各位弟兄姐妹平安，今天我们学习约翰福音概论，请大家打开约翰福音最中间这部分经文，即约翰福音11:23-39，“23耶稣说，你兄弟必然复活。24马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。25耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？27马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。28马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子，马利亚说，夫子来了，叫你。29马利亚听见了就急忙起来，到耶稣那里去。30那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。31那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。32马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。33耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。34便说，你们把他安放在哪里？他们回答说，请主来看。35耶稣哭了”。感谢神的话语。约翰福音11:23-39将约翰福音的基本主题启示给了我们：耶稣是生命和复活的主，罪人信神的儿子得生命。
首先给大家推荐约翰福音的参考书：
C. K. Barrett： The Gospel According to St. John, An Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, Westminster John Knox Press, Dec 1,1978.
Herman Ridderbos (Translated by John Vriend): The Godpel of John, A Theological Commentary, Wm. B. Eerdmans Publishing, Jun 11, 1997 (the Reformed Church)
Victor Carl Pfitzner: John, Chi Rho commentary series; Lutheran Publishing House, 1988 (the Lutheran Church)
Willam C. Weinrich: Concordia Commentary, A theological Exposition of Sacred Scripure, John, CPH 2015 (the Lutheran Church)
Luther’s Work, Sermons on the Gospel of St. John; Volume22-24, CPH, 1957, 1959, 1961.
除了那些著述以外，以下文论也可以参考：Andreas J. Köstenberger and Scott R. Swain, Father, Son and Spirit: The Trinity and John’s Gospel (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008)；Peter J. Scaer, “Jesus and the Woman at the Well: Where Mission Meets Worship,” Concordia Theological Quarterly 67 (2003) 3-18；James W. Voelz, “The Discourse on the Bread of Life in John 6: Is it Eucharistic?”Concordia Journal 15 (1989) 29-37；Charles A. Gieschen,“The Death of Jesus in the Gospel of John: Atonement for Sin?” Concordia Theological Quarterly 72 (2008): 243-261；Richard Bauckham, The Testimony of the Beloved Disciple: Narrative, History, and Theology in the Gospel of John (Grand Rapids: Baker, 2007)。另外，建议学员在开始学习之前看几篇电影约翰福音。今天我们主要讨论三个问题：第一、约翰福音的作者，包括关于作者的表达方式所传递的特别信息。第二、约翰福音的特征，涉及语境或写作目的；第三、约翰福音的基本结构。
在过去的一年里，我们更深地经历了这个世界，也更深地经历了神的话语：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世纪3:15）。我的脚不再那么疼痛。惟愿约翰福音所见证的生命之道，祝福我们，又藉着教会祝福普天下的人，阿门。
一、作者
正统的基督徒都承认，只有一卷福音书——四福音书只有一位作者，就是圣灵。在这个前提之下，我们在讨论四福音书的不同特征以及圣灵所使用的不同作者。马太是一位税吏（罪人），马可是一位犹太学徒（第二代罪人），路加是外邦人，约翰是基督的使徒，典型的犹太人。事实上这四位作者形成一个十字结构。
探求福音书的作者，几乎是一个无可奈何的神学传统。长期以来，关于约翰福音作者是谁一直没有争议。包括Theophilus（Bishop of Antioch，AD180）、Iranaeus（AD190, pupil of Polycarp, who in turn was pupil of John）和Clement of Alexandria（AD200）等教父在内，以及the Muratorium fragment都将约翰福音归给“使徒约翰”。但这个传统后来被the Tubingen school（around 1835）所代表的圣经批评所质疑，最后，这场自作聪明的学术活动又被死海古卷所否定。约翰福音还是约翰的福音。这位约翰是谁呢？他首先是加利利海边的渔夫：“19耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。20耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了”。他的父亲叫西庇太（马太福音4:21，10:2，20:20，26:37，27:56；马可福音1:19，1:20，3:17，10:35；路加福音5:10；约翰福音21:2），母亲可能是撒罗米（马太福音27:56，马可福音15:40），而她可能是马利亚的妹妹（约翰福音19:25；马可福音15:40）。
