弟兄姐妹平安，今天是棕枝主日，也叫棕榈主日。在棕榈主日主耶稣基督荣入圣城，进入了耶路撒冷，开始了复活节的一周。在我们今年的棕榈主日，雅各到了哈兰。在棕榈主日，耶稣到了耶路撒冷，雅各到了哈兰。耶稣到耶路撒冷的基本使命是藉着祂的死而复活滚开坟墓门口的石头，娶教会为妻。雅各到了哈兰，他的基本使命是滚开井口的石头，娶拉结为妻。棕榈主日是美好生活的开端。创世纪19章1到14节以非常简明扼要的朴实无华的方式讲述了雅各和拉结见面的故事，这个故事含义隽永，意味深长。
我们先看今天的经文，创世纪29章1到14节，这是人类历史上最伟大的爱情篇章。它的诚实以及深刻远远超过我们熟悉的梁祝贾宝玉林黛玉罗密欧与朱丽叶。郭德纲还讲说现在这个时代就是罗密欧与罗密欧，朱丽叶与朱丽叶。这是诚实的爱情，真正伟大的爱情。我们先熟悉一下这个故事的梗概。雅各起行，到了东方人之地。大家一定要注意每一个细节，圣经不是凭空记载的，极其的深刻。雅各起行。到了东方人之地，看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的，常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。这是告诉我们整个故事发生的背景。雅各对牧人说。故事到了一个新的阶段，第二部分。雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”他问他们说：“拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？”他们说：“我们认识。”雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他的女儿拉结领着羊群来了。”雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。”他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”这是雅各跟牧人的对话，第二幕。第三幕，雅各正和他们讲话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见他母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。然后故事到了高潮了。雅各与拉结亲嘴。接下来爆发的一幕是，他就放声而哭。这招等一下我会讲，这招很厉害。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。这是第三幕，雅各和拉结会面。最后到家了。拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。
14节经文超过了古往今来所有的爱情名著。我们可以把它大体上分成这四个阶段：到了一个地方、遇到一群人、找到一位女子、来到了一个考场。我们先从结构上来分析。到了一个正确的地方，遇到了一群正确的人，吻了一位正确的女孩，进入了一个正确的考场。这是我们今天经文的基本的结构。我要提醒大家的是，这一切出乎意料的，意想不到的顺境顺利，要什么就来什么，找谁就找到了谁，为什么呢？就是因为上个主日讲的经文，28章15节，上帝对他有一个应许说，我必与你同在。那我们学到的功课是什么？如果神与我们同在，如果我们走在神的旨意当中，是走一路，顺利一路，这就是神迹。整个移民的过程，可能在你的一生当中，很多事没有这件事这么顺利，因为神与你同在，祂要带领你去一个正确的地方，遇到一群正确的人，做一个正确的新妇，然后面临一场正确的考试。我们可以把雅各的这个经历看成是小学四年级的经历。前三年级都是顺境，都是蜜月，但是到了第四年，要考试了，你要遇到拉班。遇到拉班更证明上帝与我们同在。遇到难处了，遇到逼迫了，更证明神与我们同在，因为我们该长大了。这是今天的经文的结构给我们提供的基本的信息。
然后，我们再放大尺度看一看今天的经文在相关圣经当中的位置。一般来讲，创世纪25章到36章讲的是雅各的故事，上帝是雅各的神。因为到了27章，约瑟的故事开始了，约瑟被卖，一直到结束。25到26章大致上可以分成三大部分：25章到28章，兄弟俩的故事，雅各和以扫。与它呼应的是32到36章，又回到了雅各和以扫的故事。实际上，这两个兄弟显示的是什么呢？显示的是基督徒，教会在这个世界上和外邦人的冲突。开始我们也是罪人，于是第一个阶段雅各和以扫的故事就是罪人和罪人之间的战争，但是新约圣经讲属肉身的逼迫那属灵的，结局是雅各狼狈逃窜。但是当雅各从哈兰回来的时候，他不一样了，所以结局的时候我们看到教会跟外邦人的关系出现了和睦。为什么和睦呢？因为雅各不同了，以扫还是那个以扫，但雅各不一样了。我们不再与属血气的争战。雅各何以能有这么大的变化呢？中间这段经文，29到31章是雅各和拉班的故事。这个故事悍然地位于整个雅各故事的中心，那就说明它非常重要。雅各经历拉班意味着什么？意味着我们要经历世界的王，经历魔鬼，经历逼迫，然后我们就真的被神更新了，重生了。这是25到36章的基本的信息。
