各位弟兄姐妹平安。感谢神，今天我们来到了利未记的第二个单元：祭司。第一个单元的重点是神吩咐我们献祭什么；第二个单元的重点则在于，谁来代表我们献祭。上帝所造的新人不仅是献祭的人，也是需要祭司帮助献祭的人。上帝要为我们，也为人类，从地上兴起祭司和祭司的国度；并借着祭司，将人类从世界中呼喊出来，进入祂的圣殿。祭司的工作主要在两方面：教导上帝的真理（圣道），为选民献祭和祷告以及审判（圣礼）。
这是摩西五经的目的：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”（出埃及记19:6）。这也是先知书的目的：“你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸”（以赛亚书61:6）；“19 我要显神迹（或作记号）在他们中间，逃脱的我要差到列国去，就是到他施，普勒，拉弓的路德，和土巴，雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛。他们必将我的荣耀传扬在列国中。20他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中；这是耶和华说的。21 耶和华说，我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。22耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存”（以赛亚书66:19-22）。这也是新约的目的：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书2:9）。
CSMP的宗旨就是要在中国造就一个祭司阶层。然而我们必须明白，有史以来，中国没有祭司，中国教会和挪威一起，一直在藐视和嘲笑祭司。我们今天在西奈的旷野，需要从头开始。彼得的话可以分成四部分。首先是“被拣选的族类”，这对应利未记1-7章。其次是“有君尊的祭司”，这对应利未记8-10章。再次是“圣洁的国度”，可以对应利未记11-22章；最后是“属神的子民”，对应利未记23-27章。
引言：何为祭司
我们需要先来认识一下希伯来文“祭司”这个字。“祭司”这个字在利未记1-7章中反复出现，但在8-11章反而不见了，一直到12章又出现了。不过利未记7:35已经总领了8-10章的内容：“……正在摩西（原文作他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子”。希伯来文圣经基本上用两种方式表示祭司。第一是名词כֹּהֵן（priest, principal officer or chief ruler）；第二是动词分词כָּהַן（to act as a priest, minister in a priest’s office）。这三个字母构造的基本含义是：人子（ן）站立举手（ה）宣告（כּ）。同时这个字母顺序也显示：祭司的话语比他的职分重要；他的职分比他是谁重要——最后，在他宣讲的话语和圣袍所代表的职分后面，他只是一个人子——他也是人，性情和我们一样。
祭司这个字最早出现在创世记14:18，“17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19 他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20 至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”（创世记14:17-20）。诗篇110:4借着麦基洗德预表耶稣：“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”。而希伯来书10次提到麦基洗德，更充分地将这个预表打开给我们看（希伯来书5:6;5:10;5:11;6:20;7:1;7:6;7:10;7:11;7:15; 7:17）。麦基洗德是一个“神秘的人物”：“2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”（希伯来书7:2-3）。亚伯拉罕代表以色列或神的选民——无论亚伯拉罕有多伟大，他仍然需要祭司的祝福，并向祭司奉献。在选民和上帝之间，需要祭司这个“中保”。
从创世记14:18到出埃及记19:6，中间出现的“祭司”都是异教的祭司。有安城的祭司波提非拉（创世记41:45;41:50;46:20）和埃及的祭司（创世记47:22,26）； 还有米甸祭司叶忒罗（出埃及记2:16;3:1;18:1）。这两位有名的异教的祭司并不是负面人物，实际上他们分别是约瑟和摩西的岳父——但他们将女儿嫁给了希伯来人的英雄，意味着他们在心底放弃了自己所侍奉的假神。人类自己寻找祭司的安慰，但不断放弃；直到亚伦起来。请注意这个“祭司统续”：麦基洗德-波提非拉-叶忒罗-亚伦。在他们身上，预备着神的大祭司耶稣基督。麦基洗德是由מֶלֶךְ（王）与צֶדֶק（义）两个字组成的，所以希伯来书作者称之为“仁义王”。他同时是耶路撒冷王，耶路撒冷就是平安的意思，因此希伯来书的作者又称他为“平安王”。我们需要借着祭司的祝福，被称义，进入神的平安。而波提非拉也是由两个字组成的：פּוֹטִי פֶרַע，基本含义是he whom the Ra gave；或“神的恩赐”。只是这里的神是Ra，埃及的太阳神。而叶忒罗（יִתְרוֹ）的基本含义是“祂的丰盛”。这两个人一个是非洲的祭司，波提非拉为非洲求恩典；一个是亚洲的祭司，叶忒罗为亚洲求富足（不过有学者认为叶忒罗是侍奉真神的祭司）。但是，他们将女儿许配给了希伯来人。因为他们知道，唯有在约瑟和摩西的大祭司那里，恩典和丰盛才是真实的，并且是永远的。
