各位弟兄姐妹平安。感谢神，今天我们终于开始了利未记系列课程。在我看来，魔鬼最不愿意人类阅读的恰恰是利未记，因为利未记乃是我们信仰真正的根基；与此相关，甚至教会也一直不断有攻击说：利未记的内容已经过时了。事实上，是人类过时了。正因为如此，我们今天赞美基督的胜利，在这胜利中，圣灵带领我们在中国西部高原向整个中国教会和普世教会宣讲利未记。我也祈祷，所有从CSMP出去的学员，将利未记当成你们建立教会扎根建造的基要真理课程。
需要说明的是，利未记和整个摩西五经，首先是写给一群有着400年奴隶传统的选民的。这个传统本身会成为一种阻挡，使我们更不愿意接受利未记的所有启示。奴性文化和献祭宗教是针锋相对的。只有圣灵感动的人，才可能从这卷书中看见基督的祝福。事实上利未记的宗旨恰恰在这里——藉着献祭生活，将奴隶彻底解放出来，成为耶和华的军队。一个拥有5000多年奴隶传统的我们，如此需要这自由宣言。奴隶需要启蒙教育，利未记更像一本“看图说话”——在这本如此具象的画册中，启示着基督的真理。其次，利未记和整个摩西五经，是写给即将进入迦南的新移民的。上帝愿意这些人靠着真理成为新造的人，不仅和埃及人分别出来，也和迦南人分别出来。这也是利未记不断以“圣”或分别为圣为主题的原因之一。这是一本面向未来的书，一直延伸到我们今天——所谓利未记过时的怪论，若非出于无知，就是出于恶毒。利未记要造就一个祭司的国度，使他们成为应许之地的公民，也成为全世界的先知。当然，神要借着这个种族，预备女人的后裔或人类的救主。
我们已经把利未记分成了7个部分或7个专题，依次是：一、献祭（1-7）；二、祭司（8-10）；三、洁净（11-15）；四、赎罪（16-17）、五、圣洁（18-22）、六、节期（23-25）、七、旧约。我们接下来就是按这个结构安排学习的。每一课的内容长短不同，所以，大致我们需要10个课时完成整卷利未记的学习。我们今天学习利未记第一部分，就是献祭（1-7）。而这个主题用3天的课时。整卷利未记“耶和华对摩西说”出现了56次，愿主今天继续在会幕中与我们说话。阿门。
引言：何谓献祭（利未记1:1-2）
1 耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说， 2 你晓谕以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。
第一、献祭是神自己在会幕中设立的：神关切人的罪；神负责解决罪的问题。这个解决的方式就是献祭。同时，创世记中的“神说”已经进一步启示为“神在会幕中说”——教会的中心事工，就是一场献祭。换言之，与献祭无关的事工，根本就不是教会的事工。不仅如此，上帝在献祭中与以色列人相会（出埃及记25:22）。呼喊（קָרָא）这个字显示，上帝自己非常急切想解决这个危机。这也意味着，上帝和人的关系成为存在的本质。同时，上帝和罪人之间处于战争状态，神的圣洁使神对罪充满了愤怒。最后，神自己为解决这种危机设立了一种和解机制，就是会幕献祭。这个危机不是人际危机，而是人神危机，因此动词献祭的方向是从下向上的，而不是互相献祭。任何人没有权力要别人向他献祭，或者悦纳别人。
第二、献祭。动词，קָרַב；名词，קָרְבָּן。这是英文对动词的基本解释：to come near, approach, enter into, draw near；近前来（创世记12:11等）；带什么东西以便靠近。这个动词在利未记中出现了99次。名词קָרְבָּן基本翻译成offering或sacrifice。这个名词在利未记中出现了40次。实际上甲骨文的“献”字和“祭”字保留了一些基本信息：血祭或肉祭。
第三、献祭的祭物主要以牛羊为主。一方面，这排除了人祭的可能性；另一方面，预留了神祭的可能性。牛羊只是罪的替代，是不完全的献祭；最终需要一种完全的献祭。
上帝规定的五种献祭，每一种献祭基本都包括五个方面：
第一、选择祭物。如果是祭牲，首先涉及的是性别问题，然后是种类问题，以及是否有残疾。所以我们知道，宗教生活中，性别和健康是非常敏感和重要的位置。不仅如此，牲畜对当时以游牧为业的以色列人来说，是最重要最宝贵的财产；因此神要求选民把上好的物产奉献给神。这对奴隶而言无疑是“革命性的”要求。祭牲都是性情温顺的动物，但有一些特别的规定（利未记22:27-28）。另外可以作为祭物的是斑鸠或雏鸽，以及麦子。
第二、按手之礼。即按手在祭牲的头上（出埃及记29:10）。这有归于和替代的含义——这祭牲成了我；而且是这无瑕疵的祭牲代替了我。当然，这个按手礼一直众说纷纭。我不知道当亚当“检阅”动物的时候他心里想什么，但当我把手放到祭牲头上的时候，我只能无限悲伤和自责；同时充满无限盼望——我的罪和祈求都交给它了。一方面，我畜生不如；另一方面，我守望不已。这个动作后来演变成教会的按手礼——谦卑地祝福神所差遣的精兵。
第三、宰杀祭牲。献祭是一场死亡，显明神对罪极为严厉的态度。我们在神面前的罪，非死不能解除。而且这场献祭必须“在耶和华面前”，לִפְנֵי יְהוָֽה（利未记1:3;1:5;1:11;3:1;3:7;3:12; 4:4;4:6;4:15;4:17;4:31;5:19;6:7;6:14;6:25;7:30）。这个强调可能与创世记3:8有关：“天起了凉风、耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面”。神的儿女不再躲避神。
