奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记29:1-14

1雅各起行，到了东方人之地，2看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁。因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。3常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。

4雅各对牧人说，弟兄们，你们是哪里来的，他们说，我们是哈兰来的。5他问他们说，拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？他们说，我们认识。6雅各说，他平安吗？他们说，平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。7雅各说，日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。8他们说，我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。

9雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。10雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。11雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。12雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。

13拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。14拉班对他说，你实在是我的骨肉。雅各就和他同住了一个月。

感谢神的话语。春天是恋爱的季节。雅各长途跋涉，到了哈兰城的井边。“梦中的拉结”终于见面了，大家可以藉着历史上众多的相关艺术作品，想象那美丽的爱情故事。但这不是贾宝玉林黛玉梁山伯祝英台罗密欧朱丽叶的故事，毋宁说是对这类故事的正本清源；更藉着这个爱情故事，预表着基督和教会的爱情；开启了以色列人“爱”的历史。

我们可以将这段经文分成四个部分：一、雅各与水井（1-3）；二、雅各与牧人（4-8）；三、雅各与拉结（9-12）；四、雅各与拉班（13-14）。或者：一、雅各进到一个地方，遇到一课水井，水井上有一快大石头（1-3）。二、雅各遇到一群牧人，一群罪人，一群媒人（4-8）。三、雅各要爱上一位女孩，一位牧羊女，献上一场初吻，流下第一次眼泪（9-12）。四、雅各要到一个新家，度过第一场蜜月，经历远方的骨肉（13-14）。这四部分内容都是为28:1的应许作见证：以马内利的神一路保守看顾——正因为神的同在，所以雅各到了一个正确的地方，遇到了一群正确的人，吻了正确的女人，进入正确的考场。这四个阶段相当于四个年级，都是顺境。但是下个主日我们会和雅各一起经历小学五年级的毕业考试——那场考试更见证主的同在，而唯有经历并胜过那场考试的雅各，才配作新郎，娶回所爱的拉结。实际上因为同样的缘故，你和雅各一起移民，到这这里——你是否会在四年级的那个冬天望而生畏，落荒而逃呢？

寒夜过去，有位佳人在井一方。雅各应该学习感恩，甚至为以扫的追杀感谢神——没有法老的追兵，就没有这场永远的爱情。所以亲爱的弟兄姐妹，那与雅各同在的神也与我们同在；愿我主耶稣基督的恩常在我们众人心里；“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”（希伯来书12:28），阿门。

一、雅各与水井（1-3）

1雅各起行，到了东方人之地，2看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁。因为人饮羊群都是用那井里的水。

井口上的石头是大的。3常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。

1、一口水井（1-2a）

以扫和寒夜被抛在了身后；天梯将过去分开，如同云柱与火柱将法老的军队与以色列人分开。路上可能要走几个月时间。但经过伯特利的雅各已经不同了。他像正在痊愈的瘫子一样可以起来行走了。这是重新点燃生命希望的雅各，靠着信仰而且唯有信仰才能支持我们前往陌生的远方。不仅如此，唯有蒙爱的人才可能预备好了去爱。如果梦见天梯发生在娶妻生子之后，一切都不堪设想。וַיִּשָּׂא יַעֲקֹב רַגְלָיו，Then Jacob went on his journey。动词נָשָׂא的用在这里很特别，因为它的基本含义是：to lift, bear up, carry, take（创世记4:13，7:17等）。名词רֶגֶל的意思就是foot（创世记8:9，18:4等）。雅各抬起他的脚。这里的含义仿佛是，雅各现在开始靠信仰并且主动前行。当然，这一幕还可表示：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（马太福音16:24）；或者，“29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（马太福音11:29-30）。雅各到了东方人之地：וַיֵּלֶךְ אַרְצָה בְנֵי־קֶֽדֶם，and came into the land of the sons of the east。到了东方众子之地（创世记11:2）。神差遣使者爱东方人——福音到了哈兰。东方人之地，也可能隐喻，他到了罪人或敌人的地界（创世记3:24，11:2，16:12，25:18；约翰福音1:10-12）。