需要强调的是，希伯来的祭司都是男性，而这个字本身也是阳性名词。他们可以有女先知，但不可以有女祭司。另外，民数记16章围绕祭司的职分有一场大叛乱；而这场风暴直到大祭司亚伦的杖发了芽才逐渐平息。虽然利未人都可以辅助祭司和圣殿的工作，但是，只有亚伦和他的后裔才能承担祭司的职分。而旧约圣经也记载了很多异教的祭司。以色列人的祭司也可能变质，犹大王希西家（前741-687）和约西亚（前648-609）的改革重要项目就是祭司的改革。到希律家族统治期间，大祭司的职分以及腐败和混乱了，基本沦为政治婢女和政治特权的见证。新约圣经提到三位大祭司，他们都是敌基督的代表：亚那（路加福音3:2；约翰福音18:19,24)；该亚法（路加福音3:2；约翰福音18:13b,24 )以及亚拿尼亚（使徒行传23:2;24:1）。但这场败坏不是完全的（马太福音8:4；路加福音1:8；约翰福音11:47-53;18:14；使徒行传6:7）。这也说明，神所设立的这个祭司职分，也是属灵争战的焦点。希伯来文旧约圣经结束的时候，就是在以斯拉-尼希米记以及历代志中，圣灵实际上开始重建祭司的权威。
一、祭司的膏立（8:1-36）
1、神的吩咐（1-5）
1 耶和华晓谕摩西说，2 你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣，膏油，与赎罪祭的一只公牛，两只公绵羊，一筐无酵饼都带来，3 又招聚会众到会幕门口。4 摩西就照耶和华所吩咐的行了，于是会众聚集在会幕门口。5 摩西告诉会众说，这就是耶和华所吩咐当行的事。
永远记得，祭司或神职人员是神所设立的。这5节经文前后首尾呼应地强调，这是出于神的命令（出埃及记28-29;40:12-15）。一方面，圣职的必要性根本没有讨论的余地和必要。神吩咐摩西将亚伦和他的儿子们一起带来的时候，已经表明，这个圣职是千秋万代要传下去的；根本不存在“过时”的问题：“怎样膏他们的父亲也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任”（出埃及记40:15）。另一方面，是神主动吩咐摩西去将亚伦和他的儿子带来，亚伦是完全被动的；甚至摩西也是被动的。祭司不是任何人主动请缨和自告奋勇或竞选而来的；也不是裙带关系或人情政治的产物。
动词“带来”含义非常丰富，לָקַח，to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away。这个字最早出现在创世记2:15，可以说亚当就是第一个祭司，人就是祭司（创世记3:19）。而神要借着亚当“带来”一个女人（创世记2:21,22,23），正如神藉着基督要建造祂的教会。夏娃犯罪正是因为她自己主动承担了“带来”或“按牧”的职分（创世记3:6,22）。
神不仅主动拣选了亚伦和他的儿子，而且规定“按牧”仪式及其所需要的各种物品。主要分三类。第一、圣衣（בֶּגֶד，各种衣物，出埃及记28）；第二、膏油（שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה，出埃及记30:23）；第三、祭物，包括一只公牛，两只公绵羊，一筐无酵饼（出埃及记29:1-3）。其次，神要求这场祭司按立仪式在会幕门口当众进行。一方面，这是“教会”的事，另一方面，这是每一位会众的事。עֵדָה，congregation, gathering；会众，教会。אֹהֶל מֹועֵֽד׃of the tabernacle of the meeting——约定好会面的帐幕。
2、穿戴圣衣（6-9）
6 摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。7 给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上， 8 又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，9 把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。
然后按立祭司的准备仪式。
第一步是“洗礼”。“水”和“道”都在这里了。以弗所书5:26，“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”。约翰一书5:6，“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血”。看哪，神的灵运行在水面上，祭司也是神的新创作：“耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约翰福音3:5）。耶稣在约旦河里，已经为我们尽了这诸般的义。不仅如此，这节经文让我们远远地看见耶稣怎样给门徒洗脚，然后赋予他们祭司的权柄——洗礼之后正是十字架的献祭。
第二步是穿衣（出埃及记28:2-43）。依次包括：（1）内袍（כֻּתֹּנֶת）。创世记3:21，上帝给亚当和夏娃做的是内袍；创世记37:3，约瑟炫耀的也是内袍。（2）束上腰带（חָגַר是动词）。（3）穿上外袍（לָבַשׁ是动词），这个动词也出现在创世记3:21。这个动词接名词מְעִיל，意思就是袍子，外衣。（4）以弗得，אֵפוֹד，ephod，相当于今天传统教会的“牧袍”；因披在肩上，常代指权柄（以赛亚书9:6）。（5）胸牌，חֹשֶׁן，breastplate。其上写着12支派的名字，神的选民在祭司的心中。上面更有乌陵（אוּרִים，lights）和土明（תֻּמִּים，perfections）。这两块宝石可能是用来帮助祭司寻找神的旨意去断案的（出埃及记28:30；民数记27:21；申命记33:8；撒母耳记上28:6；以斯拉记2:63；尼希米记7:65）。细节圣经从未名言，我们只知祭司应该努力追求公义——更光明，更完全（腓立比书3:12-13）。（6）冠冕，מִצְנֶפֶת，turban。实际上是一种头巾，“钉上金牌，就是圣冠”。这应该意味着“基督是教会的头”。
