各位弟兄姐妹平安，我们今天来到了宗教节期这个主题（23-25）。由于时间关系，建议大家参考利未记导论，自己研学利未记24章和25章。而我们今天的课程，主要是利未记23章。你也可以将之视为犹太历（The Jewish Calendar）的精缩版；而大家知道，传统教会，包括路德教会，每年都遵行自己的教会年历。这些教会年历基本上是在新约背景之下，以耶稣基督为中心，对犹太年历的重新编辑和应验。这一点正如歌罗西书2:16-17所言：“16 所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们。17 这些原是后事的影儿．那形体却是基督”。利未记23章包含7个主要节期，又具体分为三类：安息日、春季节期（逾越节无酵节、初熟节五旬节）和秋季节期（吹角节、赎罪日、住棚节）。另外也可以这样划分：安息日+七大节期——天路即7日和7节的反复。若以“耶和华对摩西说”划分，则是5大节期。
首先让我们感谢赞美神，祂藉着设立节期，使时间有了意义。希伯来文节期这个字，מוֹעֵד，最早出现在创世记1:14，“神说，天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁”。这个希伯来字的基本含义是设定的地点、时间或约会。节期不过是上帝和祂的儿女约定团圆的日子。这场神圣的团圆，意味着辞旧迎新，而这一切是通个一个婴孩儿的降生完成的，创世记另外三次用到这个字，都指向“圣诞”（创世记17:21;18:14;21:2）。英译为feast，更强调节期的主要活动是一场爱筵。而holy days，后来也演变为holidays。这与中文的“节”类似。古文“节”出于“即”，甲骨文清楚地告诉我们，“即”就是“前来吃饭”。加上“竹”有两种可能：用竹具吃饭；同从天上来的使者一起用餐。
大致来说，有三种时间。哲学时间，基本上就是虚无。物理时间（the Gregorian Calendar），基本上就是寿命的刻度和死亡的倒计时仪器。但神学时间，我是说圣经启示的时间，具有完全不同的含义。神所设立的这些节期，是让所有信祂的人，都有一个因为与神团契、与神和好而可以重新开始的机会。无论你是谁，无论你在哪里，无论你多大年龄，你进入这个节期，就可以重新起来，像初生的婴孩儿一样开始新的生活。这些节期确保神儿女的生命，不断是分蹄倒嚼、有翅有鳞、地上蹦跳的生命：借着节期：与过去和罪分别、反省和装备上帝的真理、重新定向，离开，前进，披上军装，劈风斩浪、披荆斩棘；每一个节期都是一次次的离地向上的跳跃，而且我们的义就是这些连续跳跃所组成的渐渐更新的生命、有着如此活泼的盼望。
不仅如此，这些节期提醒我们：这个日子，你正在进入的这一天，就是全新的开始。圣经借着这些节期呼喊我们每一个人：此人此地、此时此刻、今日就，现在就，今日你就，你现在就……一方面，神今日就拯救我们。约翰福音5:25，“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”（参考约翰福音15:3；申命记9:1; 27:9；士师记4:14;10:15；列王记上18:36；路加福音23:43）。另一方面，我们今日就信神，现在就弃旧从新——现在你要起来。约翰福音16:31，“耶稣说：现在你们信吗？”（参考出埃及记32:29；约书亚记1:2；历代志上22:18;15:7；以赛亚书64:8；使徒行传22:16；加拉太书4:9；歌罗西书3:8）。罗马书13:11，“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了”。
引言：神说（1-2）
1耶和华对摩西说，2 你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。
接着利未记前面“圣洁”的主题，我们今天要看见上帝也要将一些日子分别为圣。利未记23:1-2可以从以下几个方面加以强调。 第一、这节期是神所设立的，神使祂拣选的时间为圣，这些时间因此就有了神圣的含义。第二、这节期是吩咐给以色列人的，所有上帝的儿女都必须信守。这些吩咐没有任何讨论的必要，是神单方面启示的。第三、节期的目的是“圣会”。מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ，holy convocations。名词מִקְרָא的基本含义是convocation, convoking, reading, a calling together；召集会议、呼召聚会并且宣读和听道；把会众从世界中呼喊出来参加神的聚会（出埃及记12:16）。动词קָרָא的基本含义就是呼喊、呼召、命名、阅读、宣告、邀请、吩咐、教导、传讲等等。利未记23章所列的节期，都包含圣会， 这是重点。第四、这节期是“我的节期”，מֹועֲדָֽי，my feasts。这些日子归耶和华为圣；这一切节期都是属于神的，任何人没有权力占用和滥用——必须按神的规定遵守这些节期条例（出埃及记12:14）；我们有义务向耶和华守节（feasts to the Lord，利未记23:39）。“我的节期”也意味着，这是“我”和你们约会的日子，你们必须放下一切来赴约。
