奉圣父圣子圣灵的名。阿门，今天的证道经文是创世记27:41-28:5（9）
41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。
42有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说，你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。43现在，我儿，你要听我的话，起来，逃往哈兰，我哥哥拉班那里去，44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？
46利百加对以撒说，我因这赫人的女子连性命都厌烦了。倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？
1以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。
5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各，以扫的母舅。
感谢神的话语。创世记27:41-28:5可以视为一个交叉结构。第一、首尾呼应的信息是以扫计划杀雅各（41）与雅各逃往哈兰（5）。第二、母亲利百加对雅各出逃的安排（32-46），和父亲以撒对雅各婚姻的安排和祝福（1-4）。第三、利百加与雅各的对话道出了这场家庭悲剧的根源：以扫的淫乱——在属灵的意义上，就是基督教与异教的苟合。换句话说，有人疯狂地爱世界或与三大淫妇热病，是导致凶杀和分裂的根本原因。
我们也可以相应地看见三个基本主题，第一就是死亡。以扫要杀雅各一方面让我们看见魔鬼起初就是说谎的（创27:1-40），更是杀人的（创世纪27:41-28:5）。另一方面让我们看见，以扫的罪靠自己不可能悔改，必然从男妓“成长”为杀人犯。这一点正如雅各书1:15所说：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”。第二就是离别。在死亡的威胁之下，家庭破裂，雅各流亡。我们也可以这样应用：在死亡的威胁之下，家庭可以离婚，教会可以分手，国家可以移民。这是常识。第三则是希望。以撒的家庭破碎了，以扫的婚姻污秽了，上帝在雅各的未来安排了一场新的婚筵。那里有真爱，有按神的旨意的婚姻；当然也有更残酷的试探。而在雅各的前程中，为人类存留着一线生机。
无论如何，分手和别离不是快乐的事情，这场分手很有可能是永诀，将来真的天各一方。也有可能是暂别，会有在基督里重逢的那一天。再见了家人，雅各保重。阿门。
一、杀机（41）
41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，
心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。
1、怨恨与嫉妒（41a）
应该引起我们注意的一个重要事实是：以撒对以扫的祝福没有安慰以扫，更没有拿掉以扫里面对雅各的仇恨。我们当然没有资格苛责以扫，但我们有责任这样作见证：如果没有耶稣基督为雅各承受以扫的匕首投枪口水石头子弹和诡计，这场冲突是不可避免的。人间没有化解仇恨的力量。וַיִּשְׂטֹםעֵשָׂו אֶֽת־יַעֲקֹב，以扫恨，与之平行的经文这是上帝恶以扫（玛拉基书1:3，罗马书9:13）。动词שָׂטַם在旧约中只出现6次，to hate, oppose oneself to, bear a grudge, retain animosity against, cherish animosity against（创世记49:23，50:15；约伯记16:9，30:21；诗篇55:3）。这种仇恨首先是长期隐忍不发的恨；然后具有报复性，因此毫无公义可言；并且在烈怒中发作，因此自己无法控制。与怨恨平行的就是嫉妒：עַל־הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרֲכֹו אָבִיו，because of the blessing wherewith his father blessed him。怨恨是因为那个祝福；别人幸福我就仇恨，直到有一天“厉害了以扫”。厉害是对别人幸福的终极解决，这就是以扫的信仰。以扫不相信神的主权和拣选，雅各蒙祝福使他恨上加恨——因为以扫以长子自居，想当然认为别人得到的祝福本应该是属于他的，全世界的好处都是他的，因为他祖上一直是世界第一或世界的长子。以扫说：我有一个以扫梦。于是革命或暴力革命，崛起或断子绝孙的崛起，就是一场怨恨和嫉妒。