这一切穿衣行动意味着脱去旧人，穿上新人（以弗所书4:22-24）；“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加拉太书3:27）。当然，这全幅武装的精兵形象，也应验在以弗所书6:13-17；最后应验在启示录1:13——你现在看见的是复活耶稣的影子。
3、膏立祭司（10-13）
10 摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣。11 又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣。12 又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。 13 摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。
现在正式膏立祭司。永远不要忘记，受膏者即基督之原意。因此利未记8章可以这样交叉结构，我们现在到了交叉结构的中心：耶稣洗礼上来，圣灵降临——膏抹可以预表圣灵的浇灌。然后父神说：这是我的爱子，我所喜悦的。
膏抹分两部分进行。首先是膏抹会幕和圣坛的一切设施；使这一切成圣，或与世界分别出来，成为神的所在（创世记28:16-19;35:13-15）。神并非仅仅的无所不在，而是拣选一个地方与我们同在。这才是我们的神，我们可以触摸的神；而非异教那种无所不在必然一无所在的神。
其次是“把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣”；或者使祭司和世人分别出来。膏抹至少有如下祝福：第一、使他成为神“产业的君”（撒母耳记上10:1）；这实际上赋予祭司一种属灵的权柄或职分。第二、被圣灵大大充满（撒母耳记上10:6;16:13-14）。第三、拥有传讲真理或福音的能力，并借以建造神的家：“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。2 报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。 3 赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。4 他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”（以赛亚书61:1-4）。
亚伦是大祭司，他的儿子们应该是副祭司（列王记下23:4;25:18）；所以膏立的一些细节是不同的。诗篇133:2是一种见证：“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”亚伦先被膏立，然后到他的儿子；耶稣先被膏立，然后到祂的门徒：义袍、能力和顺服（使命）。
4、祭司献祭（14-30）
14 他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，15 就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。16 又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上。17惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。
18 他奉上燔祭的公绵羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，19 就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，20 把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。21 用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。
22 他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，23 就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，24 又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。25 取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿， 26 再从耶和华面前，盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，27 把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。 28 摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。 29 摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。30 摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。
献祭开始，这里包括三重献祭。我们已经熟悉了；第三重献祭即“承接圣职之礼的羊”（a consecration-offering；the offering of ordination），实际上就是平安祭（利未记9:4,18；民数记7:17）。不过我们要强调借着这三重献祭，神对祭司有一些特别的要求。
