各比以扫更义，除了按神的旨意，雅各的妻子们不是迦南的女子。不仅如此，亚伯拉罕和以撒因为女人的缘故，几乎丧命。而雅各为了一个女人，成了拉班或人类的奴隶，整整20年。我们无意责备他们，这是人存在的正常而普遍的现状，我们也都为那条肋骨阅尽沧桑，终日为奴。但是在复活的角度看，这也是存在的悲剧。一方面，每一个人都是性饥渴的奴隶，你必须为同房奋斗终生。所以我们看见“同房”怎样支配了雅各的生活。而在缺乏律法传统和圣灵感动的地方，性饥渴会冲破人论，并以占有甚至伤害为过程。欲火攻心唯一的理性解决是嫁娶为妙（哥林多前书7:9）。而欲望和嫁娶有时候也会成为人的地狱。另一方面，每个人都是性嫉妒者，即以性控告为主要方式对性饥渴和性奴役报仇雪恨。这是无法遏制的仇恨，深入人心和骨髓，席卷城乡和中美。拉班及这地方的众人，表面上利用雅各的同房将雅各变成奴隶，但归根结底，仍然是利用性仇恨捆绑了雅各。于是性丑闻成为人类政治战争和资源竞争的常规手段，并因争战总是以道德或律法的伪善方式进行，使性丑闻战争更具魔鬼战争的性质。所谓性丑闻，就是性饥渴与性嫉妒联合起来对别人性福摆设的吃人盛筵或集体复仇。但是，复活的真理或只有复活才能将人从肉身的奴役中解放出来。而且复活的真理不仅将来生再见的谎言破碎了，也从根基上拆毁了性暴政——最终每个人都要站在审判台前，性丑闻别人的人，最终要在神面前交代你成功掩盖的性丑闻，处罚加倍。
2、拉班的恐惧——男人与女人
在创世记29:15-30中，我们也看见两个男人之间的斗法，特别是拉班所代表的父权制本身的丑恶。但雅各也谈不上什么义人，他在这里更像一直发情却无法自制的公牛。而女性在这里都是沉默的，她们是政治与性欲的工具，是非正式访问中的摆设与花瓶。而拉班之所以勇于争战，敢于作恶，归根结底出于欲望和恐惧。应该是同样的理由，女人是复活的第一批见证人。这与女权或女传道运动无关。男人不在场因更贪爱世界，更政治恐惧。圣经中神常用婴孩和女人管教或羞辱男人世界。中国男人分三部分：胆小鬼臭流氓与牛皮犯。教会里姐妹居多，祝福这些马利亚，竟无一人是男儿。复活节应该是男人节：悔改重生。第一个复活节男人在哪里呢？一群使徒龟缩在耶路撒冷的小房间里，四面是抵挡政治追杀的高墙；两只复活节的兔子疯狂逃窜在以马午斯，教会分崩离析；另有七个渔夫下提比哩亚海重操旧业，他们深爱世界。仔细看我们在他们中间。男人们有理由恐惧，因为这些使徒长期以来的的确确有政治动机，更有钱财动机。他们以为弥撒亚就是千年圣君。撇开加略人犹大，就是西庇太的两个儿子的母亲为子求官一事，也充分说明了他们的信仰到底是什么。所以创世记29:15-30中的男人和女人都需要在一场洗礼中复活：“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”（彼得前书3:21）。复活节就是神在重造男人和女人，雅各和拉结。马利亚们去见使徒即进入教会，女人不再是父权和男权的工具；而使徒们藉着主的吹气重新成为有灵的活人。恐惧的男人和性奴的女人都要复活。
在第一个复活节，雅各不再进入拉班的筵席或吃鬼的筵席，而是连续进入三场圣餐。这是圣礼型教会。只有复活才能将人从性奴和战栗中解放出来。“当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样”。唯有到那时，我们才真的自由了。这一方面让我们对性事件怀有诚实和宽容之心，并且儆醒节制。另一方面，让我们把生命更多用在属灵的事工上，不要把爱情和婚姻看得过于当看的。而且唯有在基督里的人才有自由的盼望：“44所种的是血气的身体、复活的是灵性的身体．若有血气的身体、也必有灵性的身体。45经上也是这样记着说、首先的人亚当、成了有灵的活人〔灵或作血气〕末后的亚当、成了叫人活的灵”（哥林多前书15:44-45）。亲爱的弟兄姐妹，复活节快乐！
任不寐，2018年4月1日