2、人心与阴谋（41b）
我们现在来看以扫杀弟计划的几个基本特征。第一、物质主义者。以扫拿到祝福之后，才回来思想报仇。这说明以扫是一个有心计的人。他知道物质第一性。君子报仇十年不晚；留得青山在不愁没柴烧。先看青山多娇媚再说。第二、没有祷告，因为他基本上不相信神。他不是对神说，而是对自己说；他不是与圣灵商量并顺服圣灵；而是和自己商量并顺服肉身和魔鬼。这也是一个祈祷的川普和一个任性的希律之间的不同。וַיֹּאמֶר עֵשָׂו בְּלִבֹּו，and Esau said in his heart。一旦一个人将自己的计划交付自己的心，就一定沦为魔鬼之子。与佛教的看法不同，主耶稣说：“因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，毁谤”（马太福音15:19）。你自己心里“合计合计”或罪人与罪人商量——合计合计就回埃及去了，就杀人说谎了。第三、时间的安排：一方面确保复仇成功，另一方面是杀伤力最大化。一方面，丧期可以攻雅各与不备，又没有了以撒的拦阻；另一方面，也算恩怨分明：不让父亲生前看见这幕惨剧。但以扫没有想到将父亲的葬礼变成刑场是什么性质。这也是一种权力继承危机的通例。以扫没有考虑利百加，显然，他不在乎利百加的感受。利百加比以撒年轻很多，在以扫报仇的日子里，利百加本应该还活着。或许以扫就是要同时伤害利百加。这是一个非常残忍的基督山恩仇记。
二、母亲（42-45）
42有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说，你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。
43现在，我儿，你要听我的话，起来，逃往哈兰，我哥哥拉班那里去，
44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？
1、阴谋外泄（42）
从属灵的意义上说，该隐再一次要杀亚伯，并消灭弥赛亚的降生。41节中的杀字（הָרַג）就是该隐杀害亚伯的动词（4:8，14-15，23，25）。我们要记得，雅各现在还没有结婚生子。雅各被杀就意味着上帝对亚伯拉罕后裔的应许完全落空了。魔鬼在第一家庭中已经得手；但现在上帝要阻断第二该隐的成功。以扫的阴谋要为上帝的爱情作证。这时候起来的是利百加。首先这个家族里面充满了告密者，但这个告密者背后似乎有神的旨意。看来以扫不仅自己对自己说，而且与闺蜜和推友分享了他的孙子兵法，结果杀机外泄。וַיֻּגַּד לְרִבְקָה אֶת־דִּבְרֵי עֵשָׂו בְּנָהּ הַגָּדֹל，And these words of Esau her elder son were told to Rebekah。神不允许，这事儿成不了。“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传道书12:14）；“所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的”（马太福音10:26）。值得一提的是，动词告诉（נָגַד）与大儿子的大（גָּדוֹל），在字根上很相近。利百加马上采取行动。
在拯救大兵雅各这个事件上，我们要注意两个事实，或教会同工的两个基本真理。第一、“有人”和“打发人”，这些概念也让我们看见：这场救命行动或属灵战争，是需要很多同工的——雅各得救，不是利百加一个人的工作。第二、教会要远离灵恩派的高调：一切都交在神的手里，等候神，等等。不是的，神已经将这紧急事态交在了利百加手里，你就必须起来采取行动。