具体地点是一口水井。上帝也爱东方人，也赐水给他们喝。וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה，And he looked, and behold a well in the field。שָׂדֶה应该是指尚未垦殖或耕种的荒地或旷野（创世记2:5）。道成肉身之前，世界就是一片荒原。雅各突然在旷野发现一口井，那种情形如同夏甲母子的绝路逢生。而水井是雅各熟悉的，因为他是别是巴的富二代，别是巴的字根就是井。又一次的井边婚约，而我们在拉结身上可以看见利百加的影子。利百加是饮骆驼的女孩儿，拉结是饮羊的女孩儿或牧羊女。羊群（צֹאן）和牧羊人都是雅各熟悉的，因为以撒有很多牧人和羊群。צֹאן最早与亚伯相关：“又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的．该隐是种地的”（创世记4:2）。这里提到井边有三群羊，再加上即将到来的羊群，应该共有4位牧人。主耶稣说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了”（约翰福音10:16）。而这些羊群躺卧在这里，是在等候喝水，更等候大石头被滚开的时刻。我不知道神用这一幕是否在对雅各进行婚前教育——因为亚当娶夏娃之前，上帝也把动物们带到亚当的面前。耶稣与羊群（教会）的关系，从始至终被类比为丈夫和妻子的关系，这一点让人可以思想神的心意。圣诞的故事，也是耶稣与旷野牧人的故事（约翰福音10:11，14；路加福音2:8）。

2、一块大石（2b-3）

水井还不能用，因为上面压着一块巨大的石头。这石头是为雅各预备的，这是他进入这个世界真正的使命。וְהָאֶבֶן גְּדֹלָה עַל־פִּי הַבְּאֵֽר，and a great stone was upon the well’s mouth。这个אֶבֶן就是雅各在旷野作枕头、建为柱子的材料；只是这里用巨大（גָּדוֹל）特别定义了：“井口上的石头是大的”。אֶבֶן在这段经文中重复出现了5次之多。我们知道主耶稣进入这个世界的基本使命就是滚掉坟墓门口的大石，从而将生命赐给羊群。而这一核心真理与这里的语境是完全平行的：“3常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处”。神的儿子掌握着死亡和阴间的钥匙（以赛亚书22:22；马太福音16:19；路局福音11:52；启示录1:18，3:7，9:1，20:1）。注意动词“转离”，גָּלַל，to roll, roll away, roll down, roll together。实际上这个动词就是“滚开”的意思：马太福音28:2，“忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面”；马可福音16:4，“那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了”；路加福音24:2，“看见石头已经从坟墓滚开了”。从四个方向来的羊群都躺卧了这里，וְנֶאֶסְפוּ־שָׁמָּה כָל־הָעֲדָרִים，And thither were all the flocks gathered——全人类都聚集等候，等候这块巨石被滚开，出死入生，渴饮这生命的活水。

二、雅各与牧人（4-8）

4雅各对牧人说，弟兄们，你们是哪里来的，他们说，我们是哈兰来的。5他问他们说，拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？他们说，我们认识。

6雅各说，他平安吗？他们说，平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。

7雅各说，日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。8他们说，我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。

1、一群牧人（4-5）

雅各在这里遇到的是牧人（原文只用“他们”代指），而不是任何其他职业的人，更不是盗匪。这一切都有神的美意。牧人是雅各在别是巴熟悉的人群。因为以撒有很多牧人，而且有着与亚比米勒牧人争战的丰富经验。上帝如此细心呵护这个孩子，让他在远方遇到“熟人”。正如将你带到蒙特利尔来，神为你预备了一群你熟悉的中国人——中国的牧师，中国的基督徒。וַיֹּאמֶר לָהֶם יַעֲקֹב，And Jacob said unto them。雅各之所以可以直接跟他们说话而不需要翻译，乃是因为亚伯拉罕是从这里出去的；他们有共同的语言，共通的文化。不仅如此，雅各将来要成为这群牧人的一部分（30:31）。这也算第一场职业培训。更重要的是，这些牧人就是哈兰人，而且是拉班的熟人、邻舍，或者也可能是拉班的牧人。所以说雅各来到了一个正确的地方遇到了一群正确的人。一切如此顺利，一路恩典。这群牧人就是卫星定位系统。此时此刻你应该看见雅各的欣喜和兴奋——他到了想什么就来什么的境地，这就是初信者遇到的神迹奇事。