然后，我们再看中间29到31章，雅各和拉班，可以再进一步的分成三个部分。第一部分就是我们今天要讲的经文，雅各到拉班的家。回过头来，31章，雅各逃离拉班的家。中间，雅各在拉班的家备受折磨，却娶了妻子，娶妻生子。进入拉班的家，掳掠了拉班的羊群，财富和儿女，而这一切当然本来属于神的。然后，离开拉班的家，你看见什么了？耶稣基督进入这个世界，祂复活升天的时候掳掠了仇敌，建立了教会，然后呢？坐在全能父上帝的右边。耶稣基督进入这个世界，雅各进入拉班的家；耶稣基督在这个世界钉上了十字架，雅阁在拉班的家背负十字架；雅各逃离拉班的家，耶稣基督死而复活回到父的身边。
我们先看今天的经文，1到第14节。第一部分就是雅各到了东方。我看了一些中文，包括西人的一些有名的牧师，讲到创世纪29章，基本上1到14节几乎没有人讲，一带而过。但实际上，这段经文照样是极其深刻，而最看为平淡的，人们容易看到雅各和拉结接吻这一幕，但是实际上第1到3节奠定了整个故事的根基，而这三节经文是极为宝贵的。雅各起行，到了东方人之地，看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁，因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的，常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。
雅各起行。在讲一个人离开一个地方往远方行走。这个句子在圣经当中只出现这一次，它实际上直接翻译叫什么呢？雅各抬起自己的脚开始行动。为什么描述雅各从伯特利往哈兰用如此特别的一个句子呢？我们知道，雅各离开别是巴到伯特利，整个这个过程当中是流亡者的道路，是被逼得，无路可走，然后他要死了。这样的人是没有未来的，他也不相信有未来，所以到了伯特利。我曾经讲过，他到了伯特利，睡在旷野里，真正的目的要找死。我们经过三张四张五张的人完全理解雅各的这个心态。被抛在雅各身后的是人生极为悲惨的经历，没有任何一个人，也没有任何一个男人真的能够承受。他离开了一个极其破碎的家，而家庭被捣碎，从你的根子上摧毁了你生活的意义，不再有美好生活了，不再相信有美好的生活了。那是个怎样的家呢？一个妻子用极其卑鄙和残忍的手段欺骗了丈夫；一位母亲用极其卑鄙和残忍的手段欺骗了父亲；一个兄弟用极其卑鄙和残忍的手段欺骗了兄弟；而兄弟即将用极其卑鄙和残忍的手段在兄弟身上报仇雪恨。你对人生还有追求吗？所以雅各逃走了，他做梦也没有想到，在他生命的尽头，上帝向他显现。他看见了天梯，神的话语临到了他，他的生命改变了。他现在有能力拔起沉重的脚，开始新的生命历程，他仍然相信爱情。在别是巴，所有的经历足以摧毁人对爱情的信心，除非你经历过伯特利的神，你才可能重新恢复生活的勇气，你才可能真正的相信在茫茫的宇宙和人海当中，真的有一条肋骨和你失散千年仍然为你存留，于是雅各拔起腿来开始新的人生，何等美好。所以我说，我们经过伯特利的人仍然相信爱情，仍然相信美好的生活。不仅如此，抬起沉重的脚步，也让我们想起主耶稣的一句话，背起自己的十字架来跟从我，我的轭是轻省的。我们跟随雅各把整个冬天抛在了身后，我们冬天是伯特利破碎的家园，不堪回首的家庭婚姻生活。但是春天来了，我们的前面有一个全新的生活摆在我们每一个基督徒的面前。感谢主，祂让我们有了重新开始的可能。同样重要的一个原因，只有经过了伯特利，伯特利的神的那个雅各才配承担一个使命，到了东方人之地。
东方人之地，原文是东方众子的地盘。我们以经解经，在创世纪29章以前所有提到“东方”这个概念基本上指的是被驱离出乐园以外的罪人流散之地。这是东方人的第一个概念。第二个概念，士师记六章3到33节告诉我们东方人是以色列的仇敌。所以结论很简单，雅各到了东方人之地，耶稣基督进入这个世界。这是个什么样的世界呢？这个世界有两大特点，约翰福音第一章，第一，这是罪人的世界，第二，这是仇敌的世界，耶稣基督来到这个世界上，这个世界本来是被祂所造的，被祂所造的人，却不接待祂。人把上帝的儿子当作仇敌，直到把祂钉上十字架，驱逐出这个世界。雅各到了东方人之地，就告诉我们，上帝的儿子，教会在罪人之地，在仇敌的国度。为什么这样讲呢？
第二节，看见了田间有一口井，有三群羊卧在井旁，因为人饮羊群都是用那井里的水。看见了水井，雅各来自于别是巴，别是巴的意思就是七口井。他对井很熟悉，他来到了一个貌似熟悉的地方。那么根据以前的经文，我们知道，井水，生命的水代表着上帝对祂所创造的生命，人类和牲畜无限的恩情。到了东方，我们看见了什么？我们看见了，上帝也爱东方人，也滋润他们的田地，也喂养他们的羊群，也抚育他们的儿女，也任凭他们建造自己的国度。谁说上帝弃绝了中国人呢？伟大祖国的大好河山都来自于上帝的恩典，可惜没有人感谢上帝。上帝爱世界上所有的人，但是人不爱上帝，人没有按上帝的心意来管理上帝赐给我们的资源，于是下面的经文一切都变了。上帝为什么要赐人水井、水源？就是让人自由的饮用。雅各看见了一幕非常突兀的画面，井口上的石头是大的。常有羊群在那里聚集，原文不是这样说的，原文说，“所有的羊群在那里聚集之后”，这个翻译是最准确的了。所有的羊群在那里聚集以后，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。