这时候她利百加做的是对的。首先请注意“小（קָטָן）儿子”和上文“大儿子”之间的对比。一位母亲要在弟兄相杀中起来制止流血。利百加如实告诉了雅各：以扫要杀（הָרַג）你。利百加进一步将以扫的行动解释为“报仇雪恨”：הִנֵּה עֵשָׂו אָחִיךָ מִתְנַחֵם לְךָ לְהָרְגֶֽךָ，Behold, thy brother Esau, as touching thee, doth comfort himself, to kill thee。重点是动词נָחַם，to be sorry, console oneself, repent, regret, comfort, be comforted。这个动词首先出现在创世纪5:29，“给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰（נָחַם）我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”。其次在创世纪6:6-7，“6耶和华就后悔（קָטָן）造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔（קָטָן）了”。最后是创世纪24:67，“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰”。不杀雅各以扫不得安慰。
2、逃往哈兰（43）
紧急关头，利百加再一次显示了女强人的特质：וְעַתָּה בְנִי שְׁמַע בְּקֹלִי，Now therefore, my son, obey my voice。现在，你是我的儿子，你要听我的话。像所有的女人一样，在家庭危机中，娘家总是首选的避难所。וְקוּם בְּרַח־לְךָ אֶל־לָבָן אָחִי חָרָֽנָה，and arise, flee thou to Laban my brother to Haran。大致上可以说，拿鹤的城就是哈兰，而拉班作为一个重要人物现在再度出场。显然，拉班有足够的能力保护雅各。这里重要的动词是בָּרַח，to go through, flee, run away, chase, drive away, put to flight, reach, shoot (extend), hurry away。首先，夏甲就是这样“逃离”撒拉的逼迫的。但这个动词以及利百加的话，让我们想起马太福音2:13，“他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他”（另参启示录12:3-6）。后来雅各又从拉班那里逃回来（创世纪31:20-22）。
显而易见，利百加呼喊雅各逃亡，是预表耶稣逃离希律的，而希律可以说是以扫的后裔，耶稣在肉身上算为雅各的后裔。在这个魔鬼掌权的世界，基督里的人都是流亡者。实际上我们是被魔王通缉了，你要面对踹门的铁蹄声，并将之视为天使的此处应该有掌声。
我一直在思想一个问题：利百加这个“主见”是主的意见吗？除了逃亡，除了这场家庭破碎和骨肉离散，雅各是否还有别的选择？是否存在一种恒久忍耐、彼此认罪、弟兄和好、家庭和睦的可能？我倾向于利百加的选择：虽然教会是一种神迹，但是考虑人性的软弱，雅各能成功逃离以扫，已经是一种神迹了。事实上雅各只有暂时回避一下以扫的锋芒，弟兄在20年之后的合一才是可能的。如果雅各坚持留在家里，利百加根本控制不住后来的结果。以扫根本不敬畏上帝，他只爱世界，或那三大淫妇（自我、钱财权力与人的智慧——俄巴底亚书）。事实上圣经上充满了上帝选民逃亡史：雅各逃往哈兰，摩西逃往米甸，耶稣逃往埃及，保罗逃往大数……还有一个理由让我们赞扬利百加：她没有煽动雅各武装起来与以扫进行了斗争，甚至进行游击战争；雅各自己也没有选择投身革命的道路，靠上帝的拣选之名发动内战。他们信神。
3、等候那人（44-45）
利百加的确是有信心的。“44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来”。第一、利百加相信以扫的怒气会消退，只是需要时间。וְיָשַׁבְתָּ עִמֹּו יָמִים אֲחָדִים，And tarry with him a few days。后来我们知道，雅各一走就是20年。那时候利百加已经去世了，而以扫的怒气也没有完全消退。עַד אֲשֶׁר־תָּשׁוּב חֲמַת אָחִֽיךָ，until thy brother’s fury turn away。怒气，חֵמָה，heat, rage, hot displeasure, indignation, anger, wrath, poison, bottles。这个阴性名词就是“热病”。一方面，这病得治；另一方面，这病至今不能痊愈，别人也无法医治。只有“耶和华是医治你的”（出埃及记15:26）。这种热病或怒气极其容易被伪造成“神的义怒”（利未记26:28，民数记25:11），因此更加危险，更加难以控制；更容易变成灭绝性的“圣战”（申命记9:19，29:23），或者驱逐出境而后快（申命记29:28）。