第一、公牛的赎罪祭（14-17）。祭司首先是一个认罪悔改或被神赦免的人，他已经告别过去，“牛皮”、牛肉和牛粪，都烧在营外了。其次，使坛成圣。祭司从此必须将圣坛当作圣地。然后将最好的恩赐和心肠都奉献给神。祭司此后也要在圣坛处服侍会众，代他们献祭和赎罪。
第二、公绵羊的燔祭（18-21）。这表明祭司从此全然委身给神，放下世界，思想和侍奉上面的事。
第三、“第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊”（22-30）。这包括几个方面的仪式。
（1）“右侧之血”。右边是人的权势所在，神要将祭司的“优势”首先钉上十字架。右耳和大拇指上的动作在于提醒祭司倾听顺服和传讲神的话，作神吩咐的一切事。不仅如此，关于手脚的大拇指，士师记1:6-7记载了这样一个故事：“6 亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。7 亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里”。根据这个故事，这个仪式似乎是表明，祭司从此要放弃在别人身上用血气争执的那种传统。
我们从这个耳畔和指尖、脚尖流血的形象中，也当看见十字架上的基督。祂怎样头戴荆棘冠冕，怎样手脚被钉在木头上，血正从耳边和手脚尽头簌簌下落——祂是代我们、为我们而流血牺牲。
（2）向坛洒血，坛被分别为圣；或者是提醒祭司要将一腔热血洒在这里了，或者圣坛，或者讲道台。
（3）脂油、腰子、右腿和饼。脂油是生命最好的部分；腰子是肺腑心肠，右腿是力量和权柄——祭司要全然侍奉主。饼在无酵和细面——离开罪恶和试探，远离骄傲；并将最好的生命献给神。饼也可以代表神的话语，无酵，就是不弯曲不夸大不掺杂；油饼：圣灵藉着圣道同在。薄饼（רָקִיק）一般都是无酵饼，似乎是提醒祭司在你自己的能力和恩赐范围内侍奉；或者，你的分粮要考虑个别会众的“消化能力”。
（4）摇祭羊胸。代表胸怀和爱——祭司需要有基督的宽容与爱心，才不会轻易被世界夺去。
（5）衣服之礼。用膏油和圣坛上的血，或基督的血弹衣服。这是对神仆的保守。一方面，神的恩典和血遮盖与赦免的仆人；另一方面，因此神的仆人免除一切魔鬼的控告（撒迦利亚书3:1-5；加拉太书6:17）。
5、神的吩咐（31-36）
31 摩西对亚伦和他儿子说，把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作按所吩咐我的说），这是亚伦和他儿子要吃的。32 剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。33 你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。 34 像今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。35 七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。36 于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。
在正式服侍之前，祭司有7天的预备期。承接圣职，מִלֻּא，setting，installation，consecration，按立、祝圣，安置（历代志上29:2）。这7天的预备期至少有两方面的功课。第一、吃肉与饼或真理装备。肉和饼代表基督的身体和道，祭司要一直住在施恩之具中，并借着施恩之具与会众分享基督。祭司当然也可以靠着祭物养生；这些肉和饼是拒绝与会众分食的（出埃及记29:33）。“剩下的肉和饼，你们要用火焚烧”，这节经文一方面告诉我们，若非正式呼召，圣职是不能分享的。另一方面也在提醒人类，恩典有穷尽的时候；到时候圣礼和传道就停止了，那时候就是末世审判。第二、与世隔绝。祭司不可能再回到世界里面去了。这也是学习无条件顺服神。如果这7天不能顺服，以后一生就更难顺服了。这个功课也指祭司与埃及的彻底告别。
我们需要强调一下第二个问题。“七天你们要昼夜住在会幕门口遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡”。出埃及记29:35-37告诉我们这七天祭司要作的功课：“35 你要这样照我一切所吩咐的、向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。 36 每天要献公牛一只、为赎罪祭。你洁净坛的时候、坛就洁净了。且要用膏抹坛，使坛成圣。37 要洁净坛七天、使坛成圣、坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣”。“像今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪”，这节经文的意思应该是这样：就像今天所行的，耶和华已经吩咐还要这样行，为你们赎罪。即，今天这个仪式将在未来7天重复7次。这很像耶利哥城的塌陷。没有新事、甚至只有同行软弱的重复，这种厌倦才是牧者最大的试探。
这的确是一个挑战。但背道的后果是非常严重的，就是死亡。祭司必须遵行神的话语。遵守，שָׁמַר，to keep, guard, observe, give heed。这正是亚当的责任（创世记2:15）；后来成了亚伯拉罕守约之责（创世记17:9-10）。所以这几天更像一个“集训班”，神会将一个祭司需要知晓的基本真理重复教导他们。这个警告正如起初神对亚当的教导：“16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:16-17）。什么是必死的罪行呢？第10章就是经典的解释了。厌倦使亚伦的两个年长的儿子要玩点新花样。他们被击杀实在不是无辜的，因为神有言在先。