2、一群媒人（6）

一个核心问题是，雅各怎样找到拉结。上帝都安排好了。当年以撒找到利百加，靠的是亚伯拉罕的一位老仆人。如今貌似雅各的娶亲之路形单影只，实际不然。雅各有一群的媒人，足以玉成雅各和拉结的相亲。“6雅各说，他平安吗？他们说，平安”。雅各问拉班是否平安（שָׁלוֹם），可能不仅仅出于礼貌，也出于谨慎——拉班如果不平安，或者家庭在战火、丧亡中，他可能另做打算。雅各的问安还可能是要验证神的应许：上帝是否在拉班家里已经动工，为他预备了平安的避难所，以及一位平平安安的新妇。雅各得到了想要的答案。然后夏娃就风姿绰约、仪态万方、母仪天下地被带到亚当面前。此处不需要有掌声，但可以用慢镜头。“看哪，他女儿拉结领着羊来了”。וְהִנֵּה רָחֵל בִּתֹּו בָּאָה עִם־הַצֹּֽאן，behold, Rachel his daughter cometh with the sheep。这段经文中第一个behold的对象是水井，第二个就是拉结。רָחֵל，Rachel，ewe，母羊。给拉结伴舞的是一群羊（צֹאן）。רָחֵל在旧约出现了47次；作为母羊的רָחֵל则出现4次（创世记31:38，32;14；雅歌6:6；以赛亚书53:7）。在新约中只出现一次，也与拉结和她的孩子们有关：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结（Ῥαχήλ）哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”（马太福音2:18）。这句话从原文解释，等于说：看哪，一只母羊带着一群小羊来了。我个人在这里仿佛听见主对雅各说：你爱我吗？你喂养我的羊和小羊。

3、一群罪人（7-8）

这段对话很有生活。“7雅各说，日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放”。这是第三个behold（הֵן）。但雅各是什么意思呢？有释经者说雅各在责备牧人们的懒惰。他们都在等别人来搬石头，却不愿意自己动手。而根据下文，我们看见的是：这些牧人正在等候的实际上是拉结，一个女人。这真是令人汗颜。所以这个解释是可能的。如果这是可能的，那么“必等羊群聚齐”这话就可能有谎言的成分。这就让我们想起两节经文：路加福音18:8我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？诗篇116:11我曾急促地说：人都是说谎的。更深刻地说，整个罪人的世界都在等候基督来帮助他们滚掉石头。但是雅各的话还有另外一种可能的解释：但他要单独和拉结约会，必须打发这些牧人离开；或者雅各只想饮拉结的羊群。但牧人们拒绝离开，就是要扮演电灯泡这个尴尬的角色。另外，וְגָֽלֲלוּ（and they roll）显示，一直以来，更多的牧人在一起才能将大石头滚开。这也非常反讽。下文我们看见雅各一人就将石头滚开了，因此事实很简单：你想痊愈吗？你拿起褥子起来行走就可以了。

有人说这一幕是为了衬托雅各是大力士。这可能解释过度了，雅各毕竟是千里跋涉的旅人，到井边已经强弩之末了。这一幕不过是让我们认识这个人类，围坐在生命泉源却没有一个人愿意搬掉那石头。没有人真的有担当，并希望得救。而且这是一群假牧人、假师傅、假教会——他们的羊已经饿得嗷嗷待哺了，渴得已经日暮途穷，他们仍然在等别的牧人。这不是中国和中国教会的现状吗？一石当关，万夫莫开——一块有史以来罪恶心的石头就吓死他们了；而这些假男人所祭起的理由又是那么假冒伪善和不知羞耻。

应用1：牧羊女——女人或教会的品质

“看哪，他女儿拉结领着羊来了”。牧羊女是新娘的条件。中译“领”在原文中并不存在，只说拉结和那群羊一起来了（בָּאָה עִם־הַצֹּֽאן，cometh with the sheep）。尽管如此，“带领”比“驱赶”更符合这里的语境。牧养女至少具有如下品格，告诉我们何为耶和华喜悦的女人，何为基督的教会。第一、勤劳——你必须确保不断寻找草场牧养羊群（箴言31）。懒惰的女人是神所咒诅的（耶利米书48:10）。第二、无私——你去哪里和作什么不能按你的意思，只能按神的意思和羊的需求（提摩太后书4:2）。极端自恋和自我的女人不可能作新娘。第三、良善——最可怜和最调皮的羊你也要牧养（马太福音18:12-13）。不要作恶妇亚他利雅和耶洗别。第四、爱心——牧养只能付出单方面的爱，你不要指望羊以爱还爱。谁娶蚂蟥的两个女儿谁倒霉（箴言30:15）。第五、勇敢——好牧人为羊舍命，而且要击打豺狼（约翰福音10:11）。第六、圣洁——宁与羊为伍，不可混迹在罪人之中：不要在男人中淫妇，不要在女人中长舌妇，不要在男女人和女男人中争吵的妇人。第七、谦卑——牧羊也教导人谦卑自守，远离大教会。一个牧人能带领多大的羊群呢？与此相关，牧羊人之间追求合一。同饮一位基督，但分领不同禾场。

