弟兄姐妹平安。每个主日其实都是每一个基督徒、每一位牧师特别喜乐的日子，因为教会很像停在河边的船，停在圣劳伦斯河畔的方舟。等车的人、等船的人都有这样一个经验，就是你突然看见，你终于看见在这个世界上爱你的人和你所爱的人都到齐了，我们可以一起面向未来，一起驶向未来。在过去的岁月里面，虽然我们来自不同的文化背景，我们有不同的个性，甚至很多思想观点也各有不同，但是因基督的缘故，我们相爱了，我们成了亲如一家的弟兄姐妹，那么在未来的日子里，我们必然能够继续的彼此相爱，我们可以一起的去面向未来。2017年好像比以往很多的岁月都充满了更多的关于未来的谈论和盼望，我们不仅更加的盼望我们自己有一个美好的未来，我们更多的、更殷切的盼望我们的儿女在未来有一个更加灿烂的前程。人类对未来的盼望显示了两个事实：第一，冥冥之中，我们确认在未来有一个不祥的灾难必然的降临，那场灾祸就像空中盘旋的鹰隼，如同悬剑。第二，在冥冥之中，我们深信，在上帝那里，我们会逃离灾难，住在上帝的平安和祝福之中。今天我们的证道经文展示的就是过去的，更是未来的一幅图景，那就是怎样从这里面看见这样的真理：靠着基督离开灾难，进入天国。
我们先看创世纪19章23到29节。七节经文可以简单地分成这样两个部分：23到26节，所多玛平原的诸城被毁灭了；27到29节告诉我们，但有一家人，有一个人或者有几个人蒙恩得救。所以这两部分信息很简单的把我们信仰的两个方向全部的展示给我们：上帝是审判世界的上帝，上帝是拯救罪人的上帝。第一部分信息可以对应为律法，第二部分信息可以对应为福音。第一部分信息告诉我们，上帝是毁灭世界的神，第二部分信息告诉我们，上帝是救赎百姓的神。相应的，在我们的应用部分，我们讨论两个话题：第一部分，我们讨论到底谁是罗得之妻。今天的福音经文，我们的主耶稣吩咐教会：你们要回想罗得之妻。这就显示罗得之妻这件事情在属灵的教导上非常非常的重要。然后我们思想第二个话题，那就是谁是亚伯拉罕。我们看到罗得得救是因为亚伯拉罕，是上帝纪念亚伯拉罕的缘故，而在新约圣经当中也有相关的经文说：你们要纪念亚伯拉罕。回想罗得之妻，纪念亚伯拉罕。我总结一下我们今天信息的安排，第一段我们谈所多玛的覆没，最后定焦在罗得之妻与所多玛一起覆没的悲剧。他已经跑出来一半了，结果还是灭亡了，这是悲剧当中的悲剧。第二部分，我们看上帝为什么要拯救罗得。那是因为纪念亚伯拉罕的缘故。
我们先看第一部分信息，“罗得到了琐珥，日头已经出来了，当时耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”我们今天看这只是三节经文，这个事件好像叙述得非常的简明扼要，但是这是一场影响深远的巨大的灾难。特别是对平原诸城的人民来说，这场灾难可以说是灭顶之灾。我们可以相应地把这三节经文分成三个主题：第一，让我们看见这个悲剧发生的时间；然后，让我们看见这场悲剧的来源是从神来的。耶和华、耶和华，两个这个名字同时出现，“耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”，这就意味着没有办法没有人能逃脱了。然后，第25节，这场灾难是一种全场的，全局性的灭绝，无一幸免。无人幸免，甚至连人类所生存的环境也一同被毁灭。
我们先看第一节，罗得到了琐珥。上帝对罗得有个应许，你逃到琐珥的时候，我再降灾下来。这告诉我们，上帝确保我们逃到安全的地方，才会审判这个世界，这是真实的。祂一直在等候很多很多的人，为什么你心目当中的罪恶之城还在那里存活？一个重要的原因是上帝说，你快跑，你还在那里。你还在那里的时候，我不会毁灭那座城市。你还没有进教会，你还没有受洗，你在拖延基督复临的时间，那是因为上帝特别的爱我们。让我们特别震撼的是，按照我们对中国影视艺术文学作品的了解，当灾祸发生的时候，一定是黑云翻滚，大雨倾盆，电闪雷鸣，诸如此类。狂风咆哮，秋风落叶。特别特别让我们震撼的是，在人类如此如此严重的悲剧，那一天是一个阳光灿烂的日子，是一个极其阳光灿烂的日子。我第一次被西方的影视艺术震撼是有一部电影，很遗憾，我忘了名字了。那是反应第二次世界大战，奥斯维辛灾难的一个电影，一个悲剧。那个主人公在远远地望着奥斯维辛集中营上空高耸入云的焚尸炉，阳光刺得他的眼睛都睁不开，他看见灿烂的阳光之下焚烧犹太人尸体的那个烟尘袅袅上腾。在阳光灿烂的日子里面，人类正在灭亡，那这有什么含义呢？我们可以从很多角度来讨论这一幕。当人类遭遇悲剧的时候，自然神论可以闭嘴了。没有太阳、星星、月亮在乎任何一个生命的死活。中国古代文人千百年来寄情山水梅妻鹤子，你可以把你的爱倾注在你们家的狗你们家的猫身上，但是你永远不要指望，当你忧伤的时候，他真的能够分担你的忧愁。当然，你可以说有些动物也有灵性，我也不反对，但总体上来说，你不要把它当做神。只有耶稣为我们哭了。耶稣哭了，新约圣经最短的一段经文，就告诉我们祂爱我们，祂怜悯我们。不要在上帝之外寻找任何受造之物的怜悯。太阳眼睁睁的看着平原和山谷一个一个生命化为灰烬。
第二点，我们回到圣经上去，我们会看到，我以前给大家介绍过，就是圣经当中有一卷书和中国文化和东方宗教典籍非常接近，那就是《传道书》。我们可以看到一些佛经，部分的分享了《传道书》的很多观点，就是所谓的万事虚空。但是在传道书这卷独特的圣经书卷里面，太阳升起了35次之多。他不断地说太阳升起来了。我们比较熟悉的，比如：日光之下并无新事。那是一个普普通通的一天，当所多玛城灭亡的那个日子。圣经无非在告诉我们，那是人类历史上非常平常的一天，已经发生的事还要继续的发生。日光下面没有新事。在所多玛灭亡之后，人类有更多更多的城市相继地走向灭亡，太阳之下没有新事。