不仅如此，起初神在七天里创造世界；如今，神借着祭司的国度要扩张神的国度。最后，这里三次强调“耶和华吩咐”，与第一段是呼应的关系。起初，上帝在“神说”中创造天地；如今，上帝在“耶和华的吩咐”中开辟国度。
二、上帝的同在（9:1-24）
1、神将显现（1-6）
1 到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，2 对亚伦说，你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。3 你也要对以色列人说，你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁，没有残疾的，作燔祭，4 又取一只公牛，一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。5 于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前，全会众都近前来，站在耶和华面前。6 摩西说，这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你们显现。
“7天集训”终于过去了，祭司正式履新。这是第八天，这是复活的那一天，“耶和华的荣光就要向你们显现”。仍然是三种献祭：赎罪祭、燔祭和平安祭——7天又延长了1天。你要在前一天离开吗？（约翰福音6:67）。上帝建造会幕、膏立祭司的目的，就在利未记9章：神要在这里、在第八天向以色列人显现，和他们约会，与他们同在——divine service，real presence。不过神的显现有一个特别的表述：“耶和华的荣光就要向你们显现”。וְיֵרָא אֲלֵיכֶם כְּבֹוד יְהוָֽה，and the glory of the LORD shall appear unto you。人是不能见神的面的（出埃及记16:10），但这是什么意思呢？基督就是神的荣耀，因此，上帝在基督里和以色列人会面。这是希伯来书1:1-3清清楚楚的启示：“1 神既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖，2 就在这末世、借着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾借着他创造诸世界。3 他是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、常用他权能的命令托住万有、他洗净了人的罪、就坐在高天至大者的右边 ”。
2、亚伦献祭（7-21）
7 摩西对亚伦说，你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。 8 于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。9 亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。10 惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的。 11又用火将肉和皮烧在营外。 12亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围， 13 又把燔祭一块一块地，连头递给他，他都烧在坛上。14 又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。15他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样。16 也奉上燔祭，照例而献。17 他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上，这是在早晨的燔祭以外。 18 亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围。19 又把公牛和公绵羊的脂油，肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他。20 把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。21 胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。
神的荣耀显现，要借着一场大祭司的献祭行动。亚伦顺服上帝的吩咐，完成了三重献祭；并为百姓献祭。“我们的大祭司”对父神的完全顺服，预备了神与子民的和好与同在。而对我们而言，死过，赦罪，就会看见神的荣耀。上帝是十字架上的上帝。
3、神的显现（22-24）
22亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭，燔祭，平安祭就下来了。 23 摩西，亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。24有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地。
祭司和他献祭，归根结底是为了祝福上帝的子民。借着献祭，亚伦在报告以色列人一个大大好的消息：上帝与人和好，并且要住在他们中间。火烧祭物，等于神应允了大祭司的代求，约完全或恢复（历代志上21:26；历代之下7:1-4）。我们可以将神的显现分成两部分。第一是荣光的显现，第二是火的降临。新约圣经相应的有两段平行的经文。第一是路加福音24:50-53，“50 耶稣领他们到伯大尼的对面、就举手给他们祝福。51 正祝福的时候、他就离开他们、被带到天上去了。52 他们就拜他、大大的欢喜、回耶路撒冷去． 53 常在殿里称颂神”。第二是使徒行传2:1-4，“1 五旬节到了、门徒都聚集在一处。2 忽然从天上有响声下来、好像一阵大风吹过、充满了他们所坐的屋子。3 又有舌头如火焰显现出来、分开落在他们各人头上。4 他们就都被圣灵充满、按着圣灵所赐的口才、说起别国的话来”。这是欢呼的时刻，因为神与我们同在。这是基督徒伟大而持久的见证：“因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗篇30:5）。
