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聶凌：任牧師，在YouTube上聽到您講道，創世記系列。作為十幾年的信徒的我，從來都沒有聽到如此的深刻…心靈開啟被神的愛所震撼！羨慕在您教會的弟兄姐妹，真是有福了！願上帝的靈充滿您，將神的心意透過您的講道向愛他的人傳講！謝謝牧師！+申士：你好任牧师！几个星期以来都在YouTube 上聆听你的主日证道。创世纪，以赛亚书… 收获太大了！做为17年的基督徒，在你的证道中看到更多圣经原来的更加丰富的爱，真理。感谢神！感谢你的奉献！+尊敬的任牧师平安：您的回信我已收到，感谢您在百忙中的回复！再次真诚的感谢任牧师！从您的讲道中，我感到就好像是我要找寻找的东西似的，好感动！好兴奋！在您的讲道中，感觉到您对圣经的研读又是那么的细致`深刻，敬佩！国内的讲道有很多受限，对圣经的理解比较难，听到您的道，非常受益，感谢上帝！感谢任牧师！
平安。谢谢最近以来从各处送来的支持和代祷。当然，这也是让我特别儆醒的时刻。我曾多次祈求主，也在昨天基要真理课程上认真拜托教会同工为我祷告，让这热度尽快降落下来。每个主日讲章有几万人围观是不正常的，更让我害怕。我今天在这里感谢神听了我的祷告，至少从九约底开始，YOUTUBE上的访问量开始每周递减。绝不矫情，我为此充满了喜乐和感恩。至于这是出于自私还是谦卑，我们交给主。一方面，主说，人都说你好的时候，你就有祸了。因此我不仅乐见于法老的军队折戟沉沙于网络之海，也极其“珍惜”网络上偶然浮现的毫无道理的攻击。这的的确确是神吩咐他们来骂我的。士每永远是大卫的祝福。另一方面，我的天父深知我的软弱：一旦被人类赞美，我就有可能一夜之间迅速膨胀，力排众议地返回骆驼，发酵如牛魔王，飞猪在天。让我们赞美神，赞美祂怎样与仆人同在；无微不至，疼爱有加。
蒙特利尔或我们教会的弟兄姐妹，或CSMP，或创世纪课程的学员们，是否会一直觉得拥有我这样的牧师是一种福气，我真的不知道。以前我知道，但随着牧会经验的增长，也随着对真理的进深，我宁愿选择沉默。我所知道的是两个圣经上的事实：第一、没有先知在家乡是受欢迎的；第二、如果有人欢迎或有时候被欢迎了，只能说出于神的恩典。不仅如此，无论是神学课程，还是教会聚会，如今到到了一个新的阶段。我看着最近收到的两封来信，以及有个别朋友的“善意警告”，我就看见，我们到了新的一站了。我们正从初恋和蜜月进入旷野和水深之处。我当然知道“政治批评”信息因政治恐惧引起的误解和焦躁，必然会导致某种破碎。我知道中国人那点儿出息。魔鬼的意思是要拆毁，但神的意思却是好的，为了带领真正属于祂的儿女进入重生和风雨同舟。神知道我没有政治目的，神知道我政治批判或对政治罪恶的责备是为了真正的爱神，爱人如己；并且完全符合圣经。因此我比以往任何时候都有平安。但这不等于我没有忧愁，因为神也知道，我爱那些开始不怎么爱了的弟兄姐妹，我仍然爱他们，更爱他们。我害怕他们看见打仗，就真的回到埃及去了。昨天梦见了罗得之妻，好大一根盐柱，长满了所多玛制造的各种苦毒和奸懒馋滑，唯利是图。秋凉如水，物是人非。骆驼穿过针眼，真是很难的。
2014年以前在他们教会面前传道，常常如履薄冰。但2014年之后，我最终选择了诚实、忍耐、勇敢和坚持。因为人若不死就不能生。我要用重生的人在主面前交账，我不敢将永远的灾民作为馨香的献祭。我没有权力弯曲真理，但我有责任牧养羊群，按正道渡到湖的那边去，与更多的人风雨同舟。向软弱的人吃喝玩耍也是有日子的；我若讨人的喜悦，就不基督的仆人了，我也根本不配讲论和见证神的爱。蛇的爱一直在试探我，但我靠着基督每个主日可以对它说不。而且我相信，在这场深刻或升级考试中，蛆虫还原为蛆虫也是好的，可以祝福很多人；但主的羊认得主的声音。耶和华指示摩西吩咐以色列人往前走。我祈求那曾经感动以色列人离开埃及的灵再度感动以色列人，让他们看见摩西里面没有什么恶念没有。天使并没有讲错什么。所有的搅扰仅仅出于以色列人自己的小心眼，和对埃及大葱、大蒜、韭菜、黄瓜的贪恋。我也说心里话：我一直对那些不花钱就吃鱼的移民贱相深恶痛绝，避如瘟疫。基督徒有着比不花钱就吃鱼更伟大更重要的生活。保罗真正的讲道，不是出于血气，而是出于敬畏，也是出于爱。传道者在思念和忧伤中也想在这里回一封短信：也许，2017年秋天，是马可真正重生的日子。返回埃及去死，或者继续前行到应许之地。求神感动我们，让2017年秋天，让真理在肉身或骄纵上面第一次大获全胜。