申命记32:24与32:33用之指蛇毒，“大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒”。到这个地步，撒旦已经进了犹大的心，就不要再把福音扔给狗。面对热病中的以扫，你只有选择回避。消，שׁוּב，to return, turn back；也指悔改，回头。以扫不回头，雅各不能回家。但45节中的怒气是另外一个字，אַף，nostril, nose, face；anger。这个阳性名词与上面的阴性名词合用可指人鬼情未了：魔鬼激动以扫怒火向人发作。利百加不仅两次寄希望于以扫的悔改，最后也奢望以扫的遗忘（שָׁכַח）。只有耶稣的代赎，利百加的理想才能实现。
第二、利百加相信雅各必能回来。当然，“我便打发人去把你从那里带回来”，这个计划并没有完全实现，那时利百加已经死了。一个人不可能作主，掌握一切。但是，雅各最终确实回来了，不是利百加差人带回来的，是雅各自己逃回来的。而雅各的失而复得，可以预表耶稣从埃及回来（马太福音2:19-23），甚至指向耶稣的死而复活（路加福音2:34）。不是利百加打发人把雅各从那里带回来的，而是上帝打发他儿子，从那里救出了雅各。雅各也该思想：你对人的伤害，足以让上帝的儿子为你买单，成为解恨的祭品。
最后，像马利亚一样，利百加的心也被扎透了：“为什么一日丧你们二人呢？” לָמָה אֶשְׁכַּל גַּם־שְׁנֵיכֶםיֹום אֶחָֽד，why should I be deprived also of you both in one day？动词שָׁכֹל的基本含义是：to be bereaved, make childless, miscarry，剥夺，失丧，丧子，流产等。这个动词在旧约中出现了25次；其中4次在创世纪：“我在你家这二十年，你的母绵羊，母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过”（创世纪31:38）；“他们的父亲雅各对他们说，你们使我丧失我的儿子，约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去。这些事都归到我身上了”（创世纪42:36）；“但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧”（创世纪43:14）。这个动词确实生动表达了利百加此时的心境。这是一位万念俱灰、伤心欲绝的母亲。但是同时，利百加仍然是冷静的：只有打发雅各出逃，才能避免两败俱伤。为什么说“一日丧你们二人呢”？一方面，弟兄可能互相杀死对方；另一方面，任何人杀死任何一个人，那个杀人者在上帝面前也犯下了死罪；或被人杀。内战根本没有胜利者，都死了；死亡和魔鬼是唯一的得胜者。亚伯被杀可以进入神的国，雅各不然，不仅他身上托付着后裔的计划；也因为他此时还没有因信得生。至于利百加，她的痛苦当然不是完全无辜。女诸葛没有想到会有今天，神叫人中了自己的诡计。但神是大有怜悯的神，这一家四口此时此刻，需要神加倍的怜悯。我们从这里看见既然爱就爱到底的基督之爱。
三、赫人（46）
46利百加对以撒说，我因这赫人的女子连性命都厌烦了。倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？
雅各流亡已成定局，而且刻不容缓。我们在交叉结构中间这部分重点强调两个事实，或者说一切重大危机产生的两个基本根源。第一、溺爱杀子。利百加爱雅各结果将雅各送到了被杀或死亡的陷阱之中。你把什么好的都给他，就意味着他可能为此不择手段害人利己，结果，他会成为别人甚至众人追杀的仇敌。你把别人的祝福全部夺来了，你唯一的下场就是人类公敌，中原所逐之鹿。如果你要害一个人，就把他放在火上烤。第二、淫乱败家。圣经说贪财是万恶之根，俗语说万恶淫为首。46节这句话实际上让我们逼视这场危机从始至终产生的一个根源，那就是以扫娶妻赫人。赫人或这场苟合是伊甸园里的蛇。你娶了恐惧（חֵת）。从属灵的意义上即：基督教与外邦人的苟合。信仰的不纯正，特别是既爱世界又信基督者，必然败坏神的家。这里三次提到人的女儿（בַּת），当有深意（创世纪6:4）——利百加警告以撒：如果你要逃离大洪水的咒诅， 就要打发雅各离开这地。