约翰应该是使徒中活得最长的一位，另有三封书信和启示录传世。然而我们并不关心约翰福音的作者到底是谁——作者和圣灵刻意遮盖的事实，教会和神学若千方百计探求究竟，就违背了神圣的旨意。但是我们感兴趣的是，约翰福音关于作者的描述，这个描述确立了前所未有的新的人论，颠覆了所有人类中心主义和自我中心论，并且解构了德尔斐神谕的故弄玄虚：认识你自己，以及人是什么。这种创作就是10次关于“那门徒”（?κε?νος）的经文；其中7次提到“那门徒”，3次提到“他（耶稣）所爱的那门徒”。这些信息也可以交叉如下：
约翰福音13:23 有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说，主阿，是谁呢？24西门彼得点头对他说，你告诉我们，主是指着谁说的。25那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说，主阿，是谁呢？
约翰福音18:15西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的。他就同耶稣进了大祭司的院子。16彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。
约翰福音19:26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，母亲（原文作妇人），看你的儿子。27又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了。……35看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
约翰福音20: 2就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说，有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。3 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。4两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓。……8先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。
约翰福音21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主。那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。……20 彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛，说，主阿，卖你的是谁？的那门徒。……23于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死。乃是说我若要他等到我来的时候，与你何干？24为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。
首先我们看见作者的降卑——他在基督面前，在福音书中，连自己的名字都不敢或不愿意提说。我是谁是极小的事，耶稣是谁才是极大的事；我怎样荣耀神是虚妄，但福音才是上好的福分。这种谦卑不菲谦虚，而是作者在神面前知道、并且一直知道自己是谁：一个罪人。如果这位约翰就是那个雷子（马可福音3:17），我们就知道他曾经假冒敬虔杀人未遂（路加福音9:54），也曾是年轻的名利之徒（马可福音10:35-37），甚至可能在第一次蒙召之后一度离开耶稣（路加福音5:11）。不仅如此，“那门徒是大祭司所认识的。他就同耶稣进了大祭司的院子”——这节经文只有约翰福音记载了，而其中所包含的信息似乎表明，在大祭司和耶稣之间，这位门徒当时更可能、至少表面上，与大祭司站在一起（另参约翰福音7:45-52，11:47-53，12:10）。另外，这位门徒也缺乏知人之智和自知之明：“主阿，是谁呢？”（13:25；21:20）。就是刚刚问过这个很傻很天真问题的人，“是大祭司所认识的。他就同耶稣进了大祭司的院子。”那些强调“约翰伟大”的荣耀神学以及加尔文分子，是缺乏常识和诚实的。约翰自己知道他是谁：“我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样”（启示录1:17a）。使用罪人和罪魁，这一切出于神的大爱和智慧（哥林多前书11:25-29；提摩太前书1:12-17；加拉太书2:9）。
其次，则是作者的感恩——认识自己是罪人，认识基督是救主，就会一直住在蒙爱之中。并非耶稣偏爱他（历代志下19:7；使徒行传10:34；罗马书2:11;以弗所书6:9；歌罗西书3:25；彼得前书1:17；另参约翰福音14:21，15:9-10），而是他自己领受了基督的爱。该隐以降的人类，一直是抱怨着的人类：上帝不爱，以及上帝更爱别人。但是，约翰作了相反的见证。这种颠覆意义深远，将怨妇和奴隶变成了爱的使徒。约翰并非要显示他比其他使徒更加拥有属灵的特权，毋宁说他看见了自己更多的责任和义务，而这一切出于更多的恩典：“ 46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少”（路加福音7:46-47）。约翰不是要突出自己，而是要突出基督的爱。
最后，那门徒是基督的门徒，是基督的教会中承担使命和责任的人。他要照顾马利亚，他要见证基督的复活，并且直到生命的末了。约翰福音反复强调作者、使徒和教会以及施洗约翰的“见证”身份，这一点至关重要。约翰自己就是基督事件的目击者：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。约翰和彼得以及雅各一直是耶稣重要事件的见证人（马可福音5:37，14:33；马太福音17:1；约翰一书1:1-4）。见证基督也意味着一场殉道：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”（启示录1:9）。在某种意义上，约翰也是“难属”：“1那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各”。神的仆人要跟随主，胜过政治或血海深仇的试探。这与冷血无关，乃出于真正的信心和责任。
这对曾经的雷子和名利之徒而言，尤其不易。
另外，耶稣拣选的使徒中大部分是加利利海的渔夫，这一点令人印象深刻。首先，加利利为犹太人轻践的外邦之地（列王记上9:11；以赛亚书9:1；马太福音4:15-18），而渔夫不过“没有学问的小民”（使徒行传4:13）。这正是拣选的真理：“26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口”（哥林多前书1:26-31）。事实上即使保罗也算不得上大思想家或贵族，我们都知道他不过也是小手工业者：“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工”（使徒行传18:3）。