对很多刚刚受洗的弟兄姐妹而言，2017年的夏秋之役是出埃及之后第一场战争，就是面对亚玛力人的战争。2017年，我们到了利非订。“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战”（出埃及记17:8）。也请大家放心，这不是一个人的战斗：“于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶”（出埃及记17:10）。教会从来不是一个人的战争，教会从来不是任何一个人的教会。教会从来应该是基督的教会，只爱真理，不爱不义。一杯浊酒喜相逢，今天是感恩节。一场秋雨一场寒，今天是感恩节。我看见了幸福的生活：“22父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来”（路加福音15:22-24）。亲爱的弟兄姐妹，风雨同舟比蜜月更加美好。
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Jesus Grace：那如何理解亚伯兰已经住在山上，以及琐珥参加了西订谷的战争？若说罗得从开始的迟疑，到突然被圣灵启示降卑自己穿过针眼，天使在其中又起了什么作用？牛克土温：这个得请教任牧。我认为任牧这篇证道具有震撼性的果效+Jesus Grace：感谢上帝赐给我们任牧这样的仆人，他的讲道有爱有真理，每集必看。请任牧回复赐教。
平安。谢谢大家关注我的讲道视频。首先需要说明，我并没有说罗得的选择一定是从圣灵而来的；但这圣经是圣灵所默示的，这些见证都指向基督，这是符合新约清清楚楚的启示的。除了我们在CSMP课程中反复提说的那些“旧约都是指向基督”的经文以外，我们今天还可以重新强调一下路加福音24章的相关经文：
25耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了……44耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。46又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。
今天请特别注意路加福音24:25中“先知所说的一切话”这个信息，这个信息可以引领新约圣经所有“基督中心论”的启示：旧约的一切字句在精义上都指向基督事件。根据这些相关的真理——我认为我们在过去几年已经论述得比较充分了——拯救罗得事件必然是、也应该是指向基督救赎的。
其次，根据新约圣经，我们清清楚楚地知道，罗得是个义人，而且的的确确得救了，并且罗得的得救主要指逃离所多玛进入琐珥这个事件。如彼得后书2:7，“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”。主耶稣也清清楚楚告诉我们，罗得出所多玛那日得了生命，而罗得的妻子则因贪爱世界失去了生命；而罗得的新生命也只能是从基督而来：“29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。30人子显现的日子，也要这样。31当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。32你们要回想罗得的妻子。33凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命”（路加福音17:29-33）。不仅如此，根据整卷圣经，我们基本上可以确定，罗得余生似乎并未上到希伯伦，与亚伯拉罕同住。因此，我们可以这样结论：罗得逃出所多玛进入琐珥，见证这个义人因信称义，因基督得救。如果罗得得救与基督无关，我们就以神是说谎的：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）。