第三个方面，我们回到创世记第一章，上帝创造了太阳、星星和月亮。为什么要创造它们？祂说要做记号，做时间的记号，并且普照在地上。我想那一日，那一天是人类历史上很重要，很特别的一天。在我们的文化史，政治史上有好多的纪念日，这是一个纪念日。你可以把它定义为国殇日，上帝愿意人类记录这一天，以便做成千秋万代的借鉴。其实，在中国的24史当中，所多玛全城灭亡，这类悲剧我们甚至可以说是屡见不鲜。屠城的事件，全城倾覆的事件屡见不鲜。无论是军事的冲突还是自然的灾祸，但是在我们的史书上有哪一天曾经被记载在我们的纪念册上？圣经的伟大就在这里，她记载了这些悲剧，以便我们从悲剧当中能够出来，能从悲剧当中学习一些经验。
首先，我们看见上帝让我们记住的是什么。让我们记住这一切是从神来的。这很可怕。当时耶和华降硫磺与火，从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，从天上来的灾祸，从耶和华那里来的是耶和华“本人”，“本人”是这场灾祸的主权者。这意味着什么呢？这意味着上帝一定审判罪恶，有神存在，上帝一定审判。然后，当上帝审判的时候，人类是毫无办法。所多玛蛾摩拉两座城市放在这里。我们根据以往的经文知道他们实际上是当时，至少是这个文明腹地的第一强国或者第二强国，诸如此类。相当于现在的中美或者相当于以前的美苏。因为下文告诉我们，平原的所有的城市都被灭亡了。为什么单单把它们俩拿出来呢？因为它们是那个世界的代表。我们可以想象，作为第一强国、第二强国，在他们的大外宣里面，在他们的这种意识形态口号里面，一定有不可一世的很多很多的告白：那就是我的强权，没有谁能够胜过，没有谁能够战胜。然后会有像张朝忠之类的军事分析人员。现在西方有好多好多海外的时事分析人员，自媒体的评论人员，天天在那里叨叨叨叨叨叨分析这个分析那个，谁赢谁输了。支持强权的人当然信誓旦旦说没有什么能力能够倾覆他们。我曾经说过，玛利亚颂歌里面对人类历史做了一个精彩的总结，就是上帝让有权柄的失位，让卑贱的身高。我们看见不可一世的苏联帝国一夜之间灰飞烟灭，为什么？这事出于神。所以我们也盼望在这个世界上继续不可一世的所有的强权，从所多玛那里能够学到谦卑。我们并不幸灾乐祸，我们呼吁悔改。不要那么的不可一世了。如果上帝动手，我们看就是一夜之间什么都没有了。完成上帝旨意的武器是两大武器，硫磺与火。这里面很有意思。在西方传统当中，有一部分人，当然是现代世界的一部分，基督徒神学家不断的愿意相信当时发生了一场核子战争，就像广岛和长崎突然灭亡一样。因为硫磺和火更充分的在核战争当中体现出来。是不是真的，我不知道。有越来越多的人相信，古代世界的科技文明远远超过我们当代人的想象。大家如果有兴趣，可能会看到金字塔里面的一些图画，据说那里面有很多很多的图形显示当时已经有宇宙飞船，诸如此类。不管怎么样，这场灾祸确实是发生了，而且圣经用非常非常精炼的词来形容这场战争的这个特点，那就是硫磺与火。我要告诉大家，从所多玛灭亡一直到人类最终的结局，真正起毁灭力量的从来也没有逃离过硫磺与火，这就是圣经高度浓缩和概括的能力。你看广岛长崎灭亡了，你能说什么呢？硫磺与火。你看南京大屠杀，你能说什么呢？硫磺与火。你看齐奥塞斯库夫妇被打死了，说穿了也是硫磺与火。这就是圣经的力量。今天2017年中国发生了很多事儿，你也可以说是硫磺与火。朝鲜预备了硫磺，盘古形状像火，这当然有可能是巧合。那是硫磺与火作为终结人类的手段，到今天为止，我们没有办法去否认这个事实。
然后我们看最后毁灭的是什么呢？所有的城市，那个地方所有的城市。城市是人类文明的汇聚点。我们回到创世记就可以看到，第一座城市是该隐建的，然后就到了含。他的后裔建立了很多很多的大城，就是这些城市。那么我们借此就知道上帝对这些城市文明的忍耐，真是经历了千万年。终于有一天，该隐，更准确的说，含的后裔建立了那些古老的城市文明。我要告诉大家，在这段历史时间内，中国的文明还在黑夜当中，你还没有文明。那么在所多玛从含的后裔到所多玛城灭亡这上千年的时间里面，可以说西亚文明已经达到了我们今天无法想象的繁荣的高度，但是一夜之间灰飞烟灭.不仅毁灭了城市，我们会看到了，不仅毁灭了城里的居民，然后周边生长的动物和植物全部被毁灭了。人犯罪地也被咒诅。考古学不断的告诉我们，在沙土和瓦砾下面一直在挖掘所多玛和蛾摩拉以及平原诸城的遗迹，这些考古不断的证实圣经记载的真实性，有兴趣的可以去找。越来越多的考古证据正在出土。