第四、献祭之礼。这是由祭司完成的。献祭者宰杀祭牲之后，祭司将祭牲、血、脂油献在坛上。一般包括洒血和焚烧祭牲两方面的工作，将血和馨香献祭给神。在神悦纳这些献祭的同时，死亡正在被克服，有一种“生命”返回神那里，与神同在。
第五、庆祝典礼。献祭之后有一些庆祝礼仪，包括共同用餐即使用部分祭牲等（the Sacrificial Meal），以显示通过献祭，罪人已经与神和好，合约修复；与人和好，彼此相爱。
一、燔祭（1:3-17）
3 他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。4 他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。5 他要在耶和华面前宰公牛，亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口，坛的周围。 6 那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。 7 祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。 8 亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。 9 但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。
10 人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。 11 要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前，亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。 12 要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上。 13 但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。
14 人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。 15 祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上，鸟的血要流在坛的旁边。 16 又要把鸟的嗉子和脏物除掉（脏物或作翎毛），丢在坛的东边倒灰的地方。 17 要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断，祭司要在坛上，在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。
1、献祭者。神是从会幕中发出命令的；这是规定地点（“在会幕门口”，圣坛）、规定人物（以色列人和祭司）、规定祭物的献祭。这显然指向教会生活（申命记12:13-14）。首先我们看献祭者，这是上帝对以色列人的吩咐。第3节有一个重要字中文没有翻出来或翻错了，就是“自愿献上”。这是甘心乐意的祭。לִרְצֹנֹו，of his own voluntary will。名词רָצוֹן的意思是pleasure, delight, favour, goodwill, acceptance, will；欢喜快乐甘心情愿地献祭。而且是献上最好的。献祭生活塑造一种神的形象或基督的生命：自愿牺牲和奉献（撒母耳记下24:24；诗篇50:7-15）。
“燔祭”这个字עֹלָה，就是向上举起、向上升的意思（to go up, ascend, climb）。燔祭：עלה，上升（创世记8:20），在七十士译本中，对应的希腊文有ὁλοκαύτωμα，ὁλοκαύτωσις ，以及ὁλοκάρπωμα或ὁλοκάρπωσις；而在拉丁文的武加大译本（Vulgate）中，相应翻作holocaustum，英语对应的字是holocaust，中译就是“大屠杀”。至少在“全部杀光”这个意义上，这个翻译还是保留了最初的一些概念。这是完全的牺牲，彻底的焚烧。是“全牲的燔祭”（申命记33:10；诗篇51:19；撒母耳记上7:9）。
燔祭的目的是蒙神悦纳，רָצָה，to be pleased with, be favourable to, accept favourably；就是上帝喜悦和重新接纳。在摩西五经中，这个字在利未记1:3是第二次出现。第一次在创世记33:10，“雅各说，不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物。因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我”。这是雅各向以扫求情，而背后真正的赦罪和悦纳者乃是神；而雅各对待以扫的态度，是一种谦卑自己的态度。人越是谦卑自己，离神越近。