最后，我们来讨论如何应用旧约的经文、人和事件来指向基督。首先我们必须明白，正如使徒们多次多方所见证的：旧约是新约的影儿，实体却是基督。而影儿是有残缺的，是不完全的；唯有基督是完全的。旧约所有预表基督的人物和事件都是不完全的，不然预表就不是预表了。约瑟预表基督，以色列人出埃及预表基督拯救，都是明显的例子。约瑟是会死掉的；而以色列人是何等的不堪呢？但神仍然说：我要从埃及呼召出我的儿子来。而马太竟然就用这样的历史事件指向了耶稣基督（马太福音2:15）。另一个例子就是保罗用撒拉指向“那在上的耶路撒冷”，“是自主的，她是我们的母”（加拉太书4:26）。然而撒拉也有缺点，她乱点鸳鸯，也曾讥笑神的应许。现在我们来说琐珥，实际上在我的讲章中我谈到了你说的问题：琐珥也是“罪人”，也曾参加了五王联盟，但位列末后。
然而在预表的意义上，圣灵使用的例证，只是用其某一方面的特征，而从来不是使用其全部特征。比如用旧约的祭牲指向耶稣献祭的时候，只是在圣殿献祭这个意义上有预表的意义，不可能用也这些牲畜的配种、走迷等等习性来指向基督。琐珥作为基督的预表仅仅在三次之多强调的“小”，而我特别解释了琐珥作为动词在整卷旧约中全部的意义就是“降卑”。是的，那么天使的作用是什么呢？当我们强调旧约记事是指向基督的时候，我们并不是限定某一件事，某一个人指向基督；而是一直这样努力：这个事件所综合的人和事一起指向基督事件。因此我个人的领受是：天使和罗得一起预表了基督对罪人的救赎。正是在这样的意义上，我们可能真正明白约翰福音5:39，“你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”。
顺便说一句，在整全真理无误的前提下，牧者和传道人的个人领受只是一种神学见证，不等于是周延的、排他的启示真理。我只追求符合圣经，从不追求我讲的就是圣经；更远离这种狂妄：郁金香是圣经的终结和总结。所以我一方面建议你们接受并支持讲道台的自由；另一方面祈祷圣灵将我的传道自由限定在圣经框架之内。讲章永远不是圣经，只是圣经的见证和个人的感动。但是，我不能滥用我的自由：如果琐珥这个字句不能连接到基督的降卑，如果罗得的得救不能连接到耶稣的救赎，如果新约不是反反复复教导我们旧约里的基督中心论，我的自由就成了放纵。
最后感谢你们的爱心诚实，在基督的爱里讨论问题真是美好。一旦没有爱，就没有了理解和知心。那时候魔鬼就会进来，离间弟兄和教会。今天特别想念远行的弟兄姐妹，加倍祈祷，保罗和巴拿巴，保罗和马可，那美好的“爱情”必能重现，并且胜过骆驼，从秋到春，如雪雁归来。
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谢谢您的回复！1. 您在回复中说到 神应允了希西家的祷告。但是从后面发生的事情（恶王玛拿西的出生、将殿中之金、银、宝石与贵重的兵器尽都显现於巴比伦使节前导致巴比伦入侵）来看，不是希西家接受
平安。1、神应许了罪人的祷告，不等于罪人此后就是完人了。2、首先那是只是一种可能；其次，即使是真的，这责任也不贵归咎于神、这世界充满了各种人的悲剧。逃离霾国是很难的，我不反对正当防卫；神支持亚伯兰抢救罗得，保罗也曾上诉到罗马。当然，这一切最好是为了福音。
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焱焱焱 ：任牧师你好，请教一个问题：在圣经中，有对“民主”这种政治制度的教导吗？还是圣经主张人人、倡导仆人的态度。谢谢牧师。
平安。没有。是专制和民主联合将耶稣送上了十字架。我个人对民主和专制，或者一个罪人的傲慢和众多罪人的傲慢都深恶痛绝。圣经上倡导的实际上是神治，而且展望在末世。但我提醒大家，“霾国”那一套既非真正意义上的民粹或民主，也非任何意义上的君主专制。我们还没有资格批评专制主义。“贵国”一方面“百代皆行秦政治”（毛）；另一方面，秦政从来大淫妇。于今为烈。在建制角度说，圣经对政治没有兴趣；但从传道角度看，圣经从未放过攻击政治罪恶，目的是揭露撒旦，吩咐人悔改，归信基督。
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LSBHWJ：身在湖南长沙的慕道友，不太相信3自教会,怎样才能接受符合西方传统的’干净’的洗礼? 这个问题困扰多年,望得到您的引导.