圣经的伟大就在这个地方，太伟大太深刻了。你很难想象一个什么样伟大的思想家哲学家能够用这么简短的这么一句话，把整个的人类的败坏，东方文明的本质给你显现出来。这个世界到底做错了什么？要理解这段经文的信息，我们还是要回到前面去。我们知道，夏甲两次逃亡，最后怎么活命的呢？耶和华指示她看见一口水井，对吗？你换一个角度去想一想，如果夏甲遇到的水井，井口上的石头是大的，夏甲这个人和这个娘俩会活活的渴死，因为那石头很重，这里面告诉我们很多牧人才搬得动。因此，我们要记住井口上压一块巨大的石头，这不是人类存在的自然现象，正常现象，这是一种不正常的国家变态的管理方式。然后你问自己一个问题，为什么井口要盖一块大石头呢？为什么一个好好的井上面压着一个巨大的石头？有一些解经的人说，是为了怕灰尘脏东西掉进去。我完全不接受这个解释，为什么？你要是遮盖井口，怕一些脏东西掉进去，你用什么遮不好啊？你用几块木板，弄块布——那个时候可能没什么塑料布。你弄一块大石头压上去，绝对不是为了这个。答案很简单，两个原因：第一个原因，有势力有权柄的人为了控制生存的资源。这是人的傲慢，这是东方人的文化。所有的资源被国家，被最高的权力垄断了，然后建立分配性的体质。我可以告诉大家这一幕就在讲计划经济是怎样诞生的，管制型的经济，计划型的经济，统治型的经济，垄断型的经济就是这样诞生的。所有的羊群，要记住这一带所有的羊群都在这里，但是一块巨大的石头控制了水资源。80年代是中国改革开放，我觉得是最黄金时代。1988年出版了一本很有名的书，它的价值和创造力仅次于《灾变论》。这本书的名字叫《东方专制主义》，是位犹太思想家叫魏特夫写的，我现在还有这本书，现在已经绝版了，后来说不让出了。这本书其实阐明了一个很重要的观点，它说整个东方的社会是一个治水社会，治水社会导致公共工程和权力的集中，而这个逻辑构成了东方专制主义诞生的秘密，我不展开讲了。所以一块大石头压住方圆多少多少公里以内的唯一的水源，告诉我们这个地方是有人在冒充上帝控制了整个的自然资源。结局就是不服从者不得水，不服从者不得食。
而且我要告诉大家，人类的文明版图以耶路撒冷，别是巴伯特利为轴心，耶路撒冷，约旦河为轴心，向西基本上是一个资源分散的社会，你今天可以讲是个自由的社会。那么从伯特利，别是巴一线往东到哈兰，整个的阿拉伯世界，伊斯兰教世界，再往东，俄罗斯的东部，印度，中国，亚洲，远东所有这一切一切的地方，东方人之地，基本上都是管制型经济，你奇妙吗？而且是从雅各那个时候开始一直到2018年。你看见什么了？数千年来一块巨大的石头控制了最核心最基本的国家资源。你感到惊悚吗？你会感叹圣经的伟大和真实吗？我们说一句比较三俗的话，这不是我说的，这是诗人海子讲的，大意吧，他讲喜马拉雅山是一个巨大的屁股，坐满了东方整个的天空。没有缝隙了，控制了水就控制了一切。这是第一个概念，一个巨大的石头控制了所有的资源。这是雅各要去的，这是教会要去的，这是耶稣基督进入的罪人的世界。
第二个方面，压石头的第二个目的是什么？怕别人偷，怕别人偷水，怕别的羊群，别的牧人私自饮水。你知道这意味着什么？这意味着东方巨石专制主义，巨大的石头是对东方罪恶自己赢得的惩罚。这样的百姓，这样的牧人，这样的人民就配用石头去管制。我这话不带情绪，你怎么办呢？你要真的开放了，他真的乱来。我不是为第一个现象辩护，我在讲一个很平衡的道理。第一点，一些自以为神的流氓控制了国家的资源。第二个方面，这种控制的手段本身同时也是人民最罪恶赢得的惩罚。我们回到中国去，我相信我们都有这样一个感慨，他就不排队，你怎么办？一直等到有一个警察拿着鞭子，他排队了。昨天晚上，我看《美好生活》这个电视剧，一个从美国回去的男主人公，他回去就不会过马路。他说我不知道怎么到对面去。大约半个月以后，健步如飞。好吧，到了东方人之地，东方人之地两大特点，水资源被所谓的公共权力去控制，另外一个方面，这种控制手段同时又是人民罪恶赢应得的惩罚。
牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。第二句话让我们看到了东方社会的第三个特点，那是什么？历史不断的循环。一场革命解放了，打土豪分田地，基本生存资源重新分配，有的吃了。回过头来又盖上了，又有人要当皇帝了，又要复辟了。雅阁到了东方人之地，这是一个上帝创造的资源被一群假上帝控制的地方，这是一个由于人民的罪恶不得不反复建立控制制度的地方，这是一个千万年来不断的开放，不断的收紧，不断的革命，不断的专制的地方。雅各来了，他为什么来呢？我们真的感谢神，因为祂爱我们，祂盼望我们有一天在东方出现这样一场真正的重生，那就是大石头被搬走以后再也不回来了，于是雅各来了。