燔祭的第一个特点是：祭牲永远是没有残疾的雄性。正如上帝起初找亚当算账，男人必须首先承担罪责 。这段经文实际上清楚分成三个部分：公牛（1-9）、公羊（10-13）和鸟（14-17）。而这三种对祭物的选择，是按着献祭者从富到穷的顺序排列的——每个人都可以根据自己的实际情况献祭。或者说上帝充分考虑了每一个人的不同情况，但恩典是一致的。这三种情况也涵盖了人的基本处境：上层社会、中产阶级和贫民阶层（创世记15:9）。而耶稣最后成了代罪羔羊，这个“中产阶级”的代表，可以覆盖所有阶层的罪人。
马利亚和约瑟显然是最穷的人：“22 按摩西律法满了洁净的日子、他们带着孩子上耶路撒冷去、要把他献与主。3 （正如主的律法上所记、凡头生的男子、必称圣归主。24 又要照主的律法上所说、或用一对斑鸠、或用两只雏鸽献祭”（路加福音2:22-24）。斑鸠（תּוֹר）代表困苦人的性命，也为神所爱惜（诗篇74:19），斑鸠是遵守法则的候鸟（雅歌2:12；耶利米书8:7）。תּוֹר的原意就是回转，归来，遵守规则（以斯帖记2:12;2:15；雅歌1:10-11；以赛亚书60:8）。雏鸽，גּוֹזָל 的基本含义是：a nestling, young (of birds)，未出巢的小鸟（申命记32:11）。当耶稣说天国里是小孩子这样的人，应用可能的是这个信息。而动词גָּזַל的基本含义是抢夺（创世记21:25;31:31；利未记6:4；箴言22:22等）——小鸟可能代表被欺压和凌辱的穷人。实际上，路加福音4次谈到了他们（路加福音4:18;6:20;14:13;14:21）。换言之，如果我们不明白利未记，根本不可能知道耶稣在说什么。上帝接纳那些敬畏神却被人欺压的穷人。
燔祭的第二个特点是，全部祭牲都要焚烧在坛上，全部献给神。“不给祭司和人留下一粒粮食”。燔祭这个字不仅指“向上”，而且指用或焚烧全部身体，让香烟上腾。作为燔祭的牺牲，首先面临的剥皮的命运，专门针对“遮盖”的。剥皮（פָּשַׁט）这个动作让我们想起亚当夏娃的赤裸、挪亚的赤身，以及十字架上耶稣被分光衣服。创世记3:21，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服、给他们穿”。在这里，牛已经被剥皮。不过这个动词最早应用在约瑟身上（创世记37:23）。其次是“切碎”。第三是水洗。第四是火烧。
燔祭的第三个特点是， 彻底的死亡之祭。这是十字架的献祭。燔祭让罪人对罪恐惧，但最终让人免于死亡的恐惧（创世记2:17;8:21）。献祭者自己杀牛杀羊，地点都是在坛的北边。而这个场面无疑是血腥和恐怖的：“要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开……”这个画面也许在于提醒人类，我们是怎样在地上压榨和撕裂软弱的人。然后罪在燔祭的牺牲中被赦免了。特别注意赎罪这个字。כָּפַר，to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch。它的基本含义是遮盖和洁净，以及解恨、废除、赦罪（创世记6:14;32:20；出埃及记32:30；箴言16:14；以赛亚书6:7;22:14;27:9;28:18;47:11；耶利米书18:23）。这个字在利未记中出现48次，其中在利未记16章中出现16次。利未记是一本让神解恨并赦罪的书。
燔祭的第四个特点是，这是馨香的火祭。或信心之祭。注意这三次重复：“当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭”。五祭中的前三祭都是馨香的火祭，是神所悦纳的。燔祭应该是最古老的献祭，也是以色列人最普遍的献祭形式。不过更明显的燔祭在创世记8:20，“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭”。有人说上帝喜悦烤肉的味道，这是因为他们不明白圣经。上帝既不是以撒，也不是以扫。馨香，רֵֽיחַ־נִיחֹוחַ，a sweet savour（创世记8:21；出埃及记29:18;29:25;29:41）。然而נִיחֹחַ的本意乃是“安静的”——神悦纳的是那种无辜受死却赤裸而安静的燃烧。耶稣在宰杀之地也不开口，宁静遇难才是神所悦纳的。燔祭中的牺牲或烈火中的献祭，见证一种充分而完全的信心：我信复活。另一方面，上帝喜悦燔祭，乃是喜悦男人对祂的完全归属：被造的人完全归回创造主，为主燃烧自己的全部生命。
燔祭的第五个特点是：永不熄火的献祭。利未记6:12-13，“12 坛上的火、要在其上常常烧着、不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴、并要把燔祭摆在坛上、在其上烧平安祭牲的脂油。13 在坛上必有常常烧着的火、不可熄灭”。每一天的早晚，会幕中都有燔祭。这也与“日间云柱夜间火柱”有关。因此燔祭也被称为不用停息的献祭（the continual burnt offering）。这是一种坚持到底，成为生活的宗教精神，坚持使我们开始恢复神的形象。
二、素祭（2:1-16）
1 若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，2 带到亚伦子孙作祭司的那里，祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。 3 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，这是献与耶和华的火祭中为至圣的。