这些节期中有三个节期，以色列所有男丁必须到耶路撒冷“朝圣”。出埃及记34:23，“你们一切男丁、要一年三次朝见主耶和华以色列的神”；申命记16:16-17，“你一切的男丁、要在除酵节、七七节、住棚节、一年三次、在耶和华你神所选择的地方朝见他、却不可空手朝见。17 各人要按自己的力量、照耶和华你神所赐的福分、奉献礼物”；历代志下8:13，“又遵着摩西的吩咐，在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭”。在利未记所规定的7大节期之外，还有两个节期值得强调，他们都是冬天的节日，就是普珥节（Purim，以斯帖记9:16-22）和修殿节（也称光明节；Hanukkah，the Feast of Lights）。前者在犹太人的12月或亚达月14-15日，相当于公历的2-3月。后者基本上是是圣诞的时间。约翰福音10:22，“在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候”。普珥节和修殿节都是冬天的节日。
另外，圣经中记载了另外一个重要节日，就是月朔（月历初一），安息是每周第一天，月朔则是每月第一天。犹太历基本上是月历，新月成了新一天的象征。关于月朔，可以参考如下信息。民数记10:10，“在你们快乐的日子和节期并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神”；民数记28:11，“每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭”；民数记29:6，“这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给耶和华”（参考列王记下4:23；历代志上23:31；历代志下2:4;8:13;31:3；以斯拉记3:5；尼希米记尼10:33；诗篇81:3；以赛亚书1:13-14;47:13;66:23；以西结书45:17; 46:1-6；何西阿书2:11;5:7；阿摩司书8:5等）。到新约时代，节期、月朔、安息日仍然是并列的“圣日”：歌罗西书2:16，“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”。需要明确的是，月朔不一定有圣会，因此才没有出现在利未记23章。正因为这里的节期都是围绕圣会进行的，所以，利未24章中那个混血儿事件，更应该是发生在圣会之间。
一、安息日 （3）
3 六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
安息日（שַׁבָּת，Sabbath）的意思就是休息（rest）。שָׁבַת，to cease, desist, rest。工作，מְלָאכָה，occupation, work, business；可以指所有生计，或畜群（创世记31:14）。这个字出于מַלְאָךְ，意思是使者、天使（创世记16:7）。工作乃是一种受差遣或委托的任务，受他者差遣，或受肚腹催逼，受感情支配等等。休息意味着你必须放弃或终止这个“被动”的过程。上帝设立安息日对人的祝福，却远远超过我们所求所想的。第七天休息不仅对身体的更新提供了“科学的”的规范，更重要的是，为灵魂的更新提供了神学的框架。在中国传讲安息日或主日具有启蒙和奠基的意义；而“第七日文明”在历史上早已见证如云。犹太社会的败坏始于忽视安息日，改革也总是从这里开始。我们可以从以下几个方面来认识安息日的祝福。
1、神的样式（创世记）
创世记2:1-3，“1 天地万物都造齐了。2 到第七日、神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。 3 神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日神歇了他一切创造的工、就安息了”。这没有什么深奥的道理。人是按神的形象造的，我们要效法神。祂6天工作，第7天休息，我们也当如此。一方面，6天一定要工作。耶稣说，我父作工到如今，我也作工。人也当工作，工作就是神的形象。但是，第七天必须休息，第七天休息也是神的形象。所以希伯来书4:10-11说：“10因为那进入安息的、乃是歇了自己的工、正如神歇了他的工一样。11 所以我们务必竭力进入那安息、免得有人学那不信从的样子跌倒了”。
2、第四诫命（出埃及记）
出埃及记20:8-11，“8 当记念安息日、守为圣日。9 六日要劳碌作你一切的工。10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅、无论何工都不可作。11 因为六日之内、耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日、定为圣日”。安息日在这里成了以色列人必须遵守的诫命，这一方面反映了人对真理的背叛，非律法不能领受祝福；另一方面说明，神的爱一直保守着祂的选民。这祝福临到儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅。神不仅将律法赐给以色列人，也赐给他们信心。守安息日实在需要信心。出埃及记16:29，“你们看、耶和华既将安息日赐给你们、所以第六天他赐给你们两天的食物、第七天各人要住在自己的地方、不许甚么人出去”。诗篇46:10，“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇”。