而这块石头所包含的信息比我刚才讲了要更深刻的多，我来讲一讲这块石头的应用。这首歌你可以唱一唱。遥远的东方有一口井，井上总有一块大石头。压在我们心上的这块石头从来没有被搬走，今天有一块大石头叫主席，他压在人们心灵的上面。但是圣经到底是怎样讲石头的呢？井口的石头，雅各来了，要把它搬走。与复活节坟墓门口的石头被滚开，这是预表的关系。这是第一个信息。第二个信息，石头这个词最早最早出现在哪里？伊甸园里有上帝创造的石头。第一条河叫比逊河，那流域里面有很多宝石。然后你会发现，在启示录第12章到第21章，特别是第21章，当上帝要把巴比伦王消灭的时候，说巴比伦王有很多很多的宝石。圣经的第一卷书，最后一卷书都提到了石头宝石，这告诉我们什么呢？告诉我们这个宝石的用途有一个剧烈的变化。这个变化在哪里呢？这个变化的中间就在以西结书推罗王预表着魔鬼。说推罗王在伊甸园里面头戴各种各样的宝石。我讲得通俗一点，上帝所创造的一切都是美好的，正如上帝所创造的律法也是美好的，只要你用的合宜，都是使人向善的。但是，恶者利用了上帝的创造，用它来谋取权力，残害他人，这就是魔鬼在地上的工作。那么一直到启示录，巴比伦王，他由于炫耀他的宝石，结果他像石头一样被扔在了海里，再也不回来了。我特别提醒大家，就是雅各这个故事，然后耶稣基督的复活推开石头的这个故事和启示录最终的12章到21章的故事是三组平行的。雅阁和石头的故事，记载了创世纪28章到29章。28章，第一场石头工程是用石头搭建石柱；第二场石头工程，到了哈兰把石头滚开。也就是说雅各按照神的心意在用石头。然后呢？主耶稣基督，福音时代的石头的用途是什么呢？在圣殿里，一些伪君子拿石头要打死行淫的妇人。耶稣解放了妇人之后，这些犹太人用石头要打死耶稣。那么接下来耶稣死而复活，把石头彻底滚开。这一切的石头都指向了一个共同的概念。什么概念？律法。十诫是代表立法，十诫刻在哪里？十诫刻在石头上。人类的罪恶在什么地方？人类的罪恶在于像上帝一样利用律法打死人，这是耶稣来到这个世界真的要解决的问题。大家听明白没有？石头代表律法的权势就是死亡，上帝赐人律法本来的用意是好的，但是人却用律法来像神一样去审判别人。所有的人类的罪恶，特别是一种以国家主义形式出现的罪恶都是这种罪恶，用道德律法所谓的法治弄死别人，自以为神，谋取私利。耶稣来了滚开墓里的石头，解放了所有的人，废弃了死亡的权势，人类进入了福音的时代，开始了美好的生活。但是总有一些人，他们继续的用石头打死别人，这就是巴比伦大城所代表的。最近有很多人希望我重讲启示录，我会的。启示录12到21章，讲的是什么故事？讲的是七位天使决战大红龙和巴比伦大淫妇的故事。而这个故事和雅各到哈兰的故事，每个细节几乎都平行的。到了启示录第18章，巴比伦大淫妇，因为她卖弄石头，各种宝石贸易，诸如此类。结果呢？有一个大力的天使举起巴比伦大城，如一块石头就是那大磨石，扔进海里，再也看不见了。这是人类历史的结局。但是特别奇妙的是，把这个石头扔下去以后，这是启示录第18章，到了启示录第21章，那是什么？新天新地降临。然后呢？耶路撒冷如新妇装扮好自己，等候丈夫。然后呢？主耶稣从天降临，说我要把生命泉的活水白白地赐给人喝。这是完全平行的关系，雅各到了哈兰，推开大石头，把生命泉的活水给羊群和拉结喝，拉结是他的新妇。到了启示录结束的时候，新天新地降临，先把大石头扔开，巴比伦大石头扔掉，然后呢？新妇拉结准备好了，新郎雅各来了，耶稣基督回来了，回来干什么？把生命的泉水白白的赐给人喝。所以这才是创世纪29章1到3节，整个的简洁的叙事真正预表的真理，那就是耶稣基督来到这个世界，推开每个人心头上的律法主义巨石，把人类解放出来，在人类当中兴起一些人做祂的教会，做祂的新妇，然后呢？来到新天新地，饮用生命的活水。
现在我们看第二幕。雅各对牧人说，弟兄们，你们是哪里来的，他们说，我们是哈兰来的。雅各遇到了一群正确的人，这个没有什么奥秘，对基督徒来讲没有什么奥秘，就是神安排的。而且你要仔细的体谅上帝对儿女的那种爱，对于一个刚刚信主的人那种无微不至。为什么？一个方面，他遇到的这些人在语言上没有问题，语言可以沟通。第二个方面，遇到的是什么人呢？是牧人。牧人是雅各最熟悉的，因为以撒家里有很多的牧人。我说的更彻底一点，你来到了蒙特利尔，来到了加拿大，其实就是为了信基督。其他的都是假原因，其他都是准备。但是上帝知道你语言不行，你遇到一些什么人？你遇到了一群中国人，遇到了一位中国的牧师。神是何等何等的爱一个孩子啊。祂在路上给他预备了一个雅各最容易对话而且不用害怕的这么一群人。如果雅各这里遇到一群蒙古人，遇到了一群士兵，遇到了一群强盗，雅各就会说，神啊，你说你与我同在，你在哪里啊？但是我们的问题在哪里呢？回首过去三年五年十年所有的顺境，我们感恩过吗？我觉得很奇怪啊，经常有人问我，牧师，上帝在哪里啊？有上帝吗？唉呀我勒个去！上帝与我们同在。
弟兄们，你们是从哪里来的？当然你可以说这是神借着耶稣基督对整个人类的追问，你们是从哪里来的？你们在哪里？上帝问亚当，你是谁？你要想一想，这么多年了。他说，我们从哈兰来的。哈兰，哈兰是当时的洛杉矶纽约上海北京，诸如此类，是当时古代世界最大的城市之一。而且哈兰主要的境外的神灵是月神，所以拉班的意思是白。不仅如此，大家知道吗？一直到今天，仍然有一个宗教自称最最最反对偶像崇拜的宗教，却崇拜一块石头。谁知道是哪个宗教？伊斯兰教。他们有一个崇拜活动，亲吻黑石。我不解释了，大家回去自己查，这是他们核心的一个崇拜活动。这块黑石实际上应该是一块陨石，现在在麦加。所以这里面有个连带的关系，什么关系啊？就是压在井口的那块巨石也有可能是哈兰那个城市的一种宗教圣物，所以当所有人都聚齐了，所有羊都聚齐了以后，你才可以举行一个开井的仪式，诸如此类。当然，这是我的联想。但是不管怎么样，哈兰为中心的古代中东世界东方世界，崇拜石头是一个普遍的现象。在亚伯拉罕时代，拿鹤的家族可能还是信仰耶和华的，我们知道。但是到了拉班掌权的这一代人的时候，实际上他们已经成了异教徒了。