现在有一个问题：赫人二女或者二货何以能在大家庭中成为罪魁祸首？我们先回到创世记26:34-35，“34以扫四十岁的时候娶了赫人（חֵת，terror）比利（בְּאֵרִי，my well）的女儿犹滴（יְהוּדִית，Jewess or praised），与赫人以伦（אֵילוֹן，ram or mighty）的女儿巴实抹（בָּשְׂמַת，spice）为妻。35她们常使以撒和利百加心里愁烦”。这是犹滴：恐怖之子，权欲，都是我的；虚荣，个人崇拜——赞美我。这是巴实抹：恐怖之子，极强的办事能力，精通商业和金融——靠交易。这就是二赫（货）现象极其本质：举国罪恶赢得的女妖惩罚；藉着罪罚的交易魔鬼作王。一方面，以撒举家皆罪，而他们的罪恶都被赫人掌握了；另一方面，赫人控制了长子以扫，包括以扫的生殖器和种的延续。然后，权欲和阴谋藉着交易彻底掌权。如果二货不再家长擅权，利百加夫妇的生不如死是无法理解的。这蛇是一切后专痔主义的秘密。但两赫之后，就到了玛哈拉——玛哈拉的字根חָלָה的基本含义就是病入膏肓日薄西山（创世纪48:1等），也有人解释为智慧。三大淫妇到齐。
这里有两个词形容利百加的痛苦：厌烦（קוּץ）生命，不想活了。利百加强调她现在已经生不如死。雅各逃亡哈兰，这件大事不是利百加自己能做主或完成的。这事需要一家之主的以撒主持或发表重要讲话。利百加也算是尊重以撒的权柄吗？还是惹出祸来才来找丈夫灭火？我不知道。无论如何，利百加这样做都是对的。但利百加这句话似乎显示，她没有跟以撒分享以扫的杀人计划以及雅各逃亡的第一原因；反而强调了另外的理由：雅各不能娶赫人女子，因此必须去哈兰另娶新人。看见这个事实令人痛苦：直到目前，似乎利百加仍然不相信以撒，仍然在欺骗。当然，利百加也许认为即使告诉以撒真相，以撒也不会相信。经历过亚比米勒事件，又经过以撒对以扫的偏爱以及儿媳的烦扰，利百加和以撒的关系几乎降至冰点。夫妻再无儿女，可能他们几乎已经不再是夫妻了。利百加和以撒的交谈，貌似一场明修栈道暗度陈仓的孙子兵法。这一点让我不寒而栗，求主怜悯。
四、父亲（1-4）
1以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。
3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。
1、婚约（1-2）
以撒完全没有提及以扫和雅各之间的冲突，也没有要求以撒打发雅各离开，利百加“用兵正如神”。以撒在这里祝福雅各，让我们再一次看见以撒的信仰底线。他没有迁怒雅各，也许他只是反省自己怎样得罪了神。以撒才是真正的基督徒。他的祝福可以分成两部分。1-2是为雅各的婚姻立约；3-4是祝福雅各的未来。以撒对雅各婚姻的嘱咐，更显示他对以扫婚姻的否定。我们可以说，这表明以撒的进一步觉醒或信心上的恢复与重建。这里有连续的4个动词：叫（קָרָא）、祝福（בָּרַךְ）、嘱咐（צָוָה）、说（אָמַר）；这4个动词当然也可以形成交叉结构。这是一个父亲对儿子的责任，也是牧者的样式。以撒的教导首先是一个否定性的命令，如同摩西十诫：לֹֽא־תִקַּח אִשָּׁה מִבְּנֹותכְּנָֽעַן，Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan。女子原文是女儿（בַּת）。一方面，我们可以将以撒的嘱咐理解为对大洪水前罪恶和灾难的深刻记忆，当然也是对以扫二妻作乱的痛苦反应。另一方面，此时此刻，以撒回到了亚伯拉罕的教义之中：“我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻”（创世记24:3）愿普世教会都记得神藉着亚伯拉罕和以撒给每一位基督徒的教导：你不要娶迦南的女子为妻——基督教绝对不可以和迦南教淫合。基督徒在信仰上没有宗教信仰自由和什么多元宽容，但我们永远不诉诸暴力和勉强。任何人尤其不要逼迫讲道台成为迦南女子的梳妆台。
亚伯拉罕的儿子和以撒的儿子两次娶妻之旅到同一个地方，但雅各这次没有老仆人作先行者，他要自己前行。创世纪28:1几乎与创世记25:20的一些概念完全平行：“以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子”。以撒这里增强的信息是“你外祖”（אֲבִי אִמֶּךָ，hy mother’s father），“你母舅”（אֲחִי אִמֶּֽךָ，thy mother’s brother）。以撒强调“娶一女为妻”：וְקַח־לְךָ מִשָּׁם אִשָּׁה מִבְּנֹות לָבָן，nd take thee a wife from thence of the daughters of Laban；אִשָּׁה在这里是单数，一个女人，一个妻子。