同时，安息日的律法是非常严厉的。出埃及记35:2-3，“2 六日要作工、第七日乃为圣日、当向耶和华守为安息圣日、凡这日之内作工的、必把他治死。3 当安息日、不可在你们一切的住处生火”。而安息日是上帝和以色列永远的约，也是永远的保守和祝福。出埃及记31:12-17，“12 耶和华晓谕摩西说、13 你要吩咐以色列人说、你们务要守我的安息日、因为这是你我之间世世代代的证据、使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14 所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治死．凡在这日作工的、必从民中剪除。15 六日要作工、但第七日是安息圣日、是向耶和华守为圣的、凡在安息日作工的、必要把他治死。 16 故此、以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17 这是我和以色列人永远的证据、因为六日之内耶和华造天地、第七日便安息舒畅”。但律法的字句叫人死，精义叫人活——严厉是为了“安息舒畅”。
3、必有圣会（利未记）
利未记这里对安息日的强调有两个重点。第一、“当有圣会”。安息日不仅仅是休息，甚至根本不是外邦人理解的休息，而是主日聚会。安息日是从世界的重担中出来，与主相会。关于从安息日和主日之间的讨论，我们不需要再浪费时间。我们也知道耶稣和犹太人关于安息日的争论，耶稣的解释是：人子是安息日的主（马太福音12:6-12；马可福音2:27；路加福音13:14-16）。崇拜日子也是偶像崇拜，日子是为主。这一切都可以参考希伯来书4:4-11。第二、“这是你们一切的住处向耶和华守的安息日”。在任何地方，上帝的儿女都必须守安息日，从一切生计中休息，来到主的面前。
4、旷野军队（民数记）
民数记除了继续强调安息日必有圣会这个主题之外（民数记28:9-10），又讲了一个安息日的“悲剧”：民数记15:32-36，“32以色列人在旷野的时候、遇见一个人在安息日捡柴。 33 遇见他捡柴的人、就把他带到摩西、亚伦并全会众那里、34 将他收在监内．因为当怎样办他、还没有指明。35 耶和华吩咐摩西说、总要把那人治死．全会众要在营外用石头把他打死。36 于是全会众将他带到营外、用石头打死他、是照耶和华所吩咐摩西的”。这场流血事件告诉我们，在旷野或世界，安息日和主日聚会攸关教会的生死存亡与战斗力，若非霹雳手段，世界就会从安息日这个破口开始，蚕食、消灭耶和华的军队。这个真理对今天尤其重要——如果基督徒不能参加主日聚会，无论你有多么属灵的高调，教会已经不复存在了。正因为安息日或它所预表的真理如此重要，先知一直不断为此教导以色列人（以赛亚书58:13-14;66:22-23）。
5、告别奴隶（申命记）
申命记中的安息日信息在于告别奴隶传统。只有魔鬼才不休息，而魔鬼的差役也从不休息。奴隶不休息，也没有权利和信心休息。魔鬼用生活的重担将人的安息日夺去了，这正是以色列人在埃及为奴之时的境况。出埃及记5:9，“你们要把更重的工夫加在这些人身上、叫他们劳碌、不听虚谎的言语”。这是法老的统治原则。正因为如此，申命记5:12-15，把安息日解释为奴隶解放宣言：“12 当照耶和华你神所吩咐的、守安息日为圣日。13 六日要劳碌作你一切的工、14 但第七日、是向耶和华你神当守的安息日．这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜、并在你城里寄居的客旅、无论何工都不可作、使你的仆婢可以和你一样安息。 15 你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手、和伸出来的膀臂、将你从那里领出来、因此、耶和华你的神吩咐你守安息日”。神的儿女不要再像埃及奴隶那样日夜劳苦做工。反要靠着信心，坚定不移在参加圣会，为真理的见证。
二、逾越节（4-5）
4 耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。 5 正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
第4节统领下面要讲论的7大节日。这里重申这些节期是耶和华的节期，而所有这些节期都必须有圣会。以色列人第一个重要的节期就是逾越节，一般在公历3-4月间。逾越节的起源应参考出埃及记12:1-14：
“1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说，2 你们要以本月为正月、为一年之首。3 你们吩咐以色列全会众说、本月初十日、各人要按着父家取羊羔、一家一只。4 若是一家的人太少、吃不了一只羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一只、你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。5 要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以．6 要留到本月十四日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。 7 各家要取点血、涂在吃羊羔的房屋左右的门框上、和门楣上。8 当夜要吃羊羔的肉、用火烤了、与无酵饼和苦菜同吃。 9 不可吃生的、断不可吃水煮的、要带着头、腿、五脏、用火烤了吃。 10 不可剩下一点留到早晨、若留到早晨、要用火烧了。11 你们吃羊羔当腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖、赶紧地吃、这是耶和华的逾越节。12 因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了．又要败坏埃及一切的神、我是耶和华。13 这血要在你们所住的房屋上作记号、我一见这血、就越过你们去、我击杀埃及地头生的时候、灾殃必不临到你们身上灭你们。 14 你们要记念这日、守为耶和华的节、作为你们世世代代永远的定例”。