他问他们说，拿鹤的孙子拉班你们认识吗？看来彼土利，就是拉班的父亲不怎么有名，没问他。拿鹤很有名。拿鹤的孙子拉班你们认识吗？他们说我们认识。很多人嘲笑圣经，怎么就这么巧？我们的回答是，就这么巧。那怎么了？我以前回国正准备去东北探亲，突然有个电话说我们这有人要受洗。那怎么就这么巧？那就这么巧嘛。我们中国人经常说无巧不成书，这真是瞎眼的。“巧合”的意思就是上帝与我们同在。他居然认识他要找的人。
雅各说，他平安吗？他们说，平安。雅各为什么问他平不平安呢？当然一个是出于礼貌了，毕竟是长辈。还有一个原因，我觉得可能雅各也是很狡猾很谨慎的人。说那个拉班不平安，拜拜了您哪，不去了。所以他问平不平安，他说平安，看哪，他女儿拉结领着羊来了。我们开始可能替雅各捏一把汗，到哪儿去找拉结呀？从来没出过门啊，700公里以外。相信神吧，你能找着，用最简单的方式就找到了，这些牧人是雅各的卫星定位系统，一下子就到目的地，拉结is at your right hand。拉结来了。拉结这个名字第一次出现，它的意思就是母羊。所以这句话意思，拉结领着羊来了，直接翻译就是，一头母羊和一群羊来了。我几乎可以听见上帝对彼得说，你爱我吗？你牧养我的小羊，你牧养我的母羊。这一幕也预示着雅各将来的职业就是牧羊人，此处可以用慢镜头。我们传说当中的以色列的国母，仪态万方，风姿绰约的来到了雅各的面前，正如起初夏娃被雕刻好，带到了亚当的面前。拉结来了，而且这里面有一个动词，领着羊来了。这个动词是不是很奇怪？下文有一个相同的动词，拉班领雅各到自己的家，一个好牧人是领着羊群的，不是在羊屁股后面拿鞭子打它。前面无论有什么情况，你先来，你先走，而这些业羊，耶稣怎么说？好牧人，我的羊认得我的声音，他愿意跟着你。所以拉结不仅是位美丽的牧羊女，而且是一位善良的牧羊女，是一位合格的牧羊女，找太太就应该找这样的。一群小羊跟她来了。动物喜欢的人，我跟你说，你要判断一个人善不善良，中国人是这样的，你对你的父母好不好。我认为这个标准其实不足够，因为父母也是罪人，这很难说谁是谁非，当然基本的尊重我们是应该有的。但是如果有一群动物喜欢你，我基本上可以判断你是个好人。2004年，记不住了，我到美国。一个很有名的剧作家，我不提他名字了，请我吃饭，那次，我好像第一次到美国去。我说你在美国这么多年了，中美人的文化区别在哪里。他是搞环保的，写过很多这方面的东西。他说我给你举个简单的例子，你到美国的旷野里面，你弯下腰来，很多动物就过来，因为它们以为你要给它吃的。他说你在中国，你弯下腰来，那个狗撒腿就跑，因为它知道你一定要打它了。这一幕真是让我特别感动。一个女孩后面跟着一大群羊，她爱它们。而且你跟羊群的这种爱，就是单方面的爱。我以前讲利百加讲过这个道理，不重复了，就是利百加的影子再一次活在了拉结的身上。所以以色列这个民族，他们这些祖母真的是上帝拣选的。
雅各说，日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放，他们说我们不能，必等羊群聚集，人把石头转离井口才可饮羊。这些牧人是一群牧人，是一群熟人，是一群媒人，也是一群罪人。为什么这样讲呢？雅各说这句话的动机，很多人分析就是说他责备这些懒人。太阳都这么高了，在那干什么呢？我认为不是这样子的。我认为这也显示雅各也是个罪人，为啥？你们想当电灯泡吗？滚一边去，我要跟我太太亲密亲密。我认为就这么简单了。快走，快走，快走，拉结来了，你们快走，就这个意思，打扫战场。但是这些家伙完全不开眼，就是要做电灯泡，不走，我们不走，事儿还没办完，我们不走，眼睁睁地非得要看着人家夫妻俩在这儿聚会，所以这一幕很幽默。
他们的理由是，我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转移井口才可饮羊。这句话再一次显示了东方文化或者世界罪恶的一些特点，对吗？下文让我们看见雅各一个人很轻松地把石头滚开了。这里面有三群羊，至少有三位牧人吧。亲爱的弟兄姊妹，压在我们人民，我们祖国，我们民族身上那块貌似巨大的石头，其实一脚就踹开了，没有人去做。因此千万年来你就配做奴隶，就这么简单的道理，明白吗？亚历山大大帝有一个很有名的传说，叫喀罗尼亚绳结，大家听说过吗？亚历山大大帝到了小亚细亚半岛，要征服那个地方。那个地方有一个传说，有一个巨大的绳结，是以前一个国王做出来的。当地有一个预言，谁要是能够把这个绳结打开，他就是小亚细亚的君王。没有人能打开，因为那个非常非常的复杂，整个绳结没有绳头。你知道亚历山大是怎么做的吗？他拿起剑来一劈两半。这个有名的寓言比喻什么呀？就是看似沉重和复杂的事情，实际上可以用最简单的方式去解决。其实没有说这个大石头弄不开呀，得等所有人到齐了以后才能把它搬开啊，雅各一个人就把它滚开了。很多人嘲笑基督教，说耶稣钉十字架成为世人的救赎，这事儿很容易啊，很多宗教都可以啊！问题在这里，你去做！能做这件事情的人。我刚来的时候跟练什么功的人辩论过，“信我们这个，我们这个好”，我说，你们的教主如果敢跟我这样讲，说我要上十字架，三天以后从死里复活，我就信你。