平安。在洗礼方面可以降低门槛，建议你尽快接受洗礼。唯一的条件是，“奉圣父圣子圣灵的名”。重要的不是谁施洗，而是你信谁。
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郑小羊22：我觉的1：所多玛各处的人，连老带少都来同性两个神的使者，我觉的不符合现实逻辑，这么多人（可能最少也有几百人了）怎么可能同性两个人。2：儿女是一个人生命的延续，代表一个人新的生命。而基督徒的新生命就是基督。所以罗得把女儿给所多玛人，就是把新生命给所多玛的人把基督给所多玛人，这是在传福音。3：罗得和女儿在山洞的事，是罗得醉酒，女人乘机起来淫乱。这和亚当夏娃犯罪是一个道理。是预表着教会淫乱。上面几点我这样理解牧师觉的怎么样？
平安。1、我同意你的观点。我也不认为这场集体暴行是鸡奸行动，而是一场“全民皆兵”的非基运动。2、基本同意。女儿可以预表基督的福音，但不能说预表基督。3、这个问题请耐心等候我们10月22日的主日证道。
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任牧你好，最近一次查经，大家对一个似乎很基本的问题有了不同意见，想听听您的看法：如何看待耶稣在世上行的很多神迹？有人认为耶稣既是完全的人，也是完全的神，他凭他的神性行的神迹；有人认为虽然耶稣是完全的神，但在世上，他屏蔽了这种能力，完全依靠神的同在行的神迹。
平安。路德教会的一个相关教义的的确确非常正确：耶稣的任何和神性是不能分开的。任何分开基督二性而谈论的基督，根本就不是基督了。在这个问题上，建议弟兄姐妹浅尝辄止。我从来高山仰止，敬而远之。
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Tomatowhat：任先生，请教您，为什么您说“性丑闻别人是妄称主名、亵渎圣灵的大罪”？请问大卫应该赦免示每吗？示每是不是不应该得到赦免，因为他或许从未真正悔改？大卫为什么不自己动手，要叫所罗门动手？
平安。我第一句话一定是有具体语境的，主要看你性丑闻别人的目的和结果是什么。不仅如此，所谓亵渎圣灵的大罪，我应该是指着约翰福音第八章那个故事而言的；主要应该指文士和法利赛人那种妄行：一方面将行淫的妇人放在十字架上；另一方面，他们宣称自己代表摩西律法或上帝的旨意。我一直强调一个释经上的观点：绝对不可以将约翰福音第八章割裂开来——如加尔的作法——因为约翰福音第8:12-59应该是以约翰福音8:1-11为讨论背景的：面对恼羞成怒的文士和法利赛人变本加厉的恶斗，主耶稣这样审判了他们：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:44）。主耶稣的这句审判，等于将那天早上的罪性，等同于亵渎圣灵的大罪了：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我”（约翰福音8:45；另参马太福音12:31）。
一般来说，饶恕别人的罪是神对子民的吩咐。大卫当然应该赦免士每。因为饶恕是NB甩出对方是否配被饶恕为前提的。即使你饶恕了，神也不一定饶恕。从原文上分析，饶恕真正的目的是释放自己，而不是释放别人。你宣告饶恕了，那个人从此就不再是你的重担，他已经与你无关。但是大卫也是人，我们可以从两个方面来探讨他的出尔反尔。一方面，任何人都没有主耶稣那种饶恕的大爱，只有耶稣和被圣灵充满的司提反可以说：父啊，赦免他们，因为他们所说的他们不知道。另一方面，大卫将报复的权柄交给儿子所罗门，可能是预备基督复临的最后审判：士每在末世审判之前仍然有悔改的机会，但若一意孤行，仍然不能逃离最后的审判。所以我理解大卫不愿意自己动手，不仅仅出于他的伪善，也可能出于从神而来的怜悯：士每还有时间，尽管时日无多。我的建议是，我们不要苛责大卫的狭窄，因为在这方面，我们都是那人。但我们应该在士每的角色上认同，上帝给我们的时间不多的。
士每就是那些落井下石伤害上帝仆人的人：“5大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，6又拿石头砍大卫王和王的臣仆。众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说，你这流人血的坏人哪，去吧去吧。8你流扫罗全家的血，接续他作王。耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。10王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？11大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。12或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。14王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息”（撒母耳记下 16:5-14）。
起初大卫遭难了，那时士每义薄云天。而当大卫重生或凯旋归来的时候，士每又开始不顾羞耻、毫无真理地谄媚大卫。我先先看士每的出身：士每是“是扫罗族基拉的儿子”，他是骆驼。他在大卫遭难的时候起来报仇，根本不是为了公义和真理，只是为了私怨。而当大卫君临天下收复河山的时候，豺狼马上转为狗奴才。这见证了一件事：士每没有任何信仰，从未悔改；他唯一的信仰就是利益。这种人装满了拉斯维加斯中国巴士，或者说，中国巴士就是士每。有人这样为巴士辩护：惊恐之下保护自己关灯锁门实属正常。但是，这种“正常”反应面对的根本不是什么杀人凶手，而是清清楚楚跑来逃难、拍击门窗的邻舍。为巴士辩护的人连同巴士一起，让我们看见了具有霾国特色的士每；他们只是一种瘟疫，而且是比谁都明白“真理”、“仁义”和“圣洁”的瘟疫。我作牧师的的确确是不得已的，我传福音的确是不得已的。因为若不传福音，我就有祸了。求神怜悯。在这风雨同舟的日子里，祂爱着我们。
任不寐，2017年10月9日