春天的节日，也是宗教年历中的第一个节日。一年之计在于春，春天来了，这是北半球的第一天。正月，就是第一个月，בַּחֹדֶשׁ הָרִאשֹׁון，in the first month。其中“第一”的字根，就是创世记1:1中的“起初”。在希伯来宗教年历中，第一个月是亚比月。אביב 的基本含义是谷物生长、万物复苏、草木发绿、变得柔软等等（出埃及记9:31；利未记2:14）。它显示春天来了，一切都在重生，又是一年春草绿，春风又绿江南岸，雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔 ……一个新的民族、新的国度诞生于第一个逾越节。从这一天，以色列人走向自由。“黄昏”同样表明一个新的开始，这是新一天的开始。这是万象更新的日子。
不过逾越节同时是一个回顾和纪念的节日，这个回顾不是为了记仇，而是为了感恩。神让以色列人不要计算人恶，而是计算主恩。这也是你的生命从苦大仇深转向春暖花开的奥秘。Passover是极大的恩典——死亡和惩罚竟然越过你们了，而你们按本相本该和埃及人同遭审判。基督徒的生命是由连续的“幸运”构成的，而不是回看血泪相和流。
犹太人传统有逾越节晚宴中，一般有四杯酒：代表出埃及记6:6-7中的四个I will，“6 所以你要对以色列人说、我是耶和华、我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人、救赎你们脱离他们的重担、不作他们的苦工。7 我要以你们为我的百姓。我也要作你们的神、你们要知道我是耶和华你们的神、是救你们脱离埃及人之重担的”。“Say, therefore, to the sons of Israel, ‘I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will deliver you from their bondage. I will also redeem you with an outstretched arm and with great judgments. Then I will take you for My people, and I will be your God; and you shall know that I am the Lord your God, who brought you out from under the burdens of the Egyptians’” (Exodus 6:6,7)。第一杯代表“being brought out”；第二杯指“deliverance from bondage”；第三杯是 “redemption”；第四杯强调“belonging.”路加福音22:15-20在最后晚餐中特别提到耶稣两次举杯，应该是第一杯和第三杯：脱离重担，完成救赎：The Gospel of Luke records the use of the first and third cups during the Last Supper（Luke 22:15-20）。
当然，逾越节最重要的角色是逾越节的羔羊，预表耶稣（约翰福音1:29,36；哥林多前书5:6-8；彼得前书1:19；启示录5:6）。
三、无酵节（6-8）
6 这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。 7 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。8 要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。
无酵节紧随逾越节。无酵节的起源应参考出埃及记12:15-20，这里有两场圣会，“主日”与安息日都在内：
“15 你们要吃无酵饼七日．头一日要把酵从你们各家中除去、因为从头一日起、到第七日为止、凡吃有酵之饼的、必从以色列中剪除。16 头一日你们当有圣会、第七日也当有圣会、这两日之内、除了预备各人所要吃的以外、无论何工、都不可作。17 你们要守无酵节、因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来、所以你们要守这日、作为世世代代永远的定例。18 从正月十四日晚上、直到二十一日晚上、你们要吃无酵饼。 19 在你们各家中、七日之内不可有酵、因为凡吃有酵之物的、无论是寄居的、是本地的、必从以色列的会中剪除。20 有酵的物、你们都不可吃、在你们一切住处要吃无酵饼”。
无酵饼的第一个含义就是“快吃快走”。מַצָּה，in the sense of greedily devouring for sweetness; properly, sweetness; concretely, sweet (i.e. not soured or bittered with yeast); specifi=cally, an unfermented cake or loaf, or (elliptically) the festival of Passover (because no leaven was then used):—unleaved (bread, cake), without leaven。动词מָצַץ的意思是：to drain out, suck，喝光、耗尽，吸干、吃饱（以赛亚书66:11）。基本含义就是快点吃饭，快点离开埃及。不要将吃饱当成生活目标。温饱或中式幸福与中餐文化，与无酵饼是对立的——在饮食上花费无数时间主要精力。但神提醒以色列人，不要把吃饭当作最重要的事，要赶紧起来离开肉欲，作正经事。出埃及记12:39，“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物”。