“你们那个神迹不如我们的，我们能开天眼啊，我能怎么样，我们练功可以不吃药啊，耶稣算什么呀，自己生病了还不行啊，保罗生病了，也不能自我医治呀”。不要瞧不起主耶稣基督行的死而复活的神迹。最最简单的事情是最伟大的神迹。所以雅各就把他们推开了，所以这些牧人的这些话让我们看见什么是罪人。我们知道罪在哪里，但是我们不愿意去把它改掉。所以当主耶稣来的时候，曾经问一个病人，有这么一句特别深刻的简单的话，祂问那个病人怎么说的呢？祂说你想痊愈吗？那个瘫子瘫了38年吧，你觉得主耶稣你这不是开玩笑嘛，你怎么会问人家这么一句话呢？这就是雅各问这些牧人啊，你想喝水吗？我最近接了很多很多的来信，“牧师，我有个毛病，我就是改不掉啊”。这是三年以前问我的问题，三年以后又给我写一封信，“牧师，我那个问题还是改不掉啊”。求神饶恕我，我没有生气，我就把那句话给他了，他再也不给我写信了。我就说你想痊愈吗？戒烟，戒不掉，好吧，你想戒烟吗？毛地今天没来，人家说戒就戒了，你想戒就戒了，就这个意思。
好吧，我们看一看拉结。我今天藉着拉结讲一讲什么是神喜悦的女人，然后藉着雅各讲一讲什么是神喜悦的男人。什么是神喜悦的女人？她是个牧羊女，牧羊女是神喜悦的女人，这是真正的女人。而拉结或者女人，我们知道整个圣经是预表着教会的。拉结或者教会至少有四大品质，牧羊女有四大品质。第一个就是勤劳。你如果是牧羊，你不能偷懒的，所以箴言一再说懒惰就是罪。恐惧是罪，懒惰也是罪。做一个勤劳的女人，不要做懒女人。你先不要心理不平衡，等下我再骂男人。先做一个勤劳的女人。第二善良，这个我不多讲了，她跟动物的关系显示她是一个善良的人，不是一个恶妇亚他利雅，而且愿意去顺服主。因为你牧养羊群就是哪里有草你就要去哪里，你不能太自私，你说我不愿意去，不愿去也得去。第三个特点就是勇敢，你要为羊击打豺狼。主耶稣说要为羊舍命。第四个方面就是圣洁，这个我想多说几句，牧羊女，活出了教会的姐妹，或者说教会的基本的品质就是人际关系方面的圣洁。她和一群羊在一起，从否定的角度来讲，可以否定三个方面的偏转。第一，你不要整天和一群女人在一起做长舌妇，尤其不要论断丈夫，特别是不要论断牧师，开句玩笑。第一不要和一些女人天天混迹在一起做长舌妇，我讲这些都有圣经根据，自己看教牧书信。第二点，不要终日混迹在一群男人里面做淫妇。不要跟我讲什么圣洁，谁都知道那点破事，不要终日混迹在一群男人当中做淫妇。第三，不要混迹在一群男女人和女男人之间作争吵的妇人，我现在讲的这三个方面都有圣经的根据。那怎么办呢？以更多的时间去牧养羊群，去跟一群羊在一起比混迹于一群罪人之间，更在神面前有圣洁的形象。这是牧羊女给我们看见的一些祝福，大家可以印证箴言第31章贤德的妇人，这些品质都在那里。
现在我们来看雅各。雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。这里面让我们看见至少两个事实。第一，拉结在她父亲的心目当中，是一个奴隶，是一个仆人。一个小女孩，那么漂亮的女孩，你让她天天去放羊，你这个当父亲你怎么干的呀？她上面还有一个大姐叫利亚，大家知道吗？而且利亚还有仆人，对不对？不仅如此，拉班还有好多儿子，你知道吗？拉结逃跑的时候，为什么逃跑？拉班那些儿子不干了，说我们家的钱都让雅各弄去了，这些人都很生气。那你回过头来想，这一大屋子的男人，还有她姐姐，为什么让一个小女孩天天餐风露宿的去牧羊啊？和那些男人在一起啊？而且帮助那些男人去搬石头啊？回过头来，我再说说那些牧羊人有多么的不堪。三个大男人坐在那里，说等羊群到齐了我们再搬石头。我们做梦也没有想到这三个大男生在等一个女孩。所以圣经真是特别特别有意思。可能雅各看见了拉结来了，肺都气炸了。你们还是男人吗？这是怎样的一个爱情？雅各在家里是次子，长子的权利他没有，对吗？拉结在家里是次女，长女的权利她也没有，这就是神的心意，抬起了那些卑微的，把祝福给他们，让所有得救的人一个都不能自夸，哥林多前书第一章。第二个事实就是雅各的经验在哪里呢？因为开始上面的对话，牧人们已经提醒他，拉结来了，他还去跟他们讨论，一直到拉结到跟前了，他才开始干活。别瞎献殷勤，要当着女孩的面秀肌肉。这东西你要跟雅各学一学，我写推文的时候我开玩笑，我说泡妞啊，相亲啊，我就服雅各。而且雅各有另外一个泡妞的绝技在下面，你不要乱学，但是你很受启发。
雅各看见他母舅拉班的女儿拉结和他母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。属灵的含义不说了，把石头转开，秀肌肉。泡妞的第一步就是秀肌肉，当面秀肌肉。春天来了，你到野外，你可以看见那些雄性的动物都是雅各的后代，秀肌肉。秀肌肉有两个目的，讨好拉结，同时讨好拉结她爸。里面一再的提她的父亲，拉班的名字。
第三步，雅各与拉结亲嘴就放声而哭。三俗点儿说这招太狠了。先是陌生人第一次见面，对吧？然后就跟人家亲嘴了。正常的反应是拉结回过头给他一大嘴巴，这是正常的反应，对吧？但是就在拉结回过头给他大嘴巴的0.01秒之前，雅各放声大哭。拉结蒙了。学学这招，这招太厉害了，这招太狠了。雅各这小子真是精明。这真是那个用一碗红豆汤骗他哥那小子。雅各太聪明了，所以你要学这一招。就是你要去亲一个女孩，在她发火之前，你马上就哭。这是什么招数啊？我叹为观止。因为正常的是，你亲完了以后，该人家哭，你哭什么呀？雅各回过神来一看，他很委屈。雅各这小子实在把我给逗坏了。但是劝大家，特别是一些年轻人不要乱学。我刚才这话都是发挥一下。