那么现在我们来想一想，今天我们站在这一幕的面前，我们会思想些什么呢？你看见这个城市的文明都被覆盖在灰烬之下，我们会想什么呢？为什么城里的这一切全都覆灭了？我们应该向谁问责呢？责任在谁？谁来承担呢？谁来承担这个责任？我们还是要回到创世记14章21节，我们说叫“所多玛主义”、“比拉主义”，就是比拉王，就要所多玛君主的那个治国理念，就是灵魂给我，人给我，钱你拿去。我们换句话说，就是所有所有的这种治理方面的事儿，宗教方面的事儿，政治方面的事儿归于国家政权，人民享有随便赚钱的自由，这是所多玛的治国理念。但是我们今天可以说这也是所多玛从君王到百姓全部灭亡的根源。我们一定要好好想一想，一定要抓住这句话，你才能够理解所多玛平原诸城文明灭亡的悲剧所在。我们拿什么来类比这个道理呢？2004年我离开中国的时候，我回到了中国东北的老家，那也算是很多年以后回去。我们要记得，所多玛蛾摩拉的灭亡，在广泛的意义上来讲，不一定是一夜之间，也可能慢慢慢慢的就到来了。我在那个地方，在我的故乡，我所看到的就是硫磺与火，或者中国东北正在逐渐的走向死亡。一个最最简单的例子就是河流的干涸，土地上生长植物的减少，野生动物的大量的灭绝。最后，东北经济成为中国经济乃至世界经济，东北亚经济成为世界经济最衰败的地区之一。这不过是走向所多玛和蛾摩拉当中的一个过程而已。我一点都不夸张。我们教会有很多东北人，你自己想象一下，你今天去松花江去捞鱼和你30年前光着脚下河去捞鱼，你什么感觉？想起来我们真是非常非常的难过。2004年我回去，我就觉得我的故乡没有了，我的故乡完了，真的完了。大家不要笑话我，然后我就去抓了一把黑土装在自己的包里面。我也有点假冒伪善，我现在都不知道哪去了，很难过啊，真是很难过。看到那一幕，看见所多玛蛾摩拉废墟上的硫磺与火，沙土与废墟，那我们向谁去问责呢？谁为所多玛蛾摩拉的覆没承担责任呢？现在有两种反省的模式：第一种反省的模式就是所多玛王对所多玛的专制暴政，是所多玛人民罪恶赢得的惩罚。特别是，这些年来我们说的红二代或者假贵族，包括统治集团，可以说是成了一种共识。就是面对中国的这样的百姓，面对所多玛蛾摩拉，面对中国东北的这些，我们这些人，如果不专制，就会出现天下大乱，所以所多玛王才说把灵魂给我，我负责管理你们，因为你们不配，你们素质太低，我负责管理你们。这种管理把一切，把我们的生命，把我们的家园全部交给君王，结果没有一个人跑出来，没有一个人有信仰上帝的自由。我们一定要知道中国东北原来是东正教在远东最为繁荣的地方，但是1949年以后所有的东正教堂，特别是哈尔滨，很多东正教堂或者变成废墟或者改造成为博物馆了。如果硫磺与火在1949年降临在哈尔滨，有几个人在教会里面得救呢？没有。那谁承担责任呢？我们对所多玛的悲剧，我认为应该站在一个比较公正的角度去判断。我自己也讲过这个道理，就是专制是人民罪恶赢得的惩罚。不要偏袒穷人，这是圣经非常深刻非常诚实的道理。但是，我们不偏袒穷人，也不偏袒暴君，更不应该偏袒富人。因为圣经还有另外一面的真理，那就是，凡是兴起专治人民的暴君，一定会出现两个结果：第一，他们被称为上帝之鞭，他们对人民的专制永永远远会超越上帝赋予给他们的权柄和限度。上帝让他们管理人民，甚至是镇压人民，但是他们最后会走到屠杀人民的高度。第二个结果，上帝会加倍的惩罚所有的暴君。所有的上帝之鞭在旧约圣经的历史当中一一被折断。为了惩罚以色列人，兴起了迦南的一些小王权，为了管教犹太人，兴起了巴比伦，兴起了波斯，兴起了希腊，兴起了罗马，最后上帝把所有的这些强权和暴君彻底倾覆，挫骨扬灰。
所以让我们总结一下所多玛悲剧的结论。第一，所多玛的人民没有一个逃出来，有两大原因，第一，专制是人民罪恶赢得的惩罚；第二，上帝一定惩罚那些专治人民的上帝之鞭，结果所多玛从君王到百姓无一幸免。这是我们基督徒，这是我们传道人，这是我们教会对历史悲剧应该有的公正的立场。你不要站在暴君的一边，你也不要站在人民的一边。你面对所多玛的悲剧，你应该想一想，是人民的罪和暴君的罪一起让东北彻底覆没。但是我们今天坐在这里的所有的人就是下文圣经所说的上帝纪念亚伯拉罕，就吩咐我们从所多玛逃出来，这是我们对这段历史简单的回顾。
现在我们看比较重要的那节经文。“罗得的妻子在后面回头一看，就变成了一根盐柱。”我们先看第一句话，罗得的妻子。整个所多玛的灭亡一言以带过，但是现在圣灵让我们聚焦一个女人，罗得的妻子。没有给出罗得妻子的名字，这很奇怪，我也不知道为什么，但是这里强调的是罗得的女人。“妻子”这个词就是（希伯来文），夏娃，罗得的夏娃，罗得的女人。那为什么这么强调？也许有这样一个道理，就是在这个女人灭亡的时候，上帝仍然像追问亚当一样，先追问罗得的责任。这是你的女人，这是你的妻子。那我们来想一想，当罗得的妻子灭亡的时候，回头的时候，软弱的时候，罗得何在？这一幕可以让我们回到夏娃犯罪的时候，亚当何在那个话题上去。不管怎么样，亚当和罗得难逃干系，因为圣经讲女人比你软弱，她就是想回头。而且“在后边回头一看”这句话是什么意思呢？这句话的意思就是她一直落后，一直迟迟不愿意往前走，一直在罗得的身后，在罗得的身后在往后看，然后就变成了一根盐柱。我们等一下来讨论她为什么回头。
现在我们要说说她变成一个盐柱。很多人把它讲得神乎其神，很多人说这是个神迹，反正上帝咒诅她，她突然间就摇身一变，变成了白骨夫人，诸如此类。那对我来讲，这是个很简单的事实，这个没有什么奇妙的，那就是硫磺与火扑面而来，她瞬间就被烧焦了。而且在当地的那个环境里面充满了各种各样的盐，盐这个词在前面就说死海也叫盐海。那裹挟着各种烟尘、沙土、盐，再加上硫磺与火的烧焦，一下子就变成那个样子了，顷刻之间就死了。那为什么会变成一个柱子呢？盐的柱子呢？这告诉我们什么呢？就告诉我们罗得之妻连挣扎的机会都没有。我们以前讲过标本，讲过化石的道理。突然间就凝固在那个地方了，没有挣扎的机会。这是罗得之妻的一个悲剧。现在考古学家不断地带领我们，也许明年我们去以色列还能够看见，就是罗得之妻的那个盐柱还在那个地方。我没有看到否认她是罗得之妻的这些信息，但实际上我也认为她应该是，到今天还在做见证。现在我们来讨论一下谁是罗得之妻，然后在这之前我们来讨论她为什么要回头。