酵的第二个含义就是罪，特别是自我膨胀、自夸自大自义的罪。这种罪是一种魔鬼品性，是一切悲剧和咒诅的根源。夏娃被试探，该隐杀人，都是因为自我膨胀。所以上帝的儿女离开埃及的第一个功课，就是离开埃及的酵。其中道理，可以参考哥林多前书5:6-8，“6 你们这自夸是不好的．岂不知一点面酵能使全团发起来么。7 你们既是无酵的面、应当把旧酵除净、好使你们成为新团．因为我们逾越节的羔羊基督、已经被杀献祭了。8 所以我们守这节不可用旧酵、也不可用恶毒〔或作阴毒〕邪恶的酵、只用诚实真正的无酵饼”。魔鬼是世界的王，全世界都卧在自高的绝症之下。埃及人自高（出埃及记9:17），摩押人自高（耶利米书48:29），迦勒底人自高（哈巴谷书2:4），全世界的人都自高（诗篇66:7）。但主说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（路加福音14:11），从除酵节开始，神从选民和教会中，开始在人间推行“正常化”，“将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:5）。而使徒率先垂范：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高”（哥林多后书12:7）。
耶稣也告诫门徒要警惕法利赛人、撒都该人和希律的酵，道理是一致的（马太福音16:16；马可福音8:15；路加福音12:1等）。人对自己的判断总是过于所是，这是一切悲剧的根源，或罪的总结。法利赛人代表道德的自义，撒都该人代表理性的自负，希律代表政治的狂妄。文明就是一种酵，一连串的膨胀和发春，一种必须吃人才能显示神通的妖雾。正因为如此，犹太人的无酵节同时也是Spring cleaning——春季大扫除。如果你一直在严冬里，原因是你一直在发酵。你渴望春天吗，在基督里让自己“正常化”，你就面朝大海了。
四、初熟节（9-14）
9 耶和华对摩西说，10你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。12摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。 13 同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。14 无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。
“耶和华对摩西说”，这显示神要转向一个新的节期，就是初熟节。学习感恩（逾越节），告别自高（无酵节），生命才开始超越死亡的循环和静止，才开始复活、发芽、成长。我们到了初熟时节。无酵节最后一个安息日的次日，就是7日的头一日，应该就是耶稣复活的日子（哥林多前书15:20-26），是初熟节。初熟节在逾越节和五旬节之间。初熟的，רֵאשִׁית，这个名词的意思就是“起初”（创世记1:1）；这是一个国度的起头（创世记10:10）。עֹמֶר，禾捆，约伯记24:10，“使人赤身无衣、到处流行。且因饥饿扛抬禾捆”。Josephus 和 Philo都相信，这禾捆是大麦的禾捆。根据这段经文，初熟节的特点可以强调如下：
第一、初熟节不是旷野的节日，而是应许之地的节日，以色列人占领迦南之后，已经得到神所赐的土地，开始耕种收割，就要向耶和华守初熟节。换言之，一个新的生命只能在应许之地、在基督里才开始诞生和生长。在某种意义上路得记也是在诠释初熟节。
第二、初熟节的献祭不是在安息日，而是在“主日”，就是安息日的次日，七日的头一日。所献的有“初熟的庄稼一捆”，要“摇一摇”。这个禾捆与利未记2:14的素祭不同，那是私人所献；而这里，这个禾捆则代表全体会众，目的是“使你们得蒙悦纳”。רָצוֹן的基本含义是喜悦，这个摇来摇去的献祭相当于保罗说的：你们要喜乐，我再说，你们要喜乐。动词“摇”（נוּף）一般指上下摇动。另有公绵羊的燔祭；细面的素祭（饼，烘的子粒，或新穗子）；还有酒。这个“酒”连同18节的“奠祭”（drink offerings）应该就是这节经文的背景：“还有人讥诮说、他们无非是新酒灌满了”（使徒行传2:13）。
第三、献祭者直到献祭给神之后，才能在献祭这一天吃所献之物。这可能在告诉我们，一个新的生命不再是以食为天，而以天为天。我们必须把上帝放在食物之上。实际上魔鬼对人试探，从伊甸园面对夏娃，但旷野面对耶稣，都是用这种策略：果子高于神的命令，面包高于神的话语。
在新约语境中，初熟是预表耶稣复活的。哥林多前书15:20，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”；哥林多前书15:23，“但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的”。也指信徒在基督里的复活：雅各书1:18，“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”；启示录14:4，“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”。
五、五旬节（15-22）