当然，你可以将打鱼人和帐篷工（σκηνοποι?ς）与教会的事工连接（马可福音1:17；路加福音16:9，希伯来书8:2，启示录21:3等）。一方面，罪人从水中出来，另一方面，在帐篷中寄居。另外无论渔夫还是制造帐篷的人，都需要有团队与合作精神。“独立之思想、自由之精神”，作不了神的仆人。在使徒行传中，我们看见“主所爱的门徒”只是彼得身边默默无闻的同工（使徒行传3:1; 4:13; 8:14）。
二、特征
学者们愿意强调约翰福音的写作时间和地点，并借此讨论约翰福音的写作目的。多数人认为约翰福音写于以弗所（是Irenaeus，ca. 180；也有人认为在耶路撒冷），那是希腊文明的发源地之一；而写作时间从主后40年一直到140年都可以称为选项。至于约翰福音的写作背景和目的，可以参考这些老生常谈：Irenæus states that John wrote his Gospel to controvert the errors of Cerinthus, and before him the Nicolaitans. Tertullian (De Præscript. adv. Hær. 33, vol. ii. p. 46) in the main agrees with this. Epiphanius (Hær. li. 12, vol. i. p. 434) and Jerome repeat it as a certain fact, that John wrote against Cerinthus, but instead of the Nicolaitans, they mention the Ebionites。
大致来说，约翰福音被认为出于两个语境。第一、应亚细亚主教的要求，回击Cerinthus（否认基督的神性）和其他异端，如Ebionites（???????，the poor）的教义。这些教义否认基督的神性，不仅强调基督在马利亚之前根本不存在（Docetist），或者转向各种形式的诺斯底主义（“我知道”，所有异教之母）；而且也往往更偏重律法主义，甚至用“雅各”反对“保罗”，用施洗约翰以及历代圣徒取代耶稣（Mandaeanism，哲士派；但以理书2:21, 4:31, 33, 5:12）。这些思想实际上是后来灵恩运动和律法主义的先声。第二、进一步证明符类福音的真实性，同时，补充符类福音省略的信息（Clement of Alexandria ca.AD150-215)）；特别是，将耶稣在地上传道的1年记述(从施洗约翰收监到耶稣的死)拓展为3年。这些神学传统当然值得我们重视，但我们仍然有绝对必要返回圣经本身寻找约翰福音的写作目的——这些目的是超越时代和地域的。
我们可以大致总结出约翰福音的五大特征：第一、耶稣是神；第二、人就是人；第三、教会中心；第四、真理根基；第五、语言特色。这五大特色反映了约翰时代教会面对的五个基本问题，这五个基本问题也是历代教会的基本问题：贬低耶稣的神性（从犹太教独神论到改革宗的三位一体）；圣徒崇拜所代表的人本主义；个人自由、政治世界、婚姻家庭对教会的边缘化；灵恩运动朝向异教对真理的不断脱离；新概念神学对圣经的不断稀释和弯曲一迎合时代和人性。所以让我们感谢神，使用约翰福音不断 将教会正本清源。
1、耶稣是神（3:16-17，20:30-31）
约翰福音首先是基督论的经典，因为否认耶稣是神乃是历代异端之首；而耶稣是神，是我们信基督得生命的前提，攸关人类最高福祉。一方面，只有约翰福音记录了耶稣7+7个我是；另一方面，约翰福音用神迹+话语的方式见证耶稣是神。约翰福音1-10章中耶稣所行的神迹以及其中的话语，约翰福音11-12章中耶稣所讲论的话语及两大复活的神迹，都在证明耶稣是神。这些神迹和话语不是要任何人模仿，而是出于如下目的：
3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
20:30耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
教会传统上一般将约翰福音20:30-31视为约翰福音的写作目的。这两节经文至少包含如下“基要真理”。第一、圣经的启示中心是基督，而且是充分和必要的书面启示。第二、圣经旨在证明基督是神的儿子，并且是上帝的独生子。特别是，“我与父原为一”。第三、目的是让信基督是神的儿子的人得生命。福音是得生命，不是得财富和属世的荣耀。仔细思想何为“生命”（ζω?）是非常重要的。约翰福音1:4-5首先使用了这个概念：“4生命在他里头。这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。生命首先就是光，是与世界黑暗对立的概念；是与死亡和罪恶对立的概念。其次，希伯来字???指有灵的活人（创世纪2:7）。这可以指向有信仰的人，预表有圣灵的人。而所谓有圣灵的人，就是听信圣道的人。约翰福音6:63，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。再次，希伯来字?????也指健康地活着以及永生。就此我们就知道为什么圣经常常用“有病”与“有罪”平行。这个概念指向基督的复活。
这些真理在整卷约翰福音的交叉结构上，可以向上在约翰福音3:16-17找到呼应。这些信息不仅强调了基督的神性和道成肉身的事实，定了各种形式的诺斯替主义，并且废弃了律法主义的极端——罪人因信称义。注意着两段经文中对“定罪”传统的终结，以及三次强调了“信”。另外，只有约翰福音提到“独生子”这个概念，这是“信”的对象。以下5次启示也形成交叉结构：
约翰福音1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
约翰福音1:18 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
约翰福音3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
约翰福音3:18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
约翰一书4:9 神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。
“子”（υ??ς）指向耶稣的神性，“生”（γ?νομαι）指向耶稣的非被造性，而“独”（μ?νος）废弃了所有的圣徒崇拜和假基督行动，以及任何肉身称道、律法主义的妄想。