这就是罗得之妻的盐柱，确实很像一个女人的形象。我们主要讲两大原因，这个问题引起了千百年来的讨论，对我们来讲，我们没有别的办法，我们不能过分地发挥，我们还是回到圣经上去，就是圣经怎么解释的，我们从那里面能够找到比较准确的线索。第一部分就是关于创世纪和新约圣经的相关的信息，另外一部分就是我们今天读的主耶稣讲的那段经文，祂让我们回想罗得之妻。为什么回想？祂告诉我们一些道理。这是第一部分原因，我们先看创世纪19章17节。神吩咐罗得说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。新约圣经耶稣有一个教导，路加福音9:62 耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。路加福音9:60耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。我们可以看出一个很简单的逻辑，那就是上帝说你不要回头看，罗得之妻偏偏要回头看，就这么简单了。那这是什么道理呢？她不信嘛，她不信神。她不相信上帝，她自以为是，她觉得自己有一套。一定是这样子的，这个很像夏娃。你还记得上帝最早也是通过亚当来吩咐夏娃，说树上的果子你不可以吃，你吃的日子必定死。夏娃说，你不让我吃，我偏吃。这就是第一个很简单很简单的理由，就是神说no，罗得之妻说是。当然你可以有更多的发挥，比如说罗得没有如实的把这个信息传递给他的妻子，这个可能性不是很大。生死攸关，罗得不可能不把这个命令告诉他的妻子和儿女。但是结果，罗得之妻坚决拒绝，既回头看，又在平原上站住。那么我们也可以做一个结论，就是人类的灭亡，一个城市的悲剧，一个个人生命的悲剧，是不是因为这样的一个原因导致的，就是长期以来上帝的道理，你是知道的。不应该做什么，借着传道人，借着牧师，借着所谓的一些良心式人物一直在你身边去呼喊，你就是不听，结果最后就会走向灭亡。我们甚至可以以南京的那个悲剧作为代表。我就在想，在南京这个城市最后被日本屠城这个悲剧之前，这个城市的上空有没有一个声音不断的跟南京，这个中国的首都的人民去喊，不要这样，不要这样，不要这样，不要这样，你就是不听。事实也是如此，因为南京，比如金陵神学院，我不是指现在的，就是在南京的近代史当中，西方世界向那里差传了大量的传教士。“你不可回头看，不可在平原站住，要往山上跑”这类话语一定不断地临到了中国人。但是我们是怎么反省历史的？我们今天反省的历史就是打倒日本帝国主义。你想没想过，我们想没想过，我们为什么会走到那样的一个境地？今天有多少多少的声音围绕着中南海，围围绕着北京说不可以，不可以，不可以，不可以啊。我们为我们的祖国祈祷。这是第一个理由，不信神。
第二个方面，路加福音17:30-36节，这是主耶稣自己单独用这么长的篇幅来讲罗得的妻子。路加福音17:30-36 人子显现的时候，也要这样。当那日，人在房上，器具也在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人一个在床上。取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨。要取下一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。这段经文可以交叉结构。前面讲到田里，后面讲到田里；前面讲到人的情况，后面讲到人的一些情况；中间谈到罗得的妻子。那么根据这一段经文，我们大致上可以看见罗得之妻回头导致灭亡的两大理由：第一个理由，她贪爱所多玛的世界；第二个理由，她害怕，她恐惧，她怕丧命，怕死。简而言之，罗得之妻回头两大原因：贪爱世界和死亡恐惧。
我先说贪爱世界。她为什么贪爱世界？为什么回头看所多玛？我们已经知道，罗得一家是很有钱的。我们怎么知道？回到创世记14章，罗得这个家族跟亚伯拉罕那个家族发生了矛盾，原因是他们都很有钱，没有办法在一起生活，然后他们就选择了约旦河谷。我们在想，在那个地方，我不太清楚罗得之妻是从哪来的，不知道从哪儿娶来的，是埃及人呀还是所多玛人呀还是迦南人啊，我搞不太清楚了，反正在所多玛这些日子里面，他们一定是经营状况也是不错的，所以当上帝呼喊他出来的时候，真是很难，他不愿意离开。那边有房产，房子里面有很多古董，有很多钱财，很多股票、银行票据、存折。那么与贪爱世界相关的下面这个信息，我个人认为告诉我们的是，他正在忙，在世界里面忙碌，完完全全在他心里面根本没有信仰，没有上帝，没有基督复临的末世论的警醒。新约圣经讲由于贪爱钱财，贪爱世界，就弄瞎了眼睛。所以第一个理由贪心。她爱所多玛，她离不开所多玛，她化成盐柱也很有意思。所多玛是盐海的一部分，然后她也成了盐海的一部分，成了那个世界的一部分。所以第一个理由是贪爱世界。