三、雅各与拉结（9-12）

9雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。

10雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。

11雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。12雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。

1、一个妹妹（9）

雅各的建议被牧人们拒绝了。磋商可能进行了一段时间，直到拉结到来。关于拉结，这里强调了两个事实。第一、“拉结领着她父亲的羊来了”，וְרָחֵל בָּאָה עִם־הַצֹּאן אֲשֶׁר לְאָבִיהָ，Rachel came with her father’s sheep。这羊群不属于拉结，而是属于拉结的父亲拉班。第二、“因为那些羊是她牧放的”，כִּי רֹעָה הִֽוא，for she kept them。动词רָעָה已经出现在第7节中，它的基本含义是：to pasture, tend, graze, feed（创世记4:2，13:7-8，26:20）。拉班是财主，拉结只是雇工。我们知道拉班还有别的孩子，为什么单单拉结出来放羊？这段经文没有给我们更多的线索，但我们可以参考大卫的情形。大卫的父亲耶西有8个儿子，似乎其他7位都在父亲面前更受重视；于是大卫是放羊娃。如果可以类比，那么拉结在父亲的眼中或家中的地位并不是最宝贵的。拉结与雅各相遇，是两位次子的相遇。雅各上面有长子以扫，拉结上面有长姐利亚（拉班还有很多儿子）。这才是神的手段和旨意：“26弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多．27神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧．28神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的．29使一切有血气的、在　神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里、是本乎神、神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎．31如经上所记：夸口的当指着主夸口”（哥林多前书1:26-31）。

2、一个男人（10）

天上掉下个拉妹妹，雅各顾不上继续劝牧人回避。他立即起来大献殷勤，如同春天里向配偶示爱或秀肌肉的雄鹿。雅各的行动就是一个人起来帮助拉结滚开井上的大石头：“10雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群”。实际上雅各流亡经历了两场采石工程。第一场是在伯特利建造石枕和石柱；第二场就是在哈兰郊区滚开巨石。这一切都用意深远。前者大约指向律法，后者聚焦福音。我会在应用中展开这个话题。“雅各看见母舅拉班的女儿拉结”，雅各确认这个女孩儿就是他的“未婚妻”。“和母舅拉班的羊群”，雅各知道要娶拉结必须征得拉班的同意。因此下面的工作是同时向拉结和拉班示好。而根据上文，这块大石头一般情况下应该是很低牧人一起滚动的，现在是雅各一个人完成的。这应该不是一件轻松的工作。想要找个好老婆，你得甩开膀子大汗一场。除了一把子蛮力，雅各还有足够的精明——要等拉结走近了再干，不然瞎耽误工夫。求偶不能郭德纲。נָגַשׁ，to draw near, approach；走近了，直到眼前（创世记18:23，19:9，27:21-22，25-27）。你得当她的面表示你爱她，哪怕是行为艺术。学习雅各，必大大提供相亲命中率。更具体地说，雅各的行为艺术包括两个环节：第一、滚石（גָּלַל）；第二、饮水（שָׁקָה）——后面这个动作似乎也有让拉结的羊先喝、拦阻其他羊群的意思。雅各这无耻而自私的样子颇有犹太人后来的风采。