另外，约翰福音对耶稣至少有三重认信：神的羔羊（The Passover lamb of God），神的儿子（The Son of God）和犹太人的王（The Messianic king），可以分别指向耶稣的死、复活以及再来。而与此相关，约翰福音更强调审判和拯救之间的张力，一方面，耶稣第一次来不是为了审判，不是为了灭人的性命，而是为了救人的性命。这出从路加福音就闹露出不断凸显的主题。另一方面，约翰福音进一步将人的罪显为审判之罪，其根本在于“人便如神知道善恶”。人的问题不再人是罪人，因为这是耶稣救恩的前提；人的罪特别表现在“犹太人”身上，就是罪人起来用律法像神一样审判人，知道直到将神的儿子钉在十字架上。
特别需要强调的是，正因为耶稣是神，约翰福音的十字架事件的叙述，彻底远离了任何悲情主义，反而不断这是神主动的计划，这是基督主动的顺服。这个信息是约翰福音所独有的：“17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”。于是从耶稣被捕、受审到钉十字架，我们在约翰福音中看见的是基督对整个局势包括细节的完全把握与控制。这个神本主义也彻底颠覆了任何指着十字架上的上帝钉别人十字架，指着戴罪羔羊去寻找代罪羔羊的代罪羔羊的“十字架神学”。
最后，约翰特别用“神的记号”（神迹，σημε?ον）证明耶稣是神；同时警惕为求神迹而信耶稣的人。神迹之后常常伴随长篇大论的解释和传道。这种张力应该有充分的世代针对性：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信他了”（约翰福音2:11）；“23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”（约翰福音2:23-25）。约翰福音6 :26-27进一步告诉我们，追求神迹的人实际上是为了吃饼得饱：“26耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”。而在约翰福音结束的地方，有这样的强调：“30耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约翰福音20:30-31）。但愿我们记得两个基本事实，第一、耶稣和使徒从未为别的目的和自己的利益行过任何一个神迹；而圣经中最大的神迹，可能就是由能力行神迹的“人子”不常常行神迹。约翰福音甚至没有赶鬼的神迹；或许“鬼”的意思面向外邦世界“解神话”了（布尔特曼有理由喜欢约翰福音）。
2、人就是人（11:29，2:4,19:26）
人自以为神是创世纪3章以后的普世价值。福音进入世界最大的威胁，就是罪人利用圣经更疯狂地扮演上帝，而外邦人、甚至教会内部，藉着崇拜圣徒让偶像崇拜卷土重来。这个威胁从来没有完全根除，反而愈演愈烈。正因为如此，约翰福音坚定第捍卫了圣经的栓分论：人不是神、人就是人、人只是罪人，人是救恩的对象。没有任何一卷福音书像约翰福音这样，对其中所记录的每一个人有如此理性和真实，约翰福音对任何人没有任何溢美之词。从施洗约翰开始就不断强调“我不是基督”。然后特掉强调了耶稣的母亲马利亚和西门彼得不过是人。而对这两位“圣徒”的崇拜，导致了天主教的千年乱象。然后门徒出场，从作者约翰到，到众门徒到秘密作门徒的人，每一个人的缺陷和真以色列人的特征，毫无任何伪饰。甚至医治神迹的对象，也没有像符类福音那样赞扬他们的信心。
我们可以约翰福音中的马利亚来说明约翰福音的人论。如果将约翰福音交叉结构，11章位于全书的中心，其主题就是拉撒路复活。11章也可以放在交叉结构中，1-16指拉撒路的死；17-14指拉撒路的复活，或耶稣就是复活；45-57预告耶稣的死。而11:29节位于11章的中心：“马利亚听见了就急忙起来，到耶稣那里去”。于是约翰福音颠覆了夏娃（背叛者）以降的人类堕落史，并且藉着马利亚成为对整个人类的呼告。而约翰福音11:29节也可以放在以下交叉结构中：
约翰福音2:4耶稣说，妇人，我与你有什么相干。我的时候还没有到。
约翰福音19:26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，母亲（原文作妇人），看你的儿子。
约翰福音20:17耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。
这是约翰福音的第三个目的：呼喊所有正在叛逆着的夏娃返回基督。?κε?νη ?ς ?κουσεν ?γε?ρεται ταχ? κα? ?ρχεται πρ?ς α?τ?ν，As soon as she heard, she arose quickly, and came unto him。这里有三个动词，让我们看见上帝在基督里对人类的三重旨意或心意。第一、听道。甚至不用考虑传道者是谁（马大）。这福音的基本信息是：“耶稣到了”（约翰福音11:17a）；“耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活”（约翰福音11:25）；“ 马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的”（约翰福音11:27）；“夫子来了，叫你”（约翰福音11:28）。第二、起来，而且是急忙起来（?γε?ρεται ταχ?）。从现状中站起来，离开迦勒底的吾珥，离开埃及，离开巴比伦。这个字首先指约瑟从梦中起来（马太福音2:13-14，20-21）；然后指从石头中兴起亚伯拉罕的子孙（马太福音3:9）；再次指向新约医治神迹——彼得岳母脱离热病（马太福音8:15），瘫子得医治，罪人因信称义（马太福音9:5-7），死人复活（马太福音9:25，10:8，11:5，16:21，17:23，26:32，27:52，27:63-64，28:6-7），信徒从恐惧和软弱中重新得力（马太福音17:7，26:46）。请注意，动词?γε?ρω（起来）在这里是被动语态（Tense: Present；Voice: Passive；Mood: Indicative）。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（以弗所书2:8）。第三、归向基督。异教也呼唤人起来，却不知道往哪里去；但我们归向祂（?ρχεται πρ?ς α?τ?ν）。我们的新生活有一个方向；这个方向是一个人，就是耶稣基督。
值得强调的是，马利亚（Μαρ?α，???????）这个名字的含义就有“背叛”（rebellion）的含义，人就是上帝的背叛者，是革命者，起义者。名词?????在旧约中出现了23次，首先出现在民数记17:10，“耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”。背叛的罪就是抗拒上帝的命，骄傲自义，自以为神；这些人被定义为硬着颈项的百姓、背叛之子、悖逆之家（申命记31:27；撒母耳记上15:22-23；尼希米记 9:16-17；箴言17:11；以赛亚书30:9；以西结书2:5-9，3:9，3:26-27，12:2-3，12:9，12:25，17:12，24:3，44:6）。而动词?????出现了44次，首先也出现在民数记中，指向教会内部的背叛和革命行动。首先就是加低斯或米利巴水那场“饥渴革命”，这场内乱也对摩西和亚伦都形成了致命的试探：“摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？”（民数记20:10，另参民数记20:24，27:14）.革命的确是一种传染的大麻风病——“火斑”、“火毒”（民数记13-14）。大麻风病是教会内部的“热病”。