三、祭司的重建（10:1-20）
1、祭司之死（1-7）
1 亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，2 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。 3 于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利，以利撒反来，对他们说，上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。5 于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。6 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。 7 你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。他们就照摩西的话行了。
神的教会一直面临一个致命的危险，就是世俗化与异教化。圣经将“拿答和亚比户”记录在案，就是要成为历代教会的镜鉴。神已经在会幕显现，神就在那里，就在会幕中。这是理解这场悲剧的前提——拿答和亚比户实在罚当其罪。圣职是极为严肃的。亚伦的长子拿答（נָדָב，generous）和次子亚比户（אֲבִיהוּא，he is my father）在耶和华面前献凡火（unauthorized fire；strange fire）而被烧死。זוּר的意思是外人的，外邦人的；世俗的，异教的；异样的（出埃及记29:33;30:9）。这“火”也可能与“热病”有关。而牧者把讲坛变成世俗小学和异教的讲坛，会遭遇惩罚。连同“乌撒的手”（撒母耳记下6:3-8）、亚拿尼亚和撒非喇的献祭（使徒行传5:9-11），这些故事里面深刻的教训是：上帝对将祂的圣殿世俗化和异教化的企图，以及超过自身高度的伪虔诚和假冒伪善，都是零容忍的。但悲剧是，这恰恰是今天教会的普遍情况。
摩西引用神的话说：“我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀”。“亲近我”，קָרוֹב常指靠近一个可以靠近的、同质的、世俗的而不需要尊重和仰望的地方、邻舍（创世记19:20; 45:10；出埃及记12:4;13:17;32:27）；所以这个字类似强吻我，跟我拉近乎，以至于要和耶稣入洞房，神我一体，哥们儿。换言之，罪人“亲近我”的目的是通过巴结神利用神荣耀他们自己。这正是耶稣离开亲近祂的众人的原因（约翰福音2:23-25），也是耶稣强调人要把该撒和上帝分开的原因。我们也称上帝为阿爸父，乃是要投靠祂的怜悯而不是祂的公义，更不是翻过身来替天行道，自以为神。不仅如此，神专门吩咐和教导过拿答和亚比户，禁止他们像摩西一样“亲近耶和华”：“1 耶和华对摩西说、你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人、都要上到我这里来、远远的下拜。2 惟独你可以亲（נָגַשׁ）近耶和华。他们却不可亲近。百姓也不可和你一同上来”（出埃及记24:1-2）。נָגַשׁ是靠近神的正确方式，但属于正确的人——拿答和亚比户不是大祭司，更不是摩西。所以，“我在亲近我的人中要显为圣”，这话类似：“我要将我自己从这些套近乎、甚至越位的人中间分别出来为圣”。神断然弃绝和斩断这种捆绑与混乱，为将祂的荣耀一直显现给祂的子民，让众人都知道何为神，让众人都从中学到分别为圣的真理。所以这里的教训最起码是：神的仆人用永远真正地在神面前谦卑自己，永远记得：人是人，神是神。整个这一幕让人思想祭司或圣职的严肃性，甚至是残酷性。而且问题的关键并非是因为祭司在道德上的瑕疵（以赛亚书42:3），而是他们用自己的意志捆绑神。残酷的不是神，而是一定要将神捆绑为人的人。
不过这里面有一个难题，我不知道摩西接下来的话是否完全是神的意思。我相信，上帝藉着这个事件，要警戒亚伦的家族和所有的祭司，以及以色列会众。因此摩西的吩咐是符合神的意思的。但是，摩西的心肠是否完全等同于神的心肠，我不知道。或者说，我不这样认为。这里提到四个人：亚伦叔父乌薛的儿子米沙利和以利撒反，以及亚伦的另外两个儿子以利亚撒和以他玛。摩西吩咐前两者将尸体抬出营外，禁止后两者为死者举哀；或者说，像其他人一样为死者举哀，即“蓬头散发”和“撕裂衣裳”（创世记37:29;44:13；撒母耳记下1:11;3:31;13:31）。因为以利亚撒和以他玛已经被膏立成祭司了，他们不再是他们自己的；他们已经没有权力完全按“俗人”的方式表达自己的喜怒哀乐。对祭司来说，“蓬头散发”和“撕裂衣裳”更可能表示一种示威行动，因为他们头上已经有祭司的“裹头巾”，身上穿着内袍，束着腰带。而且祭司的失措会影响到会众，使会众一起起来趁机表达对上帝审判的不满，就会一起陷入罪中（利未记4:3）。
2、祭司责任（8-11）
8 耶和华晓谕亚伦说，9 你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡，这要作你们世世代代永远的定例。10 使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。11 又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。