第二个理由，死亡恐惧。这个是主耶稣讲的最清楚最坚决的理由。罗得之妻怎么了？为什么要回想罗得之妻？就是因为我们的主认为，她想保全性命，结果丧掉了性命。这个是很有挑战性的，我们怎么想这个罗得之妻是因为怕死呢，结果又死了呢？这是什么道理呢？大家想一想。怎么能够解释她怕死呢？我自己找到了两个线索：第一个线索就是罗得曾经在出逃之前跟天使有一个讨论，他怕死，他说如果我跑到希伯伦，那么路上我会丧命的。从这个角度来讲，我相信这也是罗得之妻的恐惧，怕死。这个怕死，简而言之就是我们对上帝应许的天国没有信心。当我们奔向天国，奔向未来的路上的时候，遇到了信仰上的麻烦，遇到了逼迫，我们就害怕了，我们就放弃信仰，我们要回去。新约圣经的马可也有类似的经历。所以第一个恐惧是对天国的恐惧，这是我们每个基督徒常有的恐惧。实际上每个主日来教会了，平安时期还好，一旦有风波了，特别是一旦有来自于国家强权的逼迫了，你就像罗得之妻一样不想信了，要回去了。恐惧是把一切生命的尊严变成蛆虫的一个最大的威胁。也可能是吸取了这个教训。上帝吩咐摩西带领以色列出埃及的时候，神就吩咐摩西说，你带领以色列人不要走直线，不要直接的从尼罗河三角洲一直向北，一直到迦南。怎么办呢？绕行旷野。然后上帝解释了一个理由，说祂担心以色列人遇见打仗就要回埃及去。这也是我们每一个基督徒，一个牧师的责任，有的时候，如果我跑得太猛了，用东北的话来说“太虎了，虎了吧唧的了”，一定要往危险的地方冲了，我得刹刹车。因为有的时候确实是害怕了。但是上帝不希望就要丢下一个儿女，所以这是第一个恐惧，对天国路上遇到危险的恐惧。
第二个恐惧，我们还是回到创世纪14章21节，我个人认为这是他对所多玛王的恐惧，对政治的恐惧。我们中国人最能够体会这种恐惧，我觉得我们跟西方人很难解释的清楚的。因为他们真的是长期以来，上千年生活在相对自由和平安的环境下，他们根本无法理解，就是你已经离开所多玛了，你已经跑出来了，你跑出这么远了，那为什么到了加拿大，到了美国，你还是害怕所多玛王呢？你为什么还是担心他会报复你呢？他会派特务追杀你呢？我不需要解释，我们都是中国人，你们完全明白我在说什么。那怎么办呢？最安全的是回去。所以真的太可怕了，但是我们所做的一切，我们知道吗？我们以为这种方式是可以保我们的性命，结果神说你把我弃在半路上了，你丢弃了你的信仰。你像犹大一样，为了30块钱卖了主。你为了一碗红豆汤出卖了长子的名分。你本来以为你可以保全性命，结果会丧掉性命。这不是文学的抒情，这是一个非常残酷非常严峻的现实，那就是我们以前讲的抉择。你必须在两种生命之路上作出选择，也许在你的一生里面，你总是选择返回所多玛的道路，那么今天我们用一位朋友的话来说，你能不能赢一次啊？你能不能赢一次？你能不能有一次选择了基督而放弃了比拉呢？不求多，我们求因为信仰的支撑的缘故，我们能赢一次，我们能在2017年赢一次。而且我要告诉大家，圣经上还有一句话保守我们，他说上帝不会让你遇到的试探超过你能承受的，你真赢了一次也不会发生什么。因为上帝是我们的天父，是我们的父亲，祂怎么可能让你去承担你承担不了的危险呢？祂无非是让你在人前不要否认祂的名，给你一个机会，宣告我是基督徒。我们的结论就是死亡的恐惧最后毁灭了罗得的妻子。
那么我们怎么在更广泛的政治文化历史领域里面来讨论谁是罗得之妻呢？其实这一幕，主吩咐我们回想罗得之妻真是很重要。因为罗得之妻作为一种政治文化宗教现象，我可以告诉大家整个世界都是罗得之妻，整个文化都是罗得之妻。太深刻了，我只举三个例子，所有的异教都是罗得之妻。这话当然要得罪很多人。佛教也好，各种宗教都是罗得之妻。我为什么这么说呢？就是这些宗教，这些意见都离开了世界了，都从所多玛出来了，然后又回头看，他们又爱世界。特别在中国的南北朝以来的政治史当中，我们会发现佛教跟中国的政治结合是最为密切的。不要唱高调，我不相信，我不跟你讨论那些什么佛学，我们看事实，好不好。为什么？因为罗得之妻舍弃不了世界，所有的异教都有罗得之妻的品质。第二，整个的基督教的西方现在基本上都是罗得之妻。他们爱这个世界。不仅爱这个世界，越来越多的，特别是在最近几年向东方看齐，回望所多玛。先知以赛亚书说，你们离开了雅各家，因为他们充满了东方的风俗。与东方做生意，没有底线，为什么呢？这就是往东方看，在某种意义上就是看所多玛，回望所多玛。如果不悔改，西方世界早早晚晚会变成一根盐柱。现在有一个巨大的盐柱正在形成，它就叫美利坚。硫磺与火一年比一年在增多。我们就看西岸，刚刚在拉斯维加斯发生一场硫磺的灾难，接下来，这一周就是火的灾难。到现在大火仍然没有熄灭，我是说这个加州的山火。当然无神论者可以说这是巧合了，你可以仍然像罗得之妻一样不信，但是有敏感心灵的人知道主回来的脚步近了。美国人、西方人正在堕落成罗得之妻，因为他们往东看。第三种，舆论，公共舆论，特别是2017年，特别是最近几个月的公共舆论都是罗得之妻，为什么呢？因为发生了一场，我说的，2017年的三围现象：第一，围观19大；第二，围观下半身；第三，围观围观者。我不展开讲了。我想用主耶稣的一句话来说，主说，尸首在哪里，鹰也必聚集在哪里。那里面有什么东西值得你围观啊？只有腐臭、死亡和永远的试探败坏。聚集整个世界的娱乐去关注一些最不堪的所多玛的东西，最后你一定会成为所多玛的一部分，这是2017年的三围。我再说一遍，围观19大或者围观中南海；然后，围观下半身；第三，围观围观者。第三点我想分开来讲一下。围观围观者分两个层面，一个层面当然也是属于围观尸首。都是活死人，都是行尸走肉，那里面没有生命，没有真理，没有爱，看得越久，你越会成为其中的一部分。但是有另外一部分的围观，那就是我们。我任不寐今年也成了围观围观者的一部分。我们为什么围观呢？严格来讲，我们不是围观。基督教教会面对围观者有两种态度，第一种是，唉呀我很清高，我可离你们远点儿，别崩着血，那么恶心，那么脏。你这种态度是佛教徒，你不是基督徒，假贵族。但是我们去围观不是为了要围观谁，我们去围观只有一个目的：快逃吧，不要回头看啦。这是教会，你明白吗？这就是道成肉身的真理。要进入这个世界，快跑，快跑，别看了，有什么好看的呀？硫磺和火已经在半路上了，已经快到了火星了，回到了木星了，马上就到地球了。