3、一场初吻（11-12）

你要是以为雅各同学只是柏拉图式的爱情你就错了。“11雅各与拉结亲嘴，就放声而哭”。而且千万不要以为雅各一见到拉结就非礼呀呀。不是的，雅各有多聪明呢，察言观色，看见拉结被自己的欧巴欧巴感动得水到渠成之后，才将计就计的。נָשַׁק，to put together, kiss，to touch gently（创世记27:26-27）。撒旦到处游行，也寻找正在接吻和谈论接吻的人。雅各秀肌肉之后，马上秀眼泪。突然吻了拉结，立即放声大哭；拉结就蒙圈了。当然这只是一种特别角度的解释，君子们你继续往下看。这是一种可能：雅各还没等拉结反应过来，“就放声而哭”了。你要试试记住，这个雅各就是用红汤骗过大哥、用羊皮骗过父亲的那孙子；而你就是那人——在女孩儿面前机变百出、为达目的可以九天揽月、哭天抢地的“小人”。所以很有可能雅各抢在拉结哭喊之前先哭了，我哭故我在，你就不在了。我吻你，但我先哭了；我先委屈跟什么似的，你眼睛瞪得像月亮吧？你以为我占便宜了么？你看我有多痛苦。这招太恨了，符合红汤秀士的传统。你就是林黛玉或东方不败遇到雅各这两招，你也只能呆若拉结、忘记口水、束手无策、高山仰止、亟待下文——这神经病到底怎么回事？而且你要是翻脸，雅各可以深情地说：你这人怎么这么邪呢？这纯粹是亲人般的亲吻！你这人还有没有一点点同情心？

在我们来讨论雅各为什么放声而哭之前，先来回忆一下伯特利的海子：

姐姐, 今夜我在德令哈, 夜色笼罩

姐姐, 我今夜只有戈壁

草原尽头我两手空空

悲痛时握不住一颗泪滴

姐姐, 今夜我在德令哈

这是雨水中一座荒凉的城

除了那些路过的和居住的

德令哈……今夜

这是唯一的, 最后的, 抒情。

这是唯一的, 最后的, 草原。

我把石头还给石头

让胜利的胜利

今夜青稞只属于他自己

一切都在生长

今夜我只有美丽的戈壁 空空

姐姐, 今夜我不关心人类, 我只想你。

海子是可怜的，没有人为他擦拭眼泪。但雅各不同，尽管流泪的原因大同小异。雅各放声而哭当然不仅仅甚至主要不是上述“三俗”的理由。首先，起初“放声而哭（בָּכָה）”的是以扫（创世记27:38）。以扫是被雅各欺负哭的，于是按神的公义，雅各必有今天。这是一个互相伤害让别人哭泣的世界和人类，同时是每一个人都觉得自己是世界上最可怜的世界和人类。但弄哭别人的人有一天也会被弄哭。不然你根本不认识自己。我盼望雅各的哭泣是彼得的哭泣，是悔改的开始。其次，千里跋涉，如同在外边被伤害跑回家看见妈妈的小破孩儿。崩溃着不忘倾诉，撒娇着不忘夸张。再次，终于找到失散多年的肋骨了（创世记2:22-23）。喜极而泣。最后，眼泪可以博取女人的同情。雅各除了会卖力，也会卖萌。女人基本上臣服或炫耀对这两套表演艺术的臣服。另外，这场流泪只是铺垫，为了要使下面的倾述更有感染力或声情并茂：“12雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子”。完全没有拉结说话的机会，雅各已经百家讲坛了。而且你可能很诧异，为什么雅各不先说我是你哥，然后再吻拉结？一方面雅各情不自禁；另一方面先说是谁，哪里能显出雅各的魅力或手段呢？于是“拉结就跑去告诉她父亲”。目送这傻姑娘绝尘而去，牧人们都傻了吧？你可以重放一边，还是傻了。

应用2：采石工——男人或基督的品质

有人说：纵观人间，竟无一人是男儿。然而大猩猩或龙女之子只是畜生不是男人，只是自高的动物（又对不起动物了）。雅各，特别是雅各所预表的基督才是男人：“10雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。11雅各与拉结亲嘴，就放声而哭”。雅各身上至少见证4种基督的品格。

第一、先来。雅各不远千里进入哈兰，基督不远天国进入世界，为要寻找失丧的肋骨。男人必须先起来寻找自己的新娘。当然雅各不是耶稣，他是被追杀才来的。而耶稣进入世界，乃是为完全顺服父神的旨意和差遣。