以撒没有让雅各妻妾成群。但后来我们将看见，魔鬼偏偏试探了雅各，将雅各变成了拉麦；在一夫一妻的神圣安排中，雅各比亚伯拉罕和以撒走的更偏。不仅如此，这里有两个介词词组来限定那女子的出处：第一、מִשָּׁם，from there；从那里，绝对不可以从这里，不可以从迦南这里。以撒在迦南生活多年，更知道迦南的风俗是何等的败坏。第二、מִבְּנֹות לָבָן，from the daughters of Laban；从拉班的女儿中，从闪的家族中；而不是从赫人或迦南诸族中。需要说明的是，雅各离家这年，应该是77岁。雅各活了147岁，这说明雅各也是中年离家远行的。可能正因为如此，以撒让这个成年人自己决定到底娶谁为妻：וְקַח־לְךָ，take thee（a wife），你为你自己娶妻。雅各的婚姻基本上是自主的，这一点和以撒不同。只是雅各会遭遇拉班的百般捉弄。
2、祝福（3-4）
这个祝福是上帝对亚伯拉罕的祝福，对以撒的祝福，对雅各的祝福。所以说上帝是亚伯拉罕以撒和雅各的上帝。这些祝福基本上涉及三个问题：选民（多族，עַם，people）、基督（后裔）和国度（这地，产业，אֶרֶץ，land）：
3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，
4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，
使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。
这个祝福围绕后裔的预表，也启示着属灵的争战：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世记3:15）。请注意这个逻辑：以撒是在祝福雅各的婚姻，或娶了女人之后，再祝福他或女人的后裔。另外在这个祝福当中，“全能的神”（וְאֵל שַׁדַּי，And God Almighty）与“神”（אֱלֹהִים）首尾交叉呼应，中间也是“后裔”（זֶרַע）。全能的神，这个概念第一次出现在创世纪17:1，“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人”（另参创世纪35:11，43:14，48:3，49:25）。而围绕后裔的相关祝福，贯穿了创世纪12-28章：12:7，13:15-16，15:5，15:13，15:18，16:10，17:2，17:6-12，17:19，21:12-13，22:18，24:7，24:60，26:3-4，26:24。
这里两次提到亚伯拉罕，也是让我们有这样的信心：上帝是向亚伯拉罕守约的上帝。正如保罗说的：“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样”（加拉太书4:28）。在绵绵不绝的关于后裔祝福和保守中，我们面对任何争战都不丧胆：放心吧，祂在。
五、流亡（5）
5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各，以扫的母舅。
以撒打发雅各走了。וַיִּשְׁלַח יִצְחָק אֶֽת־יַעֲקֹב，And Isaac sent away Jacob。雅各去机场那天早上，也许天空下着细雨。没有弟兄送行，利百加也不知在哪里抽泣。这个家被撕裂了一道伤口；但在这道伤口中，神继续用希望守护着祂的子民。这是创世纪中另外一次打发出家门：创世记21:14，“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路”。如果雅各也预表耶稣，我们就知道，耶稣要经历所有罪人的苦难，祂走在我们的前面。无论如何，雅各走了，你也可以说他踏上了流亡的路，或移民的路。וַיֵּלֶךְפַּדֶּנָֽה אֲרָם，and he went to Padanaram。两个动词连用（שָׁלַח……יָלַךְ），让我们看见雅各“移民”不是自愿的，而是被迫的；你走上天路不可能是自动的选择。亚伯拉罕离开吾珥是神的呼召。而这一次，上帝任凭以扫用刀剑将雅各驱逐到远方。一个骗子也不适合继续住在家里，上帝要在旷野里为他做一次手术。感谢神，手术相当成功。