女性的背叛更为极端地显示了人之背叛的真意（何西阿书13:16），其中米利暗或马利亚是最著名的代表，当然，这个形象可以上溯到夏娃。米利暗这个形象最早出现在出埃及记15:20-21,“20亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。21米利暗应声说，你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中”。我一直在思想红海之滨的米利暗与哈洗录事件中的米利暗之间的变化或联系（民数记12）。也许在米利暗的“神学”里面，革命法老和毁谤摩西之间，都是一种正义的背叛，受压迫者的抗争。不过在米利暗之歌与摩西之歌（出埃及记15:1），赞美的主体从“我”变成了“你们”。这个变化令人费解，当然首先可以解释为“应答”或男女对歌之作，但似乎也可以解释为：这只是你们的胜利，但还不是我们（女人）的胜利。“我们”的胜利，或女权运动的胜利，彰显在哈洗录。
申命记这样重提米利暗的教训：“8在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。9当记念出埃及后，在路上，耶和华你神向米利暗所行的事”（申命记24:8-9）。革命是一场大麻风病，直到马利亚才开始得到医治。也许只能在这个背景之下，我们才会明白主耶稣的这番教导，就是指着马利亚对整个教会的教导：“7有一个女人，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。8门徒看见，就很不喜悦，说，何用这样的枉费呢？9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。10耶稣看出他们的意思，就说，为什么难为这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。11因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念”（马太福音26:8-13）。只有约翰福音两次告诉我们，这个女人就是拉撒路的姐姐马利亚（约翰福音11:2，12:3）。问题是，我们怎样理解主耶这个举轻若重的教导呢？
人审判人，以及人对审判的革命，都是为了背叛为神。
我们首先需要注意这个故事的背景：“4大家商议，要用诡计拿住耶稣杀他。5只是说，当节的日子不可，恐怕民间生乱”（马太福音26:4-5）；“1过两天是逾越节，又是除酵节。祭司长和文士，想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀他。2只是说，当节的日子不可，恐怕百姓生乱”（马可福音14:1-2）；“12第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，13就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的”（约翰福音12:12-13）……空气中酝酿了天下大乱和一场革命的风暴。魔鬼呼唤每个人灵魂中的热病、火毒和米利暗。十字架前夕，人类再一次走到历史的十字路口：“顺服至死”还是为耶稣、为穷人革命谋幸福，这个世俗正义再一次摆到了人类面前。魔鬼的意思是阻挡耶稣上十字架，将基督教再一次变成道德行动和政治神学。所以主耶稣严厉责备了好意阻挡祂的彼得，又在伯大尼责备了假冒伪善的门徒。但是主耶稣单单赞扬了马利亚——马利亚接受了耶稣的死，尽管她不明白教会对死和复活的信念，是基督对教会的基本托付。圣灵使用马利亚为人类指明了一条前所未有的解放道路：接受无辜有难，殉道，并怀着祝福和盼望。
不仅如此，约翰福音是给信徒和非信徒共同的福音——即使已经信了的马利亚和约翰，仍然需要真理继续坚固她。“信”作为动词在约翰福音中的支配地位，也说明了同样的真理：人不过是人，因此只能因信称义；人不过是人，因此需要教会生活，需要持续相信，需要持续住在施恩之具中。
3、教会中心（1:7-8，21:24-25）
约翰晚年，教会在叙利亚但小亚细亚知道希腊罗马已然雨后春笋。而基督进入世界，不仅在于让人得生命，更要人的生命在教会中成长，同时建立上帝的国度。正因为如此，约翰福音更强调教会在基督徒信仰中的中心地位。于是是教会，而不是个人灵修、婚姻家庭和世界，才是福音关注的中心、所以我们看见，约翰福音几乎没有两性婚姻的教导，反而反复强调教会内部的合而为一与彼此相爱。同时，约翰福音更关注教会和世界的分别，以及“我的国”不在这地上等信息。这一点特别体现在约翰福音14-17章的长篇讲道和祷告中，那里的所有信息都涉及基督和教会以及教会内部、教会与世界的关系。与此相关，约翰福音有更充沛也更深刻的圣礼教导，乃是建立圣礼型教会的真理根基。
而教会才是基督的见证。约翰福音21:24-25与约翰福音20:30-31形成明显的平行结构：“24为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。25耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了”。而这两节经文也与约翰福音1:7-8,交叉呼应：“7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证”。我们可以将这两段经文表达的信息指向门徒或教会的见证，这是约翰福音第二个语境或写作目的。教会就是要为上述真理作见证。
约翰福音1-2章可以放入一个单元：门徒见证耶稣是基督；而约翰福音20-21章是与此呼应的一个单元：门徒见证耶稣的复活。这是两个约翰的见证，“见证”（μαρτυρ?α，μαρτυρ?ω）这个概念在这两段经文中就重复出现了5次，进一步让我们知道何为“新约”（New Testament）。易言之，约翰福音旨在将教会建造成基督和基督复活的见证。这一点至关重要——教会不是一个政治机构，不是俱乐部，不是企业，只是基督和祂复活的见证人。约翰福音结束的时候，最后一章反复强调的是彼得牧会的问题。关于教会中心的问题，在约翰书信和启示录中有更为充分的补充。约翰的三封书信完全是教会书信，而启示录中教会这个概念从亚细亚七间教会开始，一直完成于羔羊所娶的新妇。
4、真理根基