雅各为什么敢这样做？我想有两个更深刻的原因。一个原因就是通过秀肌肉，他知道这女孩已经有好感了。第二，我觉得更重要的一个原因是，我们相信，在创世纪第二章当中，就是上帝造了一个男人，然后又用他的肋骨造了一个女人。在千里之外，在茫茫人海，在这个世界当中有我们一块肋骨。我们见到她的时候，有一种莫名的，无法解释的，理性无法对象化的亲密感，就是她，传说当中的一见钟情。你是她的丈夫，她是你的肋骨。当你在机场，在码头目送一个女孩，当她离开你的时候，你觉得你的肋骨被拆毁那样般的疼痛，那样的留恋，那就是她了。所以雅各找到了他的肋骨，于是他放声大哭，终于找到她。当然，这也可以成为泡妞的第三招，因为女性都比较吃同情这副药，而且女孩子还愿意炫耀自己的同情，所以一拍即合。雅各就放声而哭，这个放声而哭还让我们看到上一次有一个放声而哭的人，就是以扫。以扫为什么放声而哭呢？被他弟弟给弄死了，害惨了，然后我们就看见神的公义，凡是把别人弄哭的人，早晚有一天被人弄哭。我们生活的悲剧在哪里？每个人都哭的很惨，都觉得自己是这个世界上最可怜的人。但是上帝藉着以扫和雅各两个人的痛哭让我们看见可怜之人都有可恨之处，而被弄哭了的雅各才有重生的希望。
雅各告诉拉结，第四步啊。秀肌肉第一步，第二步亲嘴，第三步马上就哭，第四步开始倾诉。我是谁啊，介绍了一番。拉结就跑去告诉她父亲，我说这傻丫头。没缓过神来，对吧？这事儿就这么成了。
我们来看看雅各表现出怎样的男人或者基督的品性。到底什么是男人？男人怎样活出耶稣基督的品性？亲爱的弟兄姊妹，中国这些年流传了一句语录，叫做“竟无一人是男儿”。我提醒这位先生和所有崇拜他的人，臭流氓不是男人，欺软怕硬，自以为是，蛮不讲理，那是大猩猩，不是胸口上长胸毛的那些畜牲都是男人。雅各告诉我们什么是真男人。这种人不是男人，不是说“美国欺负我，我就打台湾，别人欺负我，我就欺负低端人口，你要再欺负我，我就欺负教会”你这叫臭流氓，知道吗？你这不是男人。什么是男人？雅各是男人。这种男人至少有四大品性，第一先来。不是要在那里坐着等拉结来找他。耶稣基督先进入这个世界去寻找教会，雅各先去哈兰去寻找拉结，男人要主动。男人一旦被动，魔鬼就把夏娃带走，记得啊。第二个特点，先做。你先去搬石头，先去搬石头。教会、女人、人类，你知道最渴望男人为他们做哪一件事吗？这点太深刻了，就是把他们心里当中的石头搬掉，这是整个人类对基督的期待。为此，基督被称为救世主，大家明白吗？也就是说，所有的女人，所有的人类。压得他们喘不过气来的不是贫穷，不是丑陋，不是病痛。是什么？是律法主义的巨石，让她永远永远没有办法像一个自由人那样去生活，于是需要这样一个男人，他来的时候说，在基督里，你的一切的罪都被赦免了。这叫男人，不是你自己像一块石头一样坐在别人的身上，压着整个人类，一个民族，一个女人喘不过气来。真正的男人是把别人身上的律法主义石头搬走的那个男人。那个人叫男人。在这个意义上可以说，竟无一人是男儿，每个男人都是另外一个人的石头，你配吗？当然，怎么搬掉这块石头？耶稣先做。做什么？先死，让石头先把祂打死。耶稣爱教会，为教会舍命。第三个方面就是先爱。先吻拉结，你不要等拉结起来吻我，所以使徒书信说，我们爱是因为祂先爱了我们。男人的第四个品性，先哭。这个我刚才是有点调侃，这里我讲的先哭是什么意思？你先做一个诚实的人，别装了行吗？这个世界现在充斥着迦南人和假男人，我就是不哭，男儿有泪不轻弹，但是圣经说耶稣哭了。做一个诚实的人，在女人面前，在人类面前，你做一个诚实的人，不要装。一个真正的男人，就是一个诚实的人，不再是御风而行，喝了二锅头以后得瑟一番又回来了，不是推开贾府出去晃一圈又回来了，还是你。真正的男人就是一个诚实的人，这是男人的品格，这是基督的品格。
最后一幕，拉班听见外甥雅各的信息，就跑出去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。这里有五个连续的动词：跑、迎接、抱、亲嘴、领。这“领”字，我们已经学过了。这表明了什么？大约是97年，利百加出嫁以后再没有消息，终于回老家了，终于来人了，人之常情。我还是那句话，解释圣经不要把人物过于两极化，这是人之常情，所以很激动。但有些人，特别是犹太拉比，这也就看到犹太教律法主义的那些毛病，有些灵恩派的人也是这么解释，就极力的诋毁拉班。说拉班为什么跑啊？为什么这么屁滚尿流？为什么呀？因为他以为雅各像以前的老仆人一样，又带着黄金和礼物来了，所以去接礼物去了。我不知道，我觉得这里没这么说，拉班这个动作人之常情。但是，这如此连续的，连贯的这种迎接的动作和后来两人反目，雅各逃离拉班的家形成了鲜明的对比。这让人感慨世态的炎凉。领他到自己的家。这个家就是伯特利的那个核心字，让我们看见雅各去的地方其实不是自己的家，那是拉班的家，这个世界不是我们的家，只有神的家才是我们的家，也就是说他到了一个寄居的地方。那里面有一场考试，他完成之后就要回来。