请注意，这里不是摩西对亚伦说，而是耶和华越过了摩西直接对亚伦说话。这是不同寻常的。耶和华总是对摩西说，而且偶尔对摩西和亚伦说；耶和华直接对亚伦说，这是第二次，第一次在出埃及记4:27（另外三次在民数记18:1,8,20）。我愿意在这里面看见神的怜悯——在亚伦最需要神的时候，神的话语临到了他。诗篇115:12说，“耶和华向来眷念我们，他还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家”。保罗也这样做见证：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住”（罗马书14:4）。圣经称摩西为神的朋友，但称亚伦为耶和华的圣者（诗篇106:16）。虽然亚伦也犯过重罪，但神仍然继续怜悯他。神不会忘记和抛弃他的仆人。一方面，神没有因为那两个儿子的恶行迁怒亚伦和他的家族，神继续祂和亚伦家族的圣约。另一方面，为了保护亚伦和他的后裔，神继续教导他们怎样按真理履行祭司的职分。此时此刻，亚伦和他的家人需要直接听到神的声音，而不是那个似乎非常紧张和高亢的摩西的声音——此时此刻，亚伦不需要摩西的“律法主义”高调。
这里神对亚伦和祭司的教导包括三个方面，可以分别关涉我们和自己的关系，我们和世界的关系，以及我们和选民的关系。
第一、进会幕侍奉的时候不要喝酒。这是否表示，拿答和亚比户的越轨行动出于他们的醉酒，我们无法判断。但这场悲剧之后，神提醒祭司加倍警醒，远离清酒和浓酒。这当然是指他们进会幕的时候。而且要他们永远铭记这个教训。对基督徒、特别是牧者来说，圣经并没有禁酒令，但是，主日崇拜远离清酒和浓酒应该是题中之义。第二、“将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来”。这当然是拿答和亚比户的罪状。第11-25章，神将清楚教导以色列人分辨圣与不圣（קֹדֶשׁ 与חֹל，holy and unholy or common）和不洁净与洁净（unclean and clean）；这涉及祭司和选民在世界中分辨对错或寻求神的旨意的大问题。这个真理位于利未记的核心——替罪羊用血使罪人成圣，利未记16章仍然属于圣洁的主题。第三、亚伦和祭司承担着教训以色列人一切律例的责任。这律例是“耶和华借摩西（之手）晓谕以色列人”。בְּיַד־מֹשֶֽׁה，by the hand of Moses，这应该是指摩西所写的一切书卷，即摩西五经。也正因为如此，后来以色列人每一年要读一遍摩西五经；而犹太会堂以摩西五经为基本教导的内容。这节经文将祭司对圣道的责任放在了非常重要的位置，实际上，这是祭司和会众之间最主要的关系；而这种职分，从祭司到牧者是一贯的。
令人感动的是，上帝没有因为亚伦“亚伦连儿子都没有教导好”而夺去亚伦的职分。神是大有怜悯的，并且洞察人心。神与亚伦的约是一种“心约”。
3、祭司责任（12-15）
12 摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒，以他玛说，你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。13你们要在圣处吃，因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分，所吩咐我的本是这样。14 所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃，因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。15所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇，这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。
似乎等候摩西的“义怒”平息了，神又允许摩西直接对亚伦和他的儿子说话，“都是照耶和华所吩咐的”。如果说上面的信息中，神在申明祭司的责任；那么这里这是强调祭司的权利——祭司有靠着祭物养生的权利。但不仅如此。我们还可以强调属灵方面的功课——牧者必须牧会的责任。牧者无权绝望或弃会。
一方面，神对每一代祭司的教导都是一样的。摩西这里对以利亚撒和以他玛关于素祭和平安祭的教导，与利未记6:14-18以及7:28-34的宣贯教导是完全一致的。以利亚撒和以他玛也许没有受过这样的教导，或者以前虽然受过这样的教导却没有给予足够的重视。因此，摩西要在这里重申这些真理。另一方面，这个真理的教导是在适当的时候发生的。在灾变和苦难发生的时候，人们会对真理感到厌倦甚至反感。如果说素祭代表称义和称义基础上的成圣更新，摇祭代表爱，举祭代表力量，那么“奥斯维辛之后”或“拿答和亚比户”之后的以利亚撒和以他玛，还会相信他们曾经相信的吗？他们也许会问神：我们并不比拿答和亚比户圣洁多少，我们还能对我们生命的更新更有指望吗？在这个悲剧中，主你的爱到底在哪里？我们怎样从这个悲剧中恢复信心和力量？但是，没有任何别的途径可以得到答案，你只要继续住在圣处，在干净之地，才能渐渐看见神的荣耀，这个坚持本身就是一种更新，然后你会真的进一步认识神的爱，恢复力量，重新上腾。在任何时候都不要离开圣所，要忍耐到底。那些要在冲突和悲剧中离开教会的人也当听见主的话：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（马太福音7:6）。
需要说明的是，摩西在这里只提到素祭和平安祭的相关条咧，但没有提到赎罪祭的相关条例（利未记6:24-30）。但是下面发生的冲突，恰恰就是围绕赎罪祭这个问题的。也许神要借着下面发生的事，继续教导上帝关于赎罪祭的真理。