真理是约翰福音特别引人瞩目的话题。这是面对印欧文化对真理搅扰所作出的必要反应。印度人强调莫须有的内在之光和肯定有的行为自义；希腊人强调诺斯底主义的理性特权和本体论，这两方面将基督教劫持为五花八门的灵恩运动。正因为如此，约翰福音气势磅礴、排山倒海地强调了真理根基。从太“初有道到就是神”，到“特为真理作见证”，约翰福音从始至终将真理放在启示的中心。道、父的话、我的话、神的道、我的道、我的命令、真理，是约翰福音反复出现的核心概念。而且只有约翰福音中，圣道的篇幅超过了“圣行”的篇幅——话语比行为更为根本，道才是万有存在的根基。这些经文是约翰福音独有的；也是特特为教会所补充进来的重要真理：
约翰福音1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
约翰福音6:63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
约翰福音8:31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
约翰福音8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。8:45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？
约翰福音10:27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
约翰福音11:25耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？
约翰福音12:50我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。
约翰福音14: 6 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去……15你们若爱我，就必遵守我的命令……23耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。
约翰福音15:10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。……14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
约翰福音17:14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。……17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。……19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。20我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。……26我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。
约翰福音18:37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。
与教会真理相关的是圣灵的真理。πνε?μα这个字在新约圣经中出现了385次，在符类福音中出现了83次；在约翰福音中出现了24次。但是约翰福音的圣灵论更具有教义性质，可以说约翰福音奠定了圣灵论的神学根基。易言之，约翰福音不仅在基督论方面否定了相关的异端，也在圣灵论方面否定了相关的异象。约翰福音不仅彻底地解决了神迹神学、荣耀神学对教会的捆绑，也解决了灵恩运动对教会的历史性威胁。
约翰福音首先将圣灵与圣礼（洗礼）联系在一起，,并将洗礼指向罪人的重生（约翰福音1:32-33，3:1-8，7:39）；与此呼应，在约翰福音结束的地方，圣灵与教会的认罪赦罪程序相连接（约翰福音20:20-23）另外可以参考约翰福音19:30，“耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了”。灵与生命密切相关。其次，其次，圣灵与崇拜相关，与教会崇拜相关（约翰福音4:23-24）。再次，圣灵充满的人会爱，并因为爱而忧伤。这两节经文中的“心里”原文都是πνε?μα：约翰福音11:33，“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁”；约翰福音13:21，“耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了”。这两节经文所谈论的忧伤，都是出于基督对人的爱，对门徒的爱（约翰福音11:36，13:34）。这方面，与灵恩派的圣灵充满中的狂喜大悲不同。圣灵感动的人的确会进入某种情绪，但那首先是爱（约翰一书3:23-24，4:1-21，5:1-8）。没有爱心（无伪的爱心）的人，无论怎样用真理和公义矫饰自己，他们总是出于魔鬼。不过这也是一种有节制的忧伤。最后，圣灵总是真理的圣灵，圣灵总是与圣道联系在一起，并藉着圣道成为人的保惠师、安慰者，使人成圣；圣灵启示的圣道总是指向基督的(3:34，6:63，14:16-31; 15:26-27; 16:5-15)。最后这一点在旧约神学同样非常重要——那些讲解旧约不首先指向基督的“证道”，不是从圣灵来的。
路德这样评价约翰福音的独特性：约翰福音很少谈到耶稣的的传道，更多谈到耶稣的工作；但约翰福音更多谈到耶稣的传道，很少谈到耶稣的工作。换言之，约翰福音的关切中心是道，或者藉着道认识基督；而其他福音书更多通过耶稣的工作认信基督。这个从“圣行”道“圣道”的转移对基督教意义重大。
5、文本特色
（1）约翰福音的语言特征
约翰福音使用的是一种特别简洁的希腊文，关键字有限、词汇有限，句子直接而简单；但含义深刻而丰富（Simple language and theological profundity）。核心概念的简明和有限，不仅更容易进行真理的教导，让更多的人听信；也可以将基督教与新概念神学等“深奥之理”相区别。圣经最基本的信息是清楚易懂的，弯曲和所谓见仁见智，不过是人的故作高深或处于某种私欲。
约翰福音使用的是一种具有希伯来文学特色的希腊文——用有限的字表达重要而丰富的含义。有学者研究指出，以下这些概念出现频率偏高：父：118次；信：114次；世界：78次（符类福音13次）；犹太人：67次；爱：57次（44+13；符类福音共29次）；知道：57次；我是：55次；真理：48次（符类福音10次）；见证：47（名词14次，动词33次；符类福音名词4次，动词2次）；那个：44次；荣耀：40次；生命：36次（永生35次）；差遣：33次；光：23次……相对来说，四福音书的关键概念有如下的不同：Mt = fulfilled；Mk = immediately；Luke = Son of man；John=Believe（Mt 21:5，Mk 10:45，Lk 19:10，Jn 20:31）。另外的对比是：Mt-King，Mk-Servant，Lk-Son of Man，Jn-Son of God。
这些概念都是非常重要的。举例而言：