雅各将一切的情由告诉拉班，拉班对他说，你实在是我的骨肉。这句话再一次强化了那种冲突，那种张力。亚当对夏娃说，你是我的骨中骨肉中肉，一旦试探来了，碰见钱了，碰见权利了，马上反目成仇。所以我要告诉大家，凡是谈恋爱也好，教会也好，任何社会团体也好，爱的死去活来，骨骨肉肉的人，基本上一个月以后就闹翻了，凡是夸张均无意义。雅各就和他同住了一个月，这是真正的蜜月。但是悲剧在哪里？这蜜月也就是30天。然后黑暗降临，雅各要进入整整20年的失恋。
现在我们藉着最后这段经文，讲一讲我们跟世界的关系。拉结预表着教会，雅各预表着基督。换句话说，雅各和拉结预表着教会和基督的关系，这是一个纵向的关系。那么在这段经文里面，第二组横向的关系就是雅各和拉班的关系。创世纪29章1到14节有两组交叉的关系，第一个关系，雅各和拉结的关系预表基督教会的关系，是爱。第二组，横向的关系是雅各和拉班的关系，预表着教会和世界的关系。我们在这个世界，进入这个世界，立在世界之王的面前，是基督教信仰一个最基本的品质，那这是什么意思呢？我们跟世界的关系主要表现出四个方面，第一，道成肉身。耶稣基督进入这个世界。你不是佛教，你不是异教徒，你不是要在这个地方建立人性的小庙，你必须进入这个世界，同时面对世界的王。凡是不按此理而行的，我引用保罗的话，凡是传福音不按照这个传的都该被咒诅。我这样讲有什么圣经根据？约翰一书第四章，凡是灵不认耶稣基督是成了肉身来的都是邪灵。旧约我引用了三章经文，新约我引用了三章经文，告诉我们，为什么我们一定要进入这个世界，并且一定要面对世界的王，我不解释，我把它读一遍。从前亚比米勒，就是世界的王，核心词就是世界的王，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。神的传道人，神的仆人要责备世界的王。出埃及记第八章第一节，耶和华吩咐摩西说：你去见法老说对他说：耶和华这样说：容我的百姓去好侍奉我。责备世界的王的目的不是要搞政治，是为了把世界之王权势之下的人民带出来做上帝的儿女。第三部分，以西结书28章2节，人子啊，教会啊，以西结啊，先知啊，你对推罗王说：主耶和华如此说：因你心里高傲说：我是神，我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。对世界的王的第三个态度就是对那些魔鬼，真正魔鬼的差役，最后要弃绝它们，责备它们，弃绝它们。这种道理不是在旧约圣经才有，到新约圣经，主耶稣说：你们要为我的缘故，被送到诸侯君王的面前，对他们和外邦人作见证。送到诸侯和君王的面前。反过来讲，凡是没有，从来也没有站在君王和诸侯面前的人，都是邪教，都是异教，都是世界之王的淫妇。使徒行传26章26节，王也晓得这些事，这是保罗给王传福音，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一个向王隐藏的，因都不是在背地里做的。教会要站在世界之王的面前传福音。结束的地方，启示录说，到末世来的时候，教会是什么呢？教会就是两棵树和两个灯台，立在世界之主的面前。从创世纪一直到启示录，教会进入世界，立在世界之王的面前，这是教会，这是万王之王，神的仆人。我传圣经启示的福音，我不传任何人逼迫我要传的福音。因为我要是讨人喜欢，我就不是神的仆人了。第一部分，教会跟世界的第一个关系，道成肉身，立在世界之王的面前。
第二个方面，我们跟世界的关系，有一个短暂的蜜月，刚来到这个世界，雅各来了，拉班要勾引他，迎接他，要和他合作。亲爱的弟兄姊妹，任何一个教会来到了东方，来到一个世界，开始关系都非常的美好。上个主日，我谈到景教，你还记得吗？唐玄宗唐太宗唐肃宗迎接他，为什么？所有这个世界的王都认为你有利可图。我可以利用你，让我更发财，让我权力更大，利用你来统治人心。有的教会就做了淫妇，景教就是其中的一个代表。但是真正的教会一个月之后就分道扬镳，为什么？因为我们的信仰不一样。蜜月一定结束，一定会出现雅各和拉班的冲突，因为雅各和拉班信的不是一个神，拉班信的是权利，钱财和人的面子。雅各信的是三位一体的上帝，一定分开，一定面对逼迫，蜜月一定结束，这是第二个阶段，蜜月。这种蜜月其实有的时候在教会里也会表现出来。我们都很理解，你刚刚接受福音的时候，你可能会觉得，信基督吧，反正都有很多好处。但时间长了你会发现，也没有得到好处。不仅没有得到好处，像任牧师这样的讲道，我还有点危险，蜜月结束了，打翻了，翻脸了。原因很简单，我们信的实际上不是一个神。
第三个特点，我们跟世界的关系。耶稣说世界恨你们，一定有逼迫，而且我们一定是在逼迫当中传道，教会在逼迫当中复兴。但是我们不要以恶对恶，不要用逼迫对逼迫。主耶稣怎么说呢？有人在这里逼迫你，到另外一个地方去，不要搞革命，不要以恶抗恶，我们只是传神的福音。凡是污蔑我们立在世界之王面前的人是搞政治的人，都是淫者见淫，我们没那兴趣。
第四个方面，最终上帝一定带领我们从世界那里面把属于祂的儿女带出来，归给祂。雅各顺利成功的逃亡。这是我们教会跟世界的四重关系，立在世界进入世界，度过蜜月期，在逼迫当中兴旺，在恩典之下胜利逃亡。感谢神，这是我们的神，就是雅各的神。
最后我们来做一番祷告，神啊，求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得着你的形像，就心满意足了。奉我主耶稣基督的圣名。