4 若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。5 若用铁鏊上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，6 分成块子，浇上油，这是素祭。 7 若用煎盘作的物为素祭，就要用油与细面作成。8 要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，并奉给祭司，带到坛前。9 祭司要从素祭中取出作为纪念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。 10素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。
11凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵，一点蜜当作火祭献给耶和华。12这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。13凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。 14 若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。15 并要抹上油，加上乳香，这是素祭。16 祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。
素祭，קָרְבַּן מִנְחָה，KJV翻译成a meat offering；古英语中，meat 和food meal同义。也有英译本翻译成The Grain Offering或cereal offering（RSV），意思是谷物之祭。不过מִנְחָה的基本含义是“礼物”、“供物”，创世记4:3-5三次用的就是这个字：该隐和亚伯的献祭或供物。素祭是唯一没有流血的献祭。该隐的问题可能是将素祭上升为赎罪祭，正如后来成圣取代称义一样（利未记2:12）。一般来说，素祭的祭物主要是小麦和大麦。麦子乃是西亚的主要农产品。因此我们才能理解耶稣关于麦子和稗子、一粒麦子的比喻。圣殿中的陈设饼应该也是素祭的一部分（利未记24:5-9）
这段经文也可以分成三部分，分别对应了三种献祭的情况。炉烤（何西阿书7:4-6）、锅烧（以西结书4:3）、盘煎（油炸）。素祭也包括轧了的新穗子（列王纪下4:42）。כַּרְמֶל是指从田地里出来的，而非来自沙漠或旷野（以赛亚书10:18;16:10;29:17;32:15-16；耶利米书48:33等）。这是神所耕种的田地（哥林多前书3:9）。新穗子可能类比起初的信心和爱心。那是一场初恋。
素祭至少有五个特征。第一、主要祭物是细面或上好的面，以及新穗子。前两类祭物都是细面，最后一类是新穗子。神要求我们的生命越来越像祂的完美，也要求我们的诚实和本真。神反对罪恶，也反对假冒伪善。第二、三种调料：（橄榄）油和乳香（一种树脂，香料）以及盐。先被基督的真理或圣灵膏抹（包括浇油和和油两种方式——圣灵在我们里面，也在外面）；然后散发基督的香气。而盐在于强调信心的恒久性（民数记18:19；历代之下13:5；以西结书43:24；马可福音9:49）。坚持到底的好或圣才是真好真圣（马太福音5:13）。这世界正在腐烂，盐的功用也在于防腐，特别是防止与世界一起腐烂。第三是无酵无蜜。无酵在于强调快速离开罪恶，并拒绝异端的搅扰。也可以象征膨胀和骄傲，这是法利赛人和希律的酵。蜜的负面作用在三方面。首先是腐败，这与谄媚相关：“3 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜、他的口比油更滑，4至终却苦似茵蔯、快如两刃的刀”（箴言5:3-4）。其次是贪食。箴言25:16，“你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来”。最后是发酵或自义。箴25:27，“吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的”。第四、素祭的部分祭物归给祭司。信徒有支持祭司的责任；而会众成圣的工作，部分责任也在祭司（哥林多后书3:2；腓立比书4:1；帖撒罗尼迦前书2:20）。第五、素祭是家庭之祭。如果说燔祭的主角是男人，或者个人的完全摆上；素祭似乎更多需要女人或厨房的工作，这需要家庭参加侍奉。创世记18:6，“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说、你速速拿三细亚细面调和作饼”。就这样，以色列的男人和女人同时卷入了祭司的国度。