神作为父的概念是圣经独有的启示真理——上帝与我有关：创造、爱与同在。
人与神的正确关系是“信”（πιστε?ω），约翰福音几乎没有使用过名词，信在这里主要只是动词（名词π?στις一次也没有出现），而且超过100次（符类福音不超过40次，新约圣经248次）。信，并且持续相信。
圣经对世界的看法是独特的，对全人类的“世界观”都有有着根本的启蒙意义。首先，魔鬼是世界的王，这世界是敌基督的世界（约翰福音1:10，12:31，14:30，16:11；7:7; 15:18; 16:20）；其次，神爱世人，愿一切信祂的不至灭亡，都得永生（3:16，12:19，17:15-16，20:30-31）；最后，神的国不在这世界上（16:28，18:36）。而世人一方面认世界是家乡，另一方面以出世的宗教自欺欺人。
常为人们谈论的，如约翰福音中的七个“我是”（6:35,48；8:12,9:5；10:7，9；10:11,14；11:25；14:6；15:1,5）。“是”本是神的名（出埃及记3:14，申命记32:39，以赛亚书41-52等）。这七个我是也可以交叉结构。除了那七个众所周知的我是以外，还有另外七个“我是”（?γ? ε?μι）：4:26，8:24，8:28，8:58，9:37，13:19，18:8。包括希腊人在内，全世界都在寻找“是”，耶稣说“我就是”。圣经启示的神与外邦人的假神主要区别就在于“我是那个我是”。
“见证”这个概念不仅指向教会的真理（从施洗约翰道使徒），第四福音书的作者比符类福音的作者更是直接见证人（2:17，2:22，12:16，20:9等）；见证也指向三位一体的教义：圣父和圣灵都见证基督，圣经也见证基督。这也是路德教会和其他教会在三位一体教义的上不同：三位一体总是基督中心的。基督来要为真理作见证，而祂就是真理。
“荣耀”是约翰福音特别重要的概念，几乎就是为了将基督真理与荣耀神学区别出来。首先，约翰福音特别将“荣耀”单单归给基督，比用以证明耶稣是神冰橇只有神才可以定义荣耀，（1:14，2:11；8:54；11:4；11:40；21:19）。其次，荣耀在这卷福音书中特指基督的十字架，指耶稣的受难和复活（7:39；12:16；12:23；12:28；12:41；13:31-32；17:1；17:4-5）；并多次强调耶稣远离人的荣耀（5:41，5:44，7:18，8:50，12:43）。这帮助我们重新疏远荣耀神学强吻耶稣的恶俗。而在旧约背景之下，“荣耀”指向耶和华的显现（出埃及记24:16，33:20），特别是“耶和华的荣光就充满了帐幕”（出埃及记40:34；以赛亚书6:3-4）。第二圣殿建立的时候，不再有耶和华的荣耀充满，只等到基督复临锡安山。
粮、光、水等异象都关切生命之必需，与创世纪相关信息呼应，指向圣道和圣礼（洗礼与圣餐）。
此外，约翰乐于使用并列句和对比句（Stark contrasts，如光与暗、生与死、爱与恨、信与不信、接受与弃绝、知道与无知、真理与谎言、上与下、自由与奴仆等）以及隐喻和象征（如3:8，3:29，4:35-38，8:35，10:1-6，11:9，16:21等）。约翰福音因此被称为spiritual gospel。约翰福音常用双重阿门表达强烈的肯定。
而在动词时态方面，约翰福音大量使用Historical present，即用现在时态讲过去发生的事（如1:15，29，41，42；6:24等）。日光下面并无新事，这卷福音在讲所有世代的真理常识。与此相关，约翰福音也大量使用讨论和对话，更关切教义主题，叙事是精心编辑的，而不一定完全按历史顺序。所以V.C.Pfitzner进一步强调：符类福音中耶稣形象更像摄影，而约翰福音更像绘画。
（2）约翰福音的编辑特色
约翰福音是精心选材的，完全出于神学目的。
从内容上说，启示录4:7以及旧约的相关经文，常用来形容四福音书的不同特点：“第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰”。相应的，人们常常用“鹰”来形容约翰福音。这意味着，马太福音更低强调耶稣的君王形象；马可福音则强调耶稣的仆人形象；路加福音强调耶稣是人类的救主；而约翰福音强调耶稣是上帝的儿子。人们也强调四福音书依次面对不同的读者：Jews、Romans、Greeks、All Men。只是这些传统只有参考价值，并不是彼此排斥的。比如，约翰福音同样强调耶稣是王（βασιλε?ς，16次；马太福音22次，但）。这条线索几乎贯穿约翰福音的始终，并且给予了更属灵的解释。约翰福音的读者更可能是犹太人（甚至比马太福音拥有更多的旧约信息；另参加拉太书2:7-9），同时也是外邦人（10:16，12:20），因此不可能一概而论。约翰福音实际上比马太福音更高度地依赖旧约，只是与马太福音不同，约翰福音很少直接引用旧约的相关经文。这是在阅读约翰福音的时候需要特别注意的，否则，约翰福音的深刻性和整全性都会受到影响。
与符类福音对比，约翰福音的编辑特色至少在三个方面：
第一，约翰福音没有记载的内容：耶稣诞生、旷野试探、登山显荣、赶鬼等神迹、十字架现场的神迹、末世预言（马太福音24:1-4，马可福音13:1-37；路加福音21:5-36）、十个大麻风病人的故事、主的晚餐、耶稣的比喻；加利利的事工……
第二、约翰福音独特的记载：用基督的永恒存在和道成肉身取代圣诞记事，记载了更多的长篇大论，更多的私人谈话——一方面是个人的亲密关系（拿但业、尼哥底母、撒玛利亚妇人、马利亚与马大、多马、彼得……），这这种关系首先是教导和听道的关系；另一方面是与犹太人和世界的激烈冲突，冲突的归结是十字架。道成肉身的上帝与每一个人密切相关，挑战每一个人必须做出反应。约翰福音记载了一个司法案件：上帝的儿子在人间经历了人类精英的控告、审判和处死。约翰福音拥有更多在南方传道并与犹太人辩论；三次去耶路撒冷：2:13，5:1，7:1-10（一直到结束）。在某种意义上，约翰福音是以耶路撒冷逾越节为中心的福音书，共记载了三次逾越节（2:13，6:4，11:55）。约翰福音记载耶稣第三次到耶路撒冷远远超过一周的时间（符类福音），大约经历了6个月（从住棚节，经修殿节，到逾越节。7:2，10:22；11:55，12:1，18:28）。这些信息似乎表明了约翰时代基督教的两场分别为圣的运动：与犹太教的分离（南方的冲突），与世界的分别（逾越节指向出埃及）。基督徒既不是犹太教的一部分，更不是世界的一部分。耶稣是上帝的独生子，是独一的真神。在资料的独特性方面，可以参考这个统计数据：Matthew = 42%,Mark = 7%, Luke = 59%，John=92%。约翰福音增加的记载至少包括：约翰福音1-4章的内容、耶稣是天上降下的粮（6:22-71）、住棚节与修殿节（7:7-10:21）、好牧人比喻（10）、拉撒路复活（11:1-44）、耶稣为门徒洗脚（13:1-20）、圣灵保惠师的讲论与分别的祷告（14-17）、真葡萄树的比喻（15）、复活之后向门徒的显现（21），等等。最后这一幕，显示了约翰福音更为强烈的现实关怀或教会神学。