你快回火星吧，地球很危险。但是我们也要小心，围观围观者最后容易看上瘾，这也是我的试探。看着看着就想参与一下，跟人讨论讨论，然后突然忘了上帝差我来干什么来了。上帝差我来说，你快把那些人叫走啊。扒拉扒拉哪个是你们家亲戚，哪个是你们家的儿女，哪个可以听得懂，愿意听一听圣经的道理，快把他们带出来。但总而言之，我们看到，罗得之妻正成为魔鬼用来捆绑整个世界的战略。先把很多所谓的文化和宗教捆绑成异教，然后把基督教的文明捆绑成面向东方的罗得之妻，最后故意的制造各种各样的热点，让普世的罪人不看基督只看比拉，不去面向希伯伦，只是面朝所多玛。我今天可以告诉大家，19大什么也不会发生。作为中国人，你干点儿正经事去吧。19大也好，18大也好，20大也好，什么大也好，我可以告诉你，发生的事情，一言以蔽之，就是孙悟空大战猪八戒，猪八戒大战孙悟空，孙悟空大战猪八戒，猪八戒大战孙悟空。我们祈求舆论，你能不能让那个猴和那个猪消停一会儿啊，你把他们折腾成那样了。我们看什么呢？我们去教会。只有那个方向通往未来。
现在我们看第二大部分信息。亚伯拉罕清早起来，大家注意刚才有个日出，现在有一个清早。这个信息是平行的。到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。最后第29节是让人特别感动的一节经文，回过头我们再来讨论。先看27节，亚伯拉罕一大早就起来了，为什么呀？不是失眠，他是个善良的人。他担心所多玛城的命运，他担心所多玛城当中罗得一家的命运。一个有良善的人，他会对别人充满了关切。然后，他就到了从前站在耶和华面前的那个地方。这也可能就是所谓的物是人非吧。就一夜之间嘛，昨天神的使者还在这个地方，亚伯拉罕还与神同在。那现在呢？真的，我们常常感慨历史到底是什么，时间到底是什么。亲爱的弟兄姊妹，我们的一生时间很短，你五十岁了，四十几岁了，六十几岁了，你今天和我们在一起，会有一天都不在了，所以加倍的珍惜我们还在一起的时光。那这不是重点，重点是28节，他在那里干什么呢？向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料那地方烟气上腾，如同烧窑一般。一切都灰飞烟灭了，昨天还熙熙攘攘，车水马龙。就像启示录的启示一样。看起来烧巴比伦大淫妇的烟一直向上冒，一切都没了。那么我们有个问题当然可以稍微的思想一下，如果你是亚伯拉罕，看见山下面所有的城市文明全部灰飞烟灭，土崩瓦解，你在想什么呢？我们比较诚实的去反省这个问题。我们虽然是基督徒，我们不一定总是要唱属灵的高调。我想告诉大家我自己也是以前在想，如果那天我是亚伯拉罕，往下看，我的第一个反应是什么。你们是什么？我的反应就是我不信了。你明白吗？我不信神了。为什么呢？你们看这个图片，所多玛城有好多这样的小女孩儿。可爱吗？何等的可爱。面对昔日繁荣的，繁荣昌盛的诸城的灰烬，任何一个正常的人，面对这些的第一个反应就是不信了。我在广州有一些慕道的朋友，也有因为我而受洗的。512大地震的时候到了四川去救援，而且收养了一些孤儿，然后回到广州的时候给我写信说，我决定不信了。上帝在哪里呀？上帝，你的公义怜悯和爱在哪里呀？整个城市全都变成，你甚至还可以看见在平原上挣扎的骸骨啊。前些年，在基督教世界发生了一个在神学上很大的一个争论，很激烈的一个事件。有些人知道，我在这里也讲过，就是79年获得诺贝尔和平奖的特蕾莎修女，她的日记被找出来了。她在日记里面有很多很多写她不信上帝，写她对上帝的抱怨。她说我常常在信仰当中如同在地狱里。太可怕了，为什么呢？她是世界，也是基督教世界的名人，伟人。然后，很多人就说这个特蕾莎修女的日记出土以后，跌倒了千千万万的基督徒。我在凤凰博客写了一篇回应的文章。我怎么写的呢？我说在千千万万的基督徒当中，在以往的所有所有的记录当中，我以前对天主教有很多的不好的观感，但是我就因为这一点，我认为特蕾莎修女是真正的基督徒。大家能明白我在说什么吗？基督徒是个诚实的人，上帝的很多的奥秘和祂那种完全神本主义的真理，很多地方我们是无法理解的。我们甚至是极其厌烦的，极其反感的。一个基督徒不要总把自己弄成跟上帝一伙儿，好不好？就你最属灵，上帝什么你都阿门。不是的，上帝很多的时候让我们极其极其极其的痛恨，我们很神，这是真实的。所以有些人说你不要谄媚上帝，你不要像犹大一样强吻基督。上帝对玛利亚说你别摸我，我跟你不是一伙的，不完全一样的，不一样的。神的道路高过我们的道路。我在博文当中怎么回应那场风潮呢？我就说我们可以回到圣经当中去，亚伯拉罕也好，大卫也好，甚至保罗也好，很多的时候我们不明白神的旨意，他们也一样。在大卫的诗篇里面，当他遇到苦难的时候，常常说，上帝你到底在哪里？你为什么会这样？这才是基督徒经常有的状态。然后我们回到特蕾莎修女那里去，我就说第二点，我说特蕾莎修女有这样的感觉，那才对，才诚实，为什么呢？你要看她在干什么。她在干什么呀？她在印度的加尔各答。每天经历的是什么？就是那些被抛弃的婴孩啊，那些残疾的孩子，那些没胳膊没腿，那些天天在死亡线上挣扎的幼小的生命。一个人每天每天经历这些的时候，你穿越512大地震现场的时候，你穿越所多玛现场的时候，不要再吹牛了。我们的信息会面临最残酷的挑战，上帝在哪里？当然，经过了这场悲剧，经过了这场灾难之后，你能够继续地保持对神的信仰，那我们真的是到了一个新的地步了，新的一站了。只是我要告诉大家在你的信仰的道路上一定要经过这一站。亚伯拉罕生命的升华也就是在这一站。就在这一站之后，他生了以撒，他去献以撒。天路上有所多玛残酷的试探。这个道理很大很深，我们以后找个时间专门来讲这个问题。就是当你穿越苦难的时候，特别是像这种全城灭绝的苦难的时候，你要重新思想，你所信的神根本不是你以前想象的上帝。所以基督教信仰真的是很艰难，非常非常艰难。但是我现在也不是给你们唱高调，我最后最后得出的结论，上帝是对的。那个女孩在那里，那个女孩，那个可爱的小女孩站在那个黎明的晨光之中。上帝没有愿意她灭亡，为什么呢？因为你看圣经要看全。