另外，素祭往往和“奠祭的酒”连在一起。如利未记23:13，“同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭献给耶和华；同献的奠祭，要酒一欣四分之一”（另参民数记4:7;6:20;15:5-10;28:7；申命记12:17等）。因此有时候素祭也被翻译成drink offering或libation。而素祭也可能成为举祭（民数记15:19-21；利未记23:32），这是天上降下的粮。“饼与酒”以及二者都要被举起来“祝谢”这个圣餐主题，就这样以及蕴藏在素祭之中了。不仅如此，利未记2章中三次出现了“纪念”（אַזְכָּרָה）一词，这显然对应耶稣在圣餐中所说的那句话：“你们也当如此行，为的是纪念我”。אַזְכָּרָה也可以翻译成“纪念的祭”，素祭是纪念之祭。纪念什么呢？创世记8:1，“神记念挪亚、和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地、水势渐落”（另参创世记9:15-16;19:29;30:22；利未记24:5-9；出埃及记2:24等）。
如果说燔祭强调人的全然归主，或生命的归属；那么素祭则强调归主的人开始成圣，或生命的成长。这是在圣灵或真理的圣灵里面的成长（油与乳香）；而祭司对会众生命成长承担重要的责任。我们实在需要上帝的话语了；话语可以在地上长出麦子来（以赛亚书55:10-11）；祭司承担着真理教导的责任，正如牧者要为会众在神面前交账。素祭主要强调的是个体生命在神面前的成长；而平安祭则强调个体生命在群体中的成长。
三、平安祭（3:1-17）
1人献供物为平安祭（平安或作酬恩下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。 2 他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。 3 从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，4 并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。5 亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。
6 人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。7若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上， 8 并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。 9 从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，10 两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。 11祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。
12 人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。13 要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围， 14 又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。15 16 祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。 17 在你们一切的住处，脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例。
平安祭：שְׁלָמִים קָרְבָּנֹו，peace offering。不过这里的平安祭是修饰另外一个名词זֶבַח的，sacrifice。וְאִם־זֶבַח שְׁלָמִים קָרְבָּנֹו，a sacrifice of peace offering；作为平安的献祭。动词זָבַח，基本含义是：to slaughter, kill, sacrifice, slaughter for sacrifice，杀牲，杀戮、死亡。所以平安祭更强调的是牺牲和死亡；或者借着死亡而带来全新的生命。平安祭首先是a sacrificial slaughtering, 或者a slaughtered sacrifice，或者a bleeding sacrifice。平安祭有时候代指一切杀牲之祭（撒母耳记上1:21;2:19;2:29；诗篇40:7；以赛亚书19:21; 34:6；但以理书9:27；阿摩司书5:22等等）。שֶׁלֶם，平安；这个名词的动词词根，是指出于约的平安。因此平安祭也翻译为saving offering，诉求在保全和拯救生命（士师记20:26;21:4；撒母耳记上13:9；撒母耳记下24:25）。平安祭是救命之祭。