第三，约翰福音与符类福音相比，即使相同的事件也有不同的侧重。比如洁净圣殿的时间，符类福音都记载在耶稣传道唯一一次去耶路撒冷的末期（马太福音21:12-13；马可福音11:15-17；路加福音19:45-46）。而约翰福音将之放在耶稣第一次前往耶路撒冷的开端（约翰福音2:12-22）。约翰福音中的洗礼主题同样值得重视：1:25-34,3:3-5.4:7-15，2:1-11，13:1-16,19:34。
三、结构
约翰福音有很多不同的结构方式，但大致雷同。这些结构有一个共同的框架：: the Prologue, John 1:1-18, the Body of the Book, John 1:19-20:31, the Epilogue, John 21。在此基础之上，以下推荐几种方式供大家参考。
1
1:1-51，序言
2:1-11:57， 七个神迹（神迹之书，预兆之书）
12:1-20:31，死而复活（荣耀之书，受难之书）
21:1-25，附录
所谓约翰福音的七大神迹应该是精心编辑的（耶稣复活应该是约翰福音第八大神迹），用以表达特别的神学含义。这七大神迹分布在约翰福音“神迹之书”（1-11）中；而第八大神迹另外形成“荣耀之书”（12-21）。
1、把水变酒（2:1-11）——除去咒诅
2、医治大臣的儿子(4:46-54)——退去热病
3、医治瘫子（5:1-9）——胜过罪恶
4、喂饱五千人（6:1-14）——天粮圣餐
5、水面行走（6:16-21）——胜过魔鬼
6、医治生来瞎眼的（9:1-12）——洁净原罪
7、复活拉撒路（11:1-44）——废除死亡
在七大神迹这，需要解释一下第二个神迹，重点也许不在大臣或他的儿子，或者所谓“空间”而在“热病”（4:52）。πυρετ?ς这个字在新约圣经出现6次（fiery heat，fever），首先指彼得岳母的热病（马太福音8:15，马可福音1:31，路加福音4:38-39），其次就是大臣的儿子的热病（约翰福音4:52），再次则是米利大岛长部百流的父亲患热病。母亲、儿子和父亲，或者说整个人类患有热病，而这热病在旧约中的背景就是“含”和大麻风病有关。热病的基本表现应该是罪人对别人的罪热血沸腾、大发热心。这是一切冲突和革命以及败坏的根源，归根结底，这种罪出于人像神一样知道善恶。旧约圣经描述热病的字是????????，主要出现在以下两节经文中。
利未记26:16-17首先谈到在热病，并且预言说，热病的国度就像道德恐怖主义的国度，所有人都在道德恐怖之下筋疲力尽并且逃亡，而热病归根结底是以道德的名义残酷地争抢食物：“16我待你们就要这样，我必命定惊惶，叫眼目干瘪，精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。17我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们，无人追赶，你们却要逃跑”。申命记28:22也谈到热病，并预言热病之国即霾国：“22耶和华要用痨病，热病，火症，疟疾，刀剑，旱风（或作干旱），霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。23你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。24耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡”。
不过????????这个字的动词字根是?????，意思是点燃，to kindle, be kindled，常指怒火中烧，特别是神的“义怒”（申命记32:22；以赛亚书64:2；耶利米书15:14，17:4）。但妄称主名“义怒”的人，是被神咒诅的人：“凡你们点火用火把围绕自己的。可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的。你们必躺在悲惨之中”（以赛亚书50:11）。这一幕似乎应验在客西马尼园中了：“犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼，火把，兵器，就来到园里”（约翰福音18:3）。雅各和约翰被称被雷子，他们本身就曾经是热病患者——天天指着别人的罪要天打雷劈的“公知”。
2
1:1-18，导言
1:19-10:42，言行证明
11:1-12:50，死亡与复活的预备
13:1-20:31，受难与复活
21:1-25，余论
3
1:1-18，序言
1:19-51，进入世界
2:1-12:50，神迹之书
13:1-17:26，告别世界
18:1-20:31，荣耀之书
21:1-25，附录
4
1:1-18，序言
1:19-12:50，公开传道
13:1-17:16，与门徒同在
18:1-20:30，十字架
21:1-25，附录
5
1-10，耶稣是神，耶稣与世界。耶稣与圣父合一。10章，好牧人与羊
11：耶稣是基督，信得生命（20:31）。
12-21耶稣是王，耶稣与教会。耶稣与圣灵同在。21章，牧者与羊群。
6
1:1-18，序言
1:19-51，预备传道
2:1-12:50，公开传道
13:1-17:26，私下传道
18:1-19:42，基督受难
20:1-21:45，完成传道
7
道在太初 (1:1-5，时间)
创造七天(1:6–2:25)
重造人类 (3:1-11:57)，男人，女人，孩子，瘫子，妖精，瞎子，死人
建造教会(12:1–17:26)
神子之死(18:1–19:37)
复活七天 (20:1–21:23)
道在人间(21:24-25，空间)
我们基本上按最后这个结构展开学习。一方面，这个结构与创世纪相关信息平行；另一方面，这实际上是一个交叉结构，而建造教会因此位于约翰福音的结构中心。关于约翰福音，这是加尔文特别奇怪的一个说法：“As all of them (the writers of the four gospels) had the same object in view, to point out Christ, the three former exhibit his body, if we may be permitted to use the expression, but John exhibits His soul”。如果“属灵的解释”导致忽视教会（基督的身体），甚至导致对圣餐“真实临在说”的梳离，这个“诺斯替主义”的观点就必须放弃。实际上约翰福音同样是“教会书信”，尽管教会这个概念没有出现在这卷书中，但在启示录和约翰书信中，教会就是目的。约翰福音强调的不是什么耶稣的灵魂，而是耶稣的道成肉身。这一点正如约翰一书4:1-5所说的：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”。这是圣灵的呼喊：“小子们哪，你们要自守，远避偶像”（约翰一书5:21）。阿门。
任不寐，2016年5月25日