这里不断强调雅各要去的方向。第一、到一个地方（巴旦亚兰）；雅各要背井离乡。雅各显然从来没有去过那里，他现在除了依靠信心一无所靠。第二、到一个人那里，那人就是拉班。他有两个身份。一方面，“亚兰人彼土利的儿子”；他是人之子，一个罪人。另一方面，“拉班是雅各，以扫的母舅”；是亲戚。这使关系变得更为复杂——亲戚之间预备了接纳的可能性，但同时亲戚之间的伤害也更为惨痛。望着雅各的背影，我想起一首歌：让生命去等候，等候下一个伤口。但雅各并非无辜，罗大佑也不该用伤口彻底感动自己。前面给雅各预备的不仅仅是伤口，更有洗礼，更有天地之间的神迹和祝福，有天使和爱人。这场流亡或旅行不仅带领雅各更深地经历人和自己；而且要经历神。让我们为这场流亡赞美上帝——事实上只有流亡者才能经历神。我不唱“让生命去等候. 等候下一个漂流. 让生命去等候. 等候下一个伤口……”我唱与主更亲近：我雖流蕩無親，紅日西沉，黑暗籠罩我身，以石為枕，夢中依然追尋，我願與主親近……
应用：巨变之后
6以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说，不要娶迦南的女子为妻，7又见雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了，
8以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，9便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。
1、看人（6-7）
送走雅各，我们回来看这个破碎的家。圣灵让我们回来看以扫。或者说，看以扫怎样从这场家庭悲剧中汲取教训，看以扫到底怎样看这件事，并作出某种“改革”。我们可以把这段经文分成两部分。6-7是以扫对这场风波的观察和立场；8-9是以扫对这场家变的理解或反应。我们先看第一个方面。这实在深刻无比。首先请注意这里三次出现的动词“见”（原文中6-7只有一个רָאָה，但这个动词平行出现在第8节中）。רָאָה，to see, look at, inspect, perceive, consider，观察并且思考。一方面，以扫在这一历史事件中完全看不到神。这一点实在太中国了——经历无数灾变，但是，我们完全不看也看不见神及神在其中的旨意。相反，我们只是看人，并且期望从人的无休止的、假冒深刻的观察中学习应变、狡猾和灾民理性。这是以扫的分析符号或所看见的一切重要对象：人（以撒、雅各、迦南的女子、父母）、地名和事件。这就是中国的史学——完全没有神，只有这些受造者坐满精神和生活全部的天空。于是一切灾变都徒然发生了。不仅如此，以扫看人也是有选择性的，他重点不看雅各的逃亡，他聚焦以撒的反应，这是为什么呢？
其次，以扫看人的目的是为了“祝福”，得掌权者的“祝福”——以撒是掌权者，垄断着资源及其分配权。而以扫对祝福的理解正如希伯来书作者所揭示的：贪爱世俗。6-7节两次提及“祝福”就是要显明以扫的“信仰”。而人一旦爱上钱财，就什么事都会作，甚至为拜偶像杀害弟兄，为讨人喜欢一夫多妻。魔鬼就是这样弄死了犹大，你拿了希律的钱就一定会起来逼迫那责备希律的牧师。钱财的不正当性与逼迫真牧师的强度正相关。基督并非不能体谅财主的软弱，但财主起来假冒属灵又逼迫牧师就需要真理的教导和责备了: “一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”（路加福音16:13）；“我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”（马太福音5:26）。也正是在人财-人际两个关系上保罗说：“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（哥林多前书9:27）；“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”（启示录2:5a）。圣灵告诉我们真相：他偷百姓和王的钱了，踢人的除了爱国贼，还有盗国贼。
2、又娶（8-9）