往下看，当神毁灭平原诸城的时候，祂纪念亚伯拉罕。正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发那个小女孩从倾覆之中出来。上帝没有说你非死不可，你去信，你信也不信，上帝开了门你也不进；你死了，你说上帝，你为什么让我死？那你讲理吗？你的道理在哪里？古往今来，千百年来，上帝在祂的儿子耶稣基督的十字架死而复活的真理里面唠唠叨叨，唠唠叨叨，唠唠叨叨。让祂的仆人出死入生，出死入生的跟整个世界喊，出来吧，出来吧，出来吧。你不出来，然后回头灾难来的时候，你弄一个小女孩放在那里，上帝怎么办？人类啊，讲不讲理啊。我就在想上帝如果跟这样的人类辩论，祂一定有一个很简单的方式，上帝说我的儿子在十字架上了。你的儿子在哪啊？你的私生子在哪啊？你的儿子在移民啊，你儿子上贵族学校啊，你的女儿，全世界所有的奢侈品你都给她买了呀。我的儿子在十字架上为了救你们呀，你有什么资格来责备上帝呢？上帝愿意你的小女孩灭亡吗？上帝说我的心断不愿意让任何一个人灭亡。为了你们能够得永生，我献出了我的儿子。基督教真的是很残酷。你可以跟我讨论，你看人家别的宗教，没什么罪啊，审判呀，末世啊。我就告诉你一个简单的答案，如果圣经说的是真的呢？上帝绝不容忍罪，上帝一定有审判。那你就只能得出一个结论，快去，快逃吧，不要回头看。这是真的，这话是可信的，是真正可佩服的。
那我们怎么来看上帝对亚伯拉罕的纪念呢？我们可以从两个角度来讲，纪念亚伯拉罕是什么意思呢？就是因为上帝纪念亚伯拉罕，祂跟亚伯拉罕的圣约，约定。上帝是守约的神。罗得因为亚伯拉罕的缘故也成为圣约的一部分，所以我们相应的可以说你快带领你的家人、孩子、父母、儿女去受洗吧，进入割礼之约，进入上帝之约。然后上帝因为纪念祂圣约的缘故，当灾难来临的时候，就会打发罗得从倾覆之中出来。没有什么道理，罗得没干什么，这就是我们经常说的唯独恩典。罗得得救完全出于恩典，上帝的恩典。或者我们可以从两个角度来讨论神的恩典：第一个角度就是上帝是立约的神，然后呢？立约了。你受洗了，进入圣约了。然后呢？上帝要打发罗得出来。催逼你，以前的经文我们也谈过，拉着你，拖拉你。人得救有两个道理，两个唯独恩典的道理。上帝立约。然后呢？上帝一路催比。我说过连踢带踹，连赶带拽，最后你得救了，这事都出于神。
我们最后讨论一个话题，什么是纪念亚伯拉罕？如何纪念亚伯拉罕？找找你们，谁在照片上？我们不谈爆料的事情，我们来谈一谈普天之下，无论是掌权的，无论是老百姓，我们情同此心，人同此理，那就是可怜天下父母心。这个父母心是什么意思呢？就是我们盼望我们的儿女在未来的不确定性当中能够进入一个确定性的平安和祝福。但是世人不知道真正的怎么爱自己的儿女。那个照片告诉我们，他们给他们的儿女瓜分了无数的钱财权柄和荣耀，然后打发他们从中国到了西方，无论是婚生子女还是私生子女，给他们安排了未来。但是，上周我看到所谓的爆料不断的告诉我们，这些大佬们终日最最最最的恐惧是什么？担心他们儿女的未来。有一个高干的子女就在温哥华，然后加拿大政府和一些民间组织和起来调查，突然发现这个孩子怎么有这么多钱啊，可以说富可敌国，震惊了整个西方。但是告诉我们，那位在中国政法系统位居高位的这个干部，几乎一夜头白，每天睡不着，就担心他的孩子落入审判。我讲这个和今天的经文有什么关系呢？我们要记得亚伯拉罕和罗得的关系基本上是父子关系。罗得早年丧父，跟随亚伯拉罕出了迦勒底的吾珥，跟随亚伯拉罕到了埃及，跟随亚伯拉罕回到了应许之地，又不断的被亚伯拉罕去帮助去拯救去忍耐，真的是情同父子，甚至胜于父子的关系。那么罗得是怎么得救的呢？就是因为他的父亲亚伯拉罕是一个信神的人。我们都是做父母的，今天在这里，你想没想过这个道理有多深刻。当然外邦人会嗤之以鼻，你这你牧师嘛，你勾引我们信基督教。所谓信神比你想象的，不仅仅是来教会，当然教会是一个很具体的见证了。我们换个词吧，就你做个好人，你儿女就蒙福了，这个道理你懂了就好了。可怕的就是我们不知道什么是好，所以圣经说我教你何为善。你以为好的很多时候是罪，那上帝还会惩罚。我们简而言之，如果你想要让你的儿子真正的蒙福，脱离灾祸，进入平安。亚伯拉罕和罗得的关系就是最好的榜样。因为纪念亚伯拉罕，所以罗得得救。那么回过头来我们看一看中国的这些父母们，无论是哪个阶层的父母，为什么生活在为儿女未来和福分的这种恐惧之中呢？因为他们深知他们不是亚伯拉罕，他们什么都不信。不仅什么都不信，而且罪恶滔天，无恶不作，心狠手辣。那你活在恐惧当中，是上帝给你应得的惩罚。诗篇上有一句话说，恶人必不得平安。这话对呀，你凭什么平安啊？如果你平安，这世界还有上帝吗？还有神吗？我们不是要咒诅他们，我们现在今天仍然是在呼喊和劝勉他们，也勉励我们自己。爱自己的孩子吗？你做一个信神的人。你信了神，神负责照管你的孩子。我们基督徒也会面临很多很多的忧愁和挑战。生病了，其实你心里最大的忧愁就是，我如果出什么事孩子怎么办。但是我们都是人，这种软弱我们都会有。但是随着圣灵带领我们在真理上不断不断的长大，你会越来越大的平安，为什么？因为你像亚伯拉罕一样。我们看，本来应该是亚伯拉罕拉着罗得的手一起长大，父亲拉着儿女，对不对？但是在创世记的这一幕当中，我们看到是上帝或者天使拉着罗得的手。这告诉我们什么？亲爱的弟兄姐妹，我们爱我们的儿女，神今天给了我们一个爱的真理，那就是把你的手松开，把你儿女的手交到基督的手里，让祂拉着孩子们继续成长。绝对安全，绝对蒙福，绝对有光明的未来。不是高调，这是真理，这是事实。我不敢太多的夸口，这是真的，这是真的，这是就是父母极大极大的一个福分。