15 你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。16 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。 17 要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。18又要将一岁，没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。19 你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。20 祭司要把这些和初熟麦子作的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归给祭司的。21当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。22在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。
一个新生活正在成熟的生命的特点是什么？懂道理了，爱道、听道、信道、行道。就是顺服上帝的律法，或者在真理的圣灵的带领下，仰望神的真理。这是出埃及记的五旬节和使徒行传的五旬节共同的启示。人活着不单靠食物，也靠神口里所说的一切的话。从初熟节开始，到第50天，是五旬节。五旬节也叫七七节（the feast of weeks）或收割节（the feast of harvest，出埃及记23:16）。出埃及记19:1-2，“1以色列人出埃及地以后、满了三个月的那一天、就来到西乃的旷野。2 他们离了利非订来到西乃的旷野、就在那里的山下安营”。应该是“到第三个月”，以色列人在西奈山与神相会，律法和会幕降临。新约圣经对应五旬节圣灵降临（使徒行传2:1）。人成了有灵的活人，奴隶变成新人。这是春天的故事。
根据这段经文，五旬节有三处特别的信息
第一、五旬节要献“新素祭”和“两个摇祭的饼”是发酵的，“当作初熟之物”。因此有人将五旬节视为初熟节的延伸。如果说初熟节的献祭指向耶稣，那么五旬节的献祭则指向使徒和门徒。令人印象深刻的是，在所有节期中，只有五旬节的献祭中“两个摇祭的饼”是发酵的。有人解释说：发酵的饼乃是以色列人日用的饮食，发酵饼的献祭是作为感谢赞美之祭。这有一定的圣经根据，阿摩司书4:5说这是“有酵的感谢祭”和“甘心祭”。不过耶稣也用“酵”做过正面的比喻。马太福音13:33，“他又对他们讲个比喻说、天国好像面酵、有妇人拿来、藏在三斗面里、直等全团都发起来”（又路加福音13:21）。另外有人说，这两个发酵饼代表犹太人和外邦人，从五旬节开始，福音又同时临到了奉割礼和未受割礼的，或全人类。不可吃的，如今成了可吃的（加拉太书2:7）。的确，福音是从五旬节开始走向地极的。
第二、初熟节只有“一岁没有残疾的公绵羊羔为燔祭”；而到了五旬节，祭牲大幅度增加：“又要将一岁，没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只”为燔祭；同时，“你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭”。燔祭表示全然将自己献给神，现在献给神的新人增加了10倍，而且生命更加成熟。使徒行传2:41，“于是领受他话的人、就受了洗．那一天、门徒约添了三千人”。其次，归主之后人还可能犯罪，甚至对罪更为敏感，因此还需要赎罪祭。使徒行传2:38，“彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵”。最后则是平安祭，意味着一场越来越大的爱筵。使徒行传2:39 ，“因为这应许是给你们、和你们的儿女、并一切在远方的人、就是主我们神所召来的”。
第三、“这是献与耶和华为圣物归给祭司的”，私人的平安祭中，祭物大部分是归给献祭者自己的；但在五旬节代表会众的献祭，祭物全部归给祭司。这可能与圣会有关，相当于“主日奉献”。当然，归给祭司也可以更好地周济穷人，或者用此组织更大规模的聚餐和聚会。利未记23:22节是可以视为献祭的补充条例。这不仅是为了照顾穷人的生活，也是为了帮助他们有能力在节日中有礼物去献祭。注意21-22节与使徒行传2:44-47之间的平行关系：“44 信的人都在一处、凡物公用。45 并且卖了田产家业、照各人所需用的分给各人。46 他们天天同心合意恒切的在殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚实的心用饭、47 赞美神、得众民的喜爱。主将得救的人、天天加给他们”。
这一切也都在见证：一个越来越成熟的生命，一个在圣灵感动下的生命，把真理放在食物的上面，把基督放在拉玛门的上面。而这些新的生命，开始带领越来越多的生命进入主的圣会。他们都是五旬节的献祭，是蒙神悦纳的。
六、吹角节（23-25）
23 耶和华对摩西说，24你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。25 什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。
在五旬节中，耶和华的军队建成了，他们从这里出发，吹响了向世界进军的号角，要把分散在全世界的选民召聚起来，接受赦罪的恩典，从耶稣第一次来到基督复临。经过一个炎热的夏季之后，“耶和华对摩西说”，引出一个新的节期，就是吹角节。在犹太宗教年历第七月（Ethanim，或Tishri）的第一日。这是秋天的第一个节日。这里说的角是羊角（shofar , a ram’s horn），而不是普通月朔以及每日燔祭都要吹的银角或“号”（民数记10:10）。