4、祭司之生（16-20）
16 当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒，以他玛发怒，说，17这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？18 看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。 19亚伦对摩西说，今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？ 20 摩西听见这话，便以为美。
最后这段经文一直是一个难题，但它平衡并深化了拿答和亚比户的悲剧所启示出来的真理。要明白这段经文，需要重读利未记6:24-30，“24 耶和华晓谕摩西说，25 你对亚伦和他的子孙说、赎罪祭的条例、乃是这样、要在耶和华面前宰燔祭牲的地方、宰赎罪祭牲。这是至圣的。26 为赎罪献这祭的祭司要吃、要在圣处、就是在会幕的院子里吃。27 凡摸这祭肉的、要成为圣。这祭牲的血、若弹在甚么衣服上、所弹的那一件、要在圣处洗净。28 惟有煮祭物的瓦器要打碎、若是煮在铜器里、这铜器要擦磨、在水中涮净。29 凡祭司中的男丁、都可以吃．这是至圣的。30 凡赎罪祭、若将血带进会幕在圣所赎罪、那肉都不可吃、必用火焚烧”。其次，要读利未记4:22-26，“官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，23 所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，24 按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方，这是赎罪祭。25 祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。26 所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。”——“作赎罪祭的公山羊”针对的是官长犯罪。
实际上赎罪祭分两部分，一部分为祭司犯罪和会众犯罪，这个祭牲要完全焚烧归给神（利未记4:1-35）；这类赎罪祭任何别人不能吃。另一部分祭司要吃，目的是给官长和以色列庶民赎罪。而这一类祭牲被称为“至圣”，“这赎罪祭是至圣的，为要你们担当会众的罪孽”。两类祭牲的混淆，可能意味着将至圣降低为“次圣”了。
摩西愤怒或发作的另外一种凡火，原因可能在两个方面：第一，以利亚撒和以他玛没有完全按神的律法履行上帝给祭司的职分；第二、他们之所以这样做，可能因为他们心怀怨恨，故意用变通的方式对刚刚发生的悲剧表示不满。摩西这里的态度是典型的律法主义的态度，他似乎一点也没有体会到亚伦丧子、以利亚撒和以他玛丧兄所拥有的那种悲伤。实际上一场审判可能会激起很多像摩西这些宗教基督分子，他们只有公义，没有怜悯和谦卑。摩西后面击打磐石之时所犯的罪，在这里已经露出苗头。但神远远比任何人都对人的软弱更充满怜悯。而此时此刻亚伦比摩西更为诚实。亚伦的意思是，第一、尽管他们的哥哥被杀了，但以利亚撒和以他玛仍然承担了祭司的基本责任，就是献了赎罪祭和燔祭。第二、这场家庭悲剧严重打击了这个家庭，包括亚伦和剩下这两个儿子，他们心中充满了忧伤，实在没有能力假冒属灵地坐下吃喝起来玩耍。按常识说，难过的人根本吃不下饭。他们到不了那种高度，藉着吃喝至圣的祭物去为以色列官长赎罪。第三、没有那样的属灵，却一定要装作那样的属灵，去藉着吃喝至圣之物在神和人面前假冒敬虔，这断不是神所喜悦的；倒不如到什么程度，就行到什么程度。第四、或许亚伦也在表示，拿答和亚比户确实罪孽深重，我们连自己的罪还没有认够。现在首先需要面对的是我们自己为罪悲伤忏悔；而不是为别人的罪悲伤。
而在某种意义上，拿答和亚比户可能是恰恰因为属灵高调和锦上添花而得罪了神；而他们被拣选，很有可能产生了属灵上的骄傲。没有谁配得成为祭司，因此当亚伦和他的儿子们被膏立为祭司的时候，按着人性，那种骄傲几乎是难免的。想想看，他们在几百万人面前主持崇拜仪式，那种“法西斯暴力美学”的试探，很容易击败很多人。诸位如果到了福音大会或天歌盛会现场，或什么灵恩派的布道会，名牧的布道会，你就能明白拿答和亚比户面临怎样的试探。这种试探的结果将阿斯通过献凡火来竞赛属灵。所有外邦人表演激情和属灵的那一套，都会更夸张地展现出来。而这种试探同样是以利亚撒和以他玛的。他们更可能将自己的属灵建筑在弟兄的尸体之上。但是让我们感谢神，亚伦真的从这悲剧从学到了真理和谦卑——基督教的属灵绝对不是建立在尸体上的高调表演，而是诚实、谦卑和节制。你可以软弱，但你不要冒进和伪装。神是击杀拿答和亚比户的神；但神更是怜悯以利亚撒和以他玛的神。这是我们所信的神。
更重要的是，祭司是全民在信仰的榜样，如果祭司假冒伪善吃人自义，整个宗教就会沦为世界上最虚伪、最邪恶的丑类演出和教痞运动。今天，在属灵伟人和名牧的比狠比灵的带领和勾引下，基督教在整体上已经假到什么程度了呢？求主怜悯。
各位弟兄姐妹，祭司这个主题我们可以告一段落了。需要强调的是，这是一个前所未有的反祭司和反教会的世代。他们弯曲“信徒皆祭司”的口号，绕开了圣经连篇累牍的相关教导。消灭祭司的直接后果就是消灭教会，消灭基督教。这场消灭是从两个方向同时进行的。一方面，无限夸大祭司的非人性或属灵高度，使祭司若不是神祗就是伪君子。另一方面，用女祭司和平信徒或弟兄会等等异教手段，混乱圣坛。今天我们在拿答和亚比户的悲剧和最后在亚伦的陈词之间，看见一条中间路线， 那是神所喜悦的：不要强吻上帝，同时把我们的软弱诚实地摆放在上帝面前，靠祂的真理和恩典，继续前面的道路。这是我们的方向，那是牧者的道路。这正是基督的路：行公义（对待拿答和亚比户）、好怜悯（神对待以利亚撒和以他玛），谦卑地与神同行（亚伦的的态度）。阿门。
任不寐，2015年6月18日