那么最后剩下一个问题了。我们说要效法亚伯拉罕，那怎样做亚伯拉罕啊？亚伯拉罕做了什么呢？父母应该怎么做呢？今天我们到了所多玛蛾摩拉灭亡的这一日，到了罗得得救的这一日，到了新的一天，我们可以对过去创世记的课程，特别是亚伯拉罕的事迹做一个总结。我们怎样做亚伯拉罕？亚伯拉罕做了什么？我们是从创世记12章启程的，到了创世记第19章。在过去的七章经文里面，实际上从这个角度让我们看见亚伯拉罕七个方面的品质。我们不可能都有，但是我们也可以认为我们不比亚伯拉罕在某些方面差。不管怎么样，这是一个基督徒应该有的生命，这是你的儿女借着你蒙福，你应该做的责任。第一个，12章，你要离开吾珥，在应许之地建坛。用今天的话来说，你要离开你原来那些假道理，那些自以为是，那些传统来到教会。创世纪第13章，以前谁服谁啊，我们都很牛。说白了都很牛，没有谁不牛的。真贵族，假贵族也好，平民也好，老百姓也好，掌权者也好，都很牛。牛的一个最大的特点就是谁也不让谁。一言不合，马上四分五裂，都是这样的。但是进入教会的状态之后，我们学的第一个品质就是忍让，包容忍耐。因为创世记第13章让我们看见，当罗得跟亚伯拉罕的仆人之间发生冲突的时候，亚伯拉罕把最好的都让给罗得了。以前我们不可能这样做，因为最好的是我的。这点我想多说一两句，就一定要逃离专制主义的恶习，恶习在哪里呢？近年来，真的有一个专制主义的谎言，就说中国老百姓很糟，一定要我们去专治他们，我们要不统治他们，他们就会天下大乱。我可以告诉大家这套东西在我们每个人的灵魂里面，就是我比别人高明，我比别人素质高。这有四大谎言。第一，你的素质可能更差，你的素质高在哪啊？第二，谁天下大乱？你们现在正在乱啊，现在还有比中南海更乱的吗？第三，正因为你统治着我们我们现在一切都在毁灭，还有未来吗？现在就在毁灭。第四，你们没来，你们没有过江的时候，过黑龙江，你没有入关，过山海关之前，我们故乡的东北人民活得好好的。所以每一个人，就是一定要回到一个谦卑的状态去，不要觉得自己在真理在道德在地位在钱财在传统在血脉上比别人高明。这是能够容忍的前提。那我们在哪里学这些忍耐呢？建坛。所以第二部分亚伯拉罕忍让弟兄，一方面因为他知道自己也是个罪人，另外一个方面他继续坚持教会的生活。第三个方面，到第14章，亚伯拉罕不仅忍耐弟兄，当弟兄遭遇苦难，遭遇危险的时候，他不顾性命的去拯救，把十一奉献献给神。到第14章的时候，我们可以说亚伯拉罕的生命又到了一个新的高度。这个高度是什么呢？他当时对弟兄的救援面对的是谁啊？面对的是四王联盟。回过头来又斥责了所多玛王，那是对政治暴政，对君王的挑战。这根本不是今天的教会能够见证出来的，可以夸口活出来的。今天的教会活出来最多到13章了，到第14章不敢了。不仅不敢了，还攻击传道人说你搞政治了。这是真活出来了，不仅把自己的生命因为爱的缘故去帮助别人，另外一个方面，我跟你说一个基督徒面临一个最大的挑战就是钱了。十一奉献给麦基洗德，这是两个神之间的一个选择，钱财还是上帝。这是第三步。然后到了第四步，第15章。亚伯拉罕因信称义，然后杀了很多的祭牲，献祭给神。这可以把这个七章变成一个交叉结构。第15章，核心的信息告诉我们亚伯拉罕是因信上帝，所以上帝称他为义人，然后他向上帝去献祭。当然这是预表着基督的，接受基督的救赎。然后第16章我们看到了亚伯拉罕软弱了，撒莱把夏甲给他，他就上床了。这让我们看见什么？我们仍然是软弱的人，至少做父母的在儿女面前，有的时候要告诉他们，你们也是罪人，你们也是可能跌倒的。保罗说，有谁软弱我不软弱呢。这就告诉我们中国基督徒尤其需要学一个功课，你不要吃人。当别人软弱的时候，你不要趁机就起来，不要动不动就扒光人的裤衩儿，就去曝光了。因为亚伯拉罕自己承认自己在这样的试探之下和所有人的反应没有区别，若非如此，你不配成为你儿女的祝福。中国的家长假冒伪善、高大上、高大全、伟光正，政治如此，家庭如此，学校如此，宗教如此，一派谎言。圣人和伟人，不过是东方文明借着魔鬼的势力制造了一场谣言而已。圣灵藉着亚伯拉罕告诉我们，我们不过是人。第六个方面，进入割礼之约，是人你就拉倒了吗？你就纵色情欲了吗？纵情了吗？不是的。进入割礼之约，限制管理自己的肉身，同时把自己身边的人，属于自己的人去传福音，带领他们进入割礼之约。第七个方面，当所多玛灭亡的时候，他接纳了上帝的使者，为所多玛祷告。今天我们面对中国，面对美国，面对邻居，面对这个世界，他们的罪恶及其赢得的惩罚，求神少赐给我们一点儿公义，多赐给我们一点儿怜悯，因为在西方还是在东方，仍然有我们很多的骨肉之亲。在2017年，求神给我们力量能够呼召更多，更多的人一起面向未来。
我们一起来祷告，天父，感谢赞美你，谢谢你借着今天的聚会不仅祝福了我们，也祝福我们的儿女，并请你加倍的祝福我们的教会，奉耶稣基督的圣名。