第二、先作。雅各先为拉结作一件实事：“就上前把石头转离井口”。女人或人类最需要的帮助或拯救是什么呢？就是滚开压在生命泉源上的巨大陨石。这石头是律法的权势即死亡。所以十诫刻在石头上，伪君子用石头要打死行淫的妇人，犹太人要用石头打死耶稣。而堵在坟墓门口拦阻复活和重生的也是这块石头。真的男人就是将女人从律法的锁链和死亡的阴影中解放出来。与此相关，如果男人也是怕死鬼和打石妖，你就不该生为男人。而如果男人靠暴力和谎言武装自己成了压在女人或人类头上的巨石，如果你用石头和私权奴役人，如果你想巨石一样坐满了远东整个天空，你只能是魔鬼和地狱。所以最后必有大力的天使将巴比伦像巨石一样扔进万丈深渊（启示录18:21）。另外请注意创世记和启示录中另外两处石头的交叉呼应：创世记2:12与启示录18:16中的“宝石”——神造的石头或神赐律法本是好的，罪人却用之吃人自义，打人作神。他们的父是魔鬼（以西结书28:13）。石头成精了，下场只有两个：1、士师记9:53有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨——女人将君王击毙，就是用小石头砸烂大石头。大卫也是用小石头打死了歌利亚。2使徒行传12:23希律不归荣耀给神、所以主的使者立刻罚他．他被虫所咬、气就绝了——上帝使用最软体最卑贱的虫子消灭了希律顽石，就是自以为神的希律。这一切都是巨石的反讽和终极审判的预表。耶稣第一次来，巨石被滚开；耶稣第二次来，巨石被扔进火湖。

第三、先爱。是雅各先吻拉结，而不是相反。当然这不是强吻，雅各有信心拉结会接受。因为初吻之前有先作的示爱。约翰福音说，我们爱，因为祂先爱了我们。

第四、先哭。先诚实承认自己是人，先认罪悔改，先下到约旦河受洗。这世界真男人真的成了非物质文化遗产了。他们的使命就是把别人弄哭，然而夸口唯有他们这些流氓可以笑道到最后。不，你们笑不到最后。耶稣哭了，而那些亵渎耶稣眼泪的人，必有一天，“丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了”（马太福音13:42）。假男人或迦南人或大男人实际上就是假人。他们已经不会哭了，他们不相信眼泪；所以只能等候哭到最后的日子。

四、雅各与拉班（13-14）

13拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。

雅各将一切的情由告诉拉班。14拉班对他说，你实在是我的骨肉。雅各就和他同住了一个月。

1、一个新家（13）

“希律王听见了、就心里不安．耶路撒冷合城的人、也都不安”（马太福音2:2）。这段经文有两个“跑”字（רוּץ，12，13），可以回应起初利百加出嫁之时这家人的奔跑。拉班家族好像是爱跑的一家。当然，福音临到，世界被搅动起来，进入紧急状态或末世论气氛。但悲剧是，拉班一家人在重新失去一个女孩儿之后，很具就会恢复往日的平静。拉班的反应也是人之常情：妹妹出嫁之后整整97年了，几乎一个世纪了，终于有人上门寻亲。וַיָּרָץ לִקְרָאתֹו וַיְחַבֶּק־לֹו וַיְנַשֶּׁק־לֹו וַיְבִיאֵהוּ אֶל־בֵּיתֹו，hat he ran to meet him, and embraced him, and kissed him, and brought him to his house。这里连续使用的5个动词：跑（רוּץ）、迎（קָרָא）、抱（חָבַק）、吻（נָשַׁק）、领（בּוֹא）。这一方面显示拉班的急切；另一方面显示拉班的热情。但是这一幕与一个月之后的变脸，特别是20年之后撕破脸不共戴天，形成了强烈的对比。这是世态炎凉的罪人常情——跟谁都好景不长。只是想想当初，看看现在，真让人对人彻底绝望。其次，请注意这里“家”（בַּיִת）这个概念；בַּיִת就是伯特利或神的殿中的那个“殿”。其中的对比让我们深思：人的家都昙花一现，这世界没有长存的城；拉班的家不是你的家；唯有神的家可以地久天长，是不能震动的国。