吹角的主要目的是预告神的到来，特别是预告赎罪日的中救赎主的到来，祂要来与我们同在；因此罪人必须悔改。出埃及记19:16-19，“16 到了第三天早晨、在山上有雷轰、闪电、和密云．并且角声甚大．营中的百姓尽都发颤。 17 摩西率领百姓出营迎接神、都站在山下。18 西乃全山冒烟、因为耶和华在火中降于山上、山的烟气上腾、如烧窑一般．遍山大大的震动。19 角声渐渐的高而又高、摩西就说话、神有声音答应他。20 耶和华降临在西乃山顶上、耶和华召摩西上山顶、摩西就上去”。另参利未记25:8-10，“8 你要计算七个安息年、就是七七年．这便为你成了七个安息年、共是四十九年。9 当年七月初十日、你要大发角声、这日就是赎罪日、要在遍地发出角声。10 第五十年你们要当作圣年、在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年、各人要归自己的产业、各归本家”。
吹角节首先是预表基督复临的：“拿着七枝号的七位天使、就预备要吹”（启示录8:6）。但同时，吹角节也指向为基督复临所预备的福音事工，要在全世界展开——是从使徒行传开始迄今向世界进军的号角。马太福音24:30-31，“30那时、人子的兆头要显在天上、地上的万族都要哀哭．他们要看见人子、有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。31 他要差遣使者、用号筒的大声、将他的选民、从四方、从天这边、到天那边、都招聚了来。（方原文作风）”。哥林多前书15:52，“就在一霎时、眨眼之间、号筒末次吹响的时候．因号筒要响、死人要复活成为不朽坏的、我们也要改变”；帖撒罗尼迦前书4:16，“因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有 神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活”。
七、赎罪日（26-32）
26 耶和华晓谕摩西说，27 七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。 28当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。29当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。30 凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。31 你们什么工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。32 你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。
参考利未记16章的讲义。需要补充的是，赎罪日可以同时预表耶稣的两次降临——到那时候，以色列全家都要得救，罪得赦免（罗马书11:25-27；撒迦利亚书12:10）
八、住棚节（33-43）
33耶和华对摩西说，34 你晓谕以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。35第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。 36 七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。37 这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，要将火祭，燔祭，素祭，祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。 38 这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。 39 你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。 40第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。41每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。42 你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里， 43 好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神。
赎罪日后第5天，也就是七月十五日，是住棚节（the Feast of Booths or Tabernacles）。住棚节也称收藏节（the feast of ingathering ，出埃及记 23:16;34:22），耶和华的节（利未记23:39；士师记21:19）；有时候“节”专指住棚节（列王记上8:2；历代志下5:3;7:8；尼希米记8:14；以赛亚书30:29；以西结书45:23,25）。约翰福音7:2说：“当时犹太人的住棚节近了”。约瑟夫甚至说，住棚节是犹太人最重要的节日。