不过平安祭更多被翻作fellowship offering。זֶבַח这个字最早出现在创世记31:54，“（雅各）又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿”。这是一场立约庆祝宴会。其次在创世记46:1，“以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神”。别是巴同样是立约之地。很多人强调平安祭与爱筵、甚至圣餐关联。这里两次强调了食物或饼（לֶחֶם），而且是耶和华的食物——与神同桌以及彼此共餐（参考利未记7:13）。相关经文还可以参考出埃及记18:12;32:6；申命记12:12;16:11,18-19;27:7；利未记7:15；列王记上8:64-65等。所以平安祭的确常常与立约或胜利有关，或者说是一种立约庆祝盛筵（出埃及记20:24;24:4-5；申命记27:7；撒母耳记上11:15）。而有时候，平安祭也被称为年祭，是以色列人一家团聚的日子（撒母耳记上20:6,9）。
相对来说，平安祭有如下特点：
第一、开放的爱筵。首先这里没有鸟的献祭。换句话说，没有穷人的献祭。如果说平安祭特别关联到一场聚餐，穷人看来可以进入这免费的午餐。这一点让我们感慨上帝的怜悯。延伸说，“好怜悯”的人和社会有平安。其次，祭物不分公母。平安和爱筵并不分男女。男人是燔祭的对象，但爱不分男女。这也意味着，在主的家中，男人和女人有彼此相爱的权利；爱情本身也是一种平安祭。两性在神面前的平等和秩序，确保平安。而且献祭之后，除了血和脂油归神，祭肉在献祭者和祭司（胸和右腿）之间可以分享。这使得平安祭不必然伴随一场“爱筵”。
第二，对血和动物内脏上的脂油有特别的强调——脂油摘下，焚烧在坛上献给神，并且禁止献祭者食用。动物脂油被视为上好的部分（申命记32:14），而上好的部分必须归给神。“脂油都是耶和华的”（利未记3:16b；雅各书1:17）。上帝不允许任何人分割或褫夺祂的神性。而在人最大的不平安，乃在于他要演神。这似乎也意味着，在圣徒的团契中，一切赞美和荣耀全都归主。这也是子民聚会的基本真理。任何人不要觉得自己特别重要，特别肥而不腻；以至于敏感到经常发作“不被尊重而义怒”的丑剧。与此相关，“在你们一切的住处、脂油和血、都不可吃、这要成为你们世世代代永远的定例”（利未记3:17）。禁止吃血乃是因为血代表生命，而只有上帝是生命的主权者：人无权予夺和论断别人的生命。上帝不将生命权割让给任何罪人。人必须尊重和热爱生命。对生命的伤害也是人失去平安的根源。此外，对腰子的强调令人印象深刻。כִּלְיָה在希伯来文学作品中，常常比喻最好的部分（申命记32:14），或最内在的情感（约伯记16:14；诗篇7:9；耶利米书11:20；耶利米哀歌3:13）。这里都是神的主权范围。我们最内在的部分（肺腑心肠）在神面前都是敞开的；而只有我们向神敞开肺腑心肠，我们才从里面获得平安（彼得前书3:21）。与此相关，羊羔的献祭涉及“肥尾巴”，אַלְיָה，其动词词根是אָלָה，意思是咒诅（士师记17:2，撒母耳记上14:24）——咒诅归给了神！
第三、摇祭与举祭（利未记7:28-34）。血、脂油和腰子献祭给神；而胸和右腿归祭司——神与人共享。利未记7:34，“因为我从以色列人的平安祭中、取了这摇的胸和举的腿、给祭司亚伦和他子孙、作他们从以色列人中所永得的分”；出埃及记29:27，“那摇祭的胸、和举祭的腿、就是承接圣职所摇的、所举的、是归亚伦和他儿子的．这些你都要成为圣”。举祭和摇祭的目的在于强调亚伦和他子孙承接圣职所献上的。这一部分“平信徒”是不能分食的。这是拿细耳人的献祭（民数记6:17;6:20）。这个规定似乎意味着，上帝子民的聚会是有秩序、有规矩、有职分分工的聚会。耶和华的军队特别是在聚会中，更非乌合之众。另外，胸可以是代表情感，而腿代表力量和权柄（马太福音28:18）。神的仆人要靠着神的爱和力量将平安分享给更多的人，这是“劝人与神和好的职分”（哥林多后书5:18-20）。爱和真理使我们得平安。没有横向的爱和垂直的关系，我们没有平安。
第四、生活的焦虑。利未记7:15-18。“15为感谢献平安祭牲的肉、要在献的日子吃、一点不可留到早晨。16 若所献的、是为还愿、或是甘心献的、必在献祭的日子吃、所剩下的第二天也可以吃。 17 但所剩下的祭肉、到第三天要用火焚烧．18 第三天若吃了平安祭的肉、这祭必不蒙悦纳、人所献的也不算为祭、反为可憎嫌的、吃这祭肉的、就必担当他的罪孽”。这里面的真理与祈祷文“日用的饮食”，以及“不要为明天忧虑”的真理是一贯的。焦虑明天就是不信上帝，这样的生活总是在咒诅之下。
第五、犯罪不平安。利未记7:19-21，“19 挨了污秽物的肉、就不可吃、要用火焚烧．至于平安祭的肉、凡洁净的人都要吃。20 只是献与耶和华平安祭的肉、人若不洁净而吃了、这人必从民中剪除。21 有人摸了甚么不洁净的物、或是人的不洁净、或是不洁净的牲畜、或是不洁可憎之物、吃了献与耶和华平安祭的肉、这人必从民中剪除”。认罪悔改就得平安。
第六、平安祭也可以分成三类：感谢祭、还愿祭与甘心祭（利未记7:12,16）。感恩取代抱怨和控告。תּוֹדָה，confession, praise, thanksgiving；认信、赞美、感谢。利未记22:29，“你们献感谢祭给耶和华、要献得可蒙悦纳”。不过这个句子应该这样翻译也许更准确：“你们献感谢祭给耶和华、要献得甘心乐意”。这是KJV的翻译：And when ye will offer a sacrifice of thanksgiving H8426 unto the LORD, offer it at your own will。感谢的对象常常是救赎（参考出埃及记10:25；历代之下29:31;33:16；耶利米书17:26；诗篇5:12-13;107:22;116:17-19；耶利米书33:11）。平安祭是为了还愿（利未记7:16），但这个还愿仍然与感恩有关（利未记27:9-10）。感恩、还愿和甘心乐意奉献的人才能持续住在平安之中。
四、赎罪祭（4:1-5:13）
1 耶和华对摩西说，2 你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，
3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。4 他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。5 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕， 6 把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，7又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。8 要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，9 并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，10 与平安祭公牛上所取的一样，祭司要把这些烧在燔祭的坛上。 11公牛的皮和所有的肉，并头，腿，脏，腑，粪，12 就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。
13 以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的，14会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。 15 会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。 16受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕， 17 把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，18 又要把些血抹在会幕内，耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。19 把牛所有的脂油都取下，烧在坛上。 20 收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。21 他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样，这是会众的赎罪祭。
22 官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，23 所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，24 按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方，这是赎罪祭。25 祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。26所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
27 民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，28 所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物， 29 按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。30 祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里。31 又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。 32 人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊， 33 按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。34 祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里， 35又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
1 若有人听见发誓的声音（或作若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪孽。 2 或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。3 或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。