现在我们看以扫的反应和改革。首先，观察之后以扫得出一个结论：“以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子”。但这个结论只是半吊子的神学。以扫的问题主要不是他娶了什么迦南的女子，而是出卖了长子的名分；更准确地是，以扫几乎是无神论者，他的心中没有神。不仅如此，以扫的观察不是为了讨神的喜欢，而是为了讨父母或人的喜欢；而讨人喜欢的目的还是为了获取更多从人而来的属于世界的祝福。因此其次，以扫决定了他的改革方略和实践，也算不忘畜心——“9便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉（מַֽחֲלַת，stringed instrument；弦乐器高手？上文说到，字根是病）为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子”。这一行动至少有三个问题。
第一、用更多的错误解决第一个错误，从二妻发展到三妻。第二、新妻是以实玛利的后裔，而以实玛利不得与以撒同享产业（创世纪21:10；加拉太书4:30）。以扫这个行动实际上等于将以撒属灵意义上的仇敌迎接到以撒的家中了。以扫不了解圣经，任性而为。第三、琵琶女有双倍的埃及血统（创世记21:21；25:12）。玛哈拉在精神上也是迦南女子。到这里为止，以扫对历史的反省最多使他成了文化基督徒或神学自由主义者，或实际上的佛教徒——信基督只为吃饼得饱，吃喝玩乐，成功犯罪。因为埃及和迦南有一位共同的父，就是含：“含的儿子是古实，麦西（מִצְרַיִם，埃及，创世纪12:10），弗，迦南”。含的信仰仍然是肉身或别人的肉身（创世纪9:22）。以扫返回肉身或对肉身的改革，最终只能是肉身成道的幻觉。任何人本改革，都是死路，都是重蹈覆辙。这就是政治的局限，这就是罪人对悲剧应用的陷阱，以为人还有指望；以为换个人上台就可以进入新时代和新社会。恰恰是以扫之妻换届的失败，让整个人类思想信仰的绝对必要。
另外，我们很诧异以扫现在才明白：他娶妻是父亲以撒所不喜悦的。这说明什么呢？以撒从未向以扫说明他对以扫婚姻的立场。或者是溺爱使人在真理上让步，妥协；而没有真理的爱根本就不是神的爱。或者以撒怯于两位赫人的淫威。无论如何，以撒没有在以扫婚姻上的教导坚持真理。而以扫藉着再婚以取悦父亲的作法实际上非常下流。首先，他不是出于神。他甚至也没有跟以撒商议。其次，也不是出于爱情。以扫完全不顾两位前妻的感受；同时不过是将新人变成工具，一个商业项目。这根本不是一种悔改，而是一种犯罪。以扫娶妻甚至无法将自己的行动洗地为孝心，他甚至不是为父母另娶新欢，而是因为贪爱世俗——再请注意6-7节中以撒瞩目的两次“祝福”。以扫啊，别让我瞧不起你。
3、信仰
但无论如何，以撒这个家庭，包括以扫，都住在圣坛的周围。信仰或多或少对每个人的生命都有重要的影响。因此现在我们要说说这个家庭的信仰见证，而这些信息是中国家庭和中国社会特别需要学习的，也是我们应该效法的。他们毕竟有信仰，信仰者凡事有节制——节制是信仰最基本的见证。利百加因为信仰，没有煽动雅各对抗以扫。雅各因为信仰，没有起来杀父弑兄，先下手为强；而是远走他乡去经历神。以撒因为有信仰，明知被欺骗之后还是祝福雅各。即使以扫，我们也看见信仰对他的保守——以扫复仇的节制。以扫没有对雅各赶尽杀绝，追到天边或拉班的家里埋伏暗杀。实际上最终以扫还是饶恕了雅各，如利百加所预言的，也如以扫后来所见证的。犯我强汉者虽远必诛，让子弹飞一会儿；无亲情不解怨（提摩太后书3:3），那是中国人。最后，我感动于这家人对以扫杀弟危机的冷静处理。一方面不高调——忍耐相爱至死。另一方面，用紧急援助取代怨言定罪。我们知道，任何危机都为罪人起来定罪罪人提供了充分理由或强大试探，但真正有信仰的人，想到的只是帮助和拯救。定罪太容易了，魔鬼瞬间掌权。但主说你们是好撒玛利亚人。
正因为如此，使徒指着旷野里一遇到危机和困境就发怨言、并要石头阵或狗镇摩西亚伦的以色列人教导众教会：“10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭” 11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（哥林多后书10:1-12）。圣经更说，节制是圣灵的果子（使徒行传24:25；哥林多前书9:25；加拉太书5:23；提摩太前书3:2；提摩太前书3:11；提多书2:2；彼得后书1:6）。使徒将节制首先是对掌权者说的（使徒行传24:25）。但他们不知道节制的属天智慧，君王更不知道（另参哥林多前书2:6-8）。其次，更是对教会领袖或同工说的，当然也是对所有基督徒说的，好叫我们在“神的性情有分”。基督是节制的榜样。因此亲爱的弟兄姐妹，2018年了，“5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼得后书1:5-7）。阿门。
任不寐，2018年3月11日