住棚。סֻכָּה，thicket, covert, booth，草丛、隐蔽物、简单的棚子——主要指临时搭建简单的木头小屋。这个节日的起源应该可以上溯到创世记33:17，“雅各就往疏割去、在那里为自己盖造房屋、又为牲畜搭棚．因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）”。后来这个字也比喻神的保护：诗篇27:4-6，“4 有一件事、我曾求耶和华、我仍要寻求．就是一生一世住在耶和华的殿中、瞻仰他的荣美、在他的殿里求问。5 因为我遭遇患难、他必暗暗地保守我．在他亭子里、把我藏在他帐幕的隐密处、将我高举在磐石上。6 现在我得以昂首、高过四面的仇敌．我要在他的帐幕里欢然献祭．我要唱诗、歌颂耶和华”。诗篇31:19-21，“19 敬畏你投靠你的人、你为他们所积存的、在世人面前所施行的恩惠、是何等大呢。20 你必把他们藏在你面前的隐密处、免得遇见人的计谋．你必暗暗地保守他们在亭子里、免受口舌的争闹。21 耶和华是应当称颂的．因为他在坚固城里、向我施展奇妙的慈爱”。以赛亚书4:5-6，“5 耶和华也必在锡安全山、并各会众以上、使白日有烟云、黑夜有火焰的光．因为在全荣耀之上必有遮蔽。6 必有亭子、白日可以得荫避暑、也可以作为藏身之处、躲避狂风暴雨”。
在住棚节期间，耶路撒冷有很多重要的庆祝仪式。其中包括会有水流从西罗亚池中涌出，在女人院，有一个巨大的烛台上烛光灿烂。而这两个仪式，很有可能是耶稣比喻所指：“37 节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。 38 信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来”（约翰福音7:37-38）；“耶稣又对众人说、我是世界的光．跟从我的、就不在黑暗里走、必要得着生命的光”（约翰福音8:12）。这两样比喻，也与以色列人在旷野中的泉水和光柱一一呼应。这里第一次提到“严肃会”：עֲצָרָה，assembly, solemn assembly；动词עָצַר的基本含义是节制、限制和封闭（创世记16:2;20:18等）。
对上帝的儿女来说，这是一个既严肃又快乐的节日（申命记16:14；尼希米记8:17） ；也是万国来归的节日（撒迦利亚书14:16-21）。这个住棚不仅代表上帝对祂儿女在地上的保护和同在，以及我们在地上寄居的身份；也是预表乐园新天新地新城和耶稣国度降临；预表乐园正在回归。
结语：神说（44）
44 于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。
首尾呼应，神的话就这样成了。我们再一次感慨摩西的顺服。不仅如此，我们可以从这节经文回到约翰福音1:17，“律法本是借着摩西传的、恩典和真理、都是由耶稣基督来的”。在利未记23章这个语境中，我们可以重新思想约翰福音1:14-18，
“14 道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。15 约翰为他作见证、喊着说、这就是我曾说、那在我以后来的、反成了在我以前的．因他本来在我以前。16 从他丰满的恩典里我们都领受了、而且恩上加恩。17 律法本是借着摩西传的、恩典和真理、都是由耶稣基督来的。18 从来没有人看见神．只有在父怀里的独生子将他表明出来”。
约翰福音1:14中的“住”，希腊文是σκηνόω，to fix one’s tabernacle, have one’s tabernacle, abide (or live) in a tabernacle (or tent), tabernacle；即耶稣在我们中间建棚居住。这个动词也出现在启示录7:15，“所以他们在神宝座前、昼夜在他殿中事奉他．坐宝座的要用帐幕覆庇他们”。和启示录21:3：“我听见有大声音从宝座出来说、看哪、神的帐幕在人间．他要与人同住、他们要作他的子民、神要亲自与他们同在、作他们的神”。我们这被迁进神爱子国度的人，也要与主同住，直到永远。
“保罗神学”的一个基本概念就是“在基督里”。如果说，住棚节是所有节期的总结或高峰，律法的总结就是基督；那么节期的律法总结更是基督——基督就是我们的住棚节。而我们借着祂的两次住棚节（第一次来和第二次来），将看见上帝一切的真理和恩典，将一直住在祂里面。
任不寐，2015年6月26日
The following table presents these essential ideas:
Religious Month Canaanite Name Babylonian Name Gregorian Placement Leviticus 23 Holiday
First Abib Nisan March or April Passover; Feast of Unleavened Bread; Wave Offering of First Fruits
Second Ziv Iyyar April or May
Third Sivan123
May or June Pentecost
Fourth Tammuz June or July
Fifth Ab July or August
Sixth Elul August or September
Seventh Ethanim Tishri September or October Trumpets; Day of Atonement; Feast of Tabernacles
Eighth Bul Cheshvan October or November
Ninth Chislev November or December
Tenth Tebeth December or January
Eleventh Shebat January or February
Twelfth Adar February or March
Thirteenth Adar II March This is the leap month