2、一场蜜月（14）

雅各没有欺骗拉班，将一切实情托出。וַיְסַפֵּר לְלָבָן אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵֽלֶּה，And he told Laban all these things。不过这一切的事情和理由，可能主要指雅各和拉班的血缘关系，以及以扫的追杀这件事的来龙去脉；而没有包括娶妻的计划（参考创世记29:15-20）。雅各还是非常谨慎的。将以扫追杀的事情讲出来是为了祈求拉班为他提供避难所。但如果同时讲出娶妻计划，就有可能遭遇拦阻。当然，也许雅各也希望再观察一段时间拉结，也未可知。于是，“14拉班对他说，你实在是我的骨肉”。אַךְ，indeed, surely。这个强调可能是为了肯定拉结的报讯和雅各的诉说。同时也显示，拉班完全没有想到雅各的到来——你竟然真是利百加的儿子。עַצְמִי וּבְשָׂרִי אָתָּה，thou my bone and my flesh。如此亲密的表达略逊与亚当对夏娃的表白（创世记2:23）。我们几乎可以这样认为：凡是过于夸张的爱情或示爱或个人崇拜基本上都是假的，至少很难持久。所以，“雅各就和他同住了一个月”。וַיֵּשֶׁב עִמֹּו חֹדֶשׁ יָמִֽים，And he abode with him the space of a month。

这句话已经预告了雅各和拉班一个月之后的冲突。当拉班发现“基督教”不仅没有给他带来钱或各种好处，而且还要威胁他的利益，就翻脸了；就虽然雅各……但是……了。黑暗即将降临。只能骨肉一个月，蜜月只生产或供应一个月的蜜。然后不仅酒用完了，而且苦不堪言。但这是神的美意：爱情需要痛苦的考验。不经过试炼没有真爱，苦难就是爱情的质量或天平或长度和深度。蜜月之后的爱情才是真正的爱情。上帝用以扫的追杀将雅各关进哈兰的考场，不交完试卷你不可能从那里出来。蒙特利尔岛是我们的哈兰或拔摩岛。雅各，我们在基督里看好你。

应用3：雅各与拉班——教会与世界

创世记29:1-14实际上包含着纵横交错的两组关系。一方面是雅各和拉结的关系，预表基督与教会。另一方面是雅各和拉班的关系，预表教会和世界。教会和世界的关系，在刚刚开始的时候，会有一段蜜月。其中一个重要的原因是，世界试图利用教会，拉班试图利用拉结。在人类历史上，几乎所有的外邦权力以及外邦人在起初都试图捆绑教会侍奉他们的偶像，为此必须“就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家”。也确实有“教会”迷失的，甚至打着“顺服掌权者”的幌子与暴君行淫；或者因“信基督得好处”的假师傅而涌入教会。而在权力和人民的劫持和逼迫之下，确实也有很多宗教这样跪下了。景教佛教大抵如是，诸多中国牧师大抵如是。但真正的教会，神的仆人是不可能与权力和人民上床的，反而会立在世界之主和淫民面前。所以这场恩爱不会久远。归根结底，是因为教会和世界的信仰不同。拉班信仰的是权力和钱财。雅各信仰的是基督和天国。我们信的不是一个神，我们领受的不是一个灵。于是冲突从拉班欺骗、羞辱和逼迫雅各开始。神允许拉班在雅各身上作王二十年，将之作成雅各的功课。蜜月结束，黑暗降临。我们必须效仿雅各的真信心、真忍耐和真爱情，才能得胜，从黑暗进入光明的国度。

需要强调的是，在雅各的叙事中（创世记25-35），雅各和拉班的关系是交叉结构的核心部分（创世记29-31）。而29:1-4与31:1-55也首尾呼应：进入拉班的家，逃离拉班的家。一方面，我们必须面对这个世界，必须立在世界之王的面前；另一方面，我们遭遇拉班是为了将本来属于上帝的儿女或羊群带领出来。雅各的经历预告了约瑟和摩西的经历。

所以亲爱的弟兄姐妹，现在是灵巧像蛇，温顺像鸽子同时坚如柱石的时候。在此与大家分享一则推文：【我从不鼓励甚至反对弟兄姐妹特别是墙内的站在希律面前。因为多数人没有牧者使命，更因我当为小羊设身处地、爱人如己。是摩西为西坡拉打跑盗水贼,而不是相反。我的要求很低很简单：你不要论断、拦阻我责备希律并布散恐惧夸大事实。你不仅违背圣经而且越界了。但我在主里理解忍耐，等候着春天】无论拉班怎样“不要脸”，最终雅各一定能带着家人和羊群胜利大逃亡，返回应许之地。所以春天一定会到来，福音大复兴已经开始。让我们一起祷告：“6神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语！7求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。8求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；9使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌……14耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。15至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得着你的形像，就心满意足了”（诗篇17:6-15）。阿门。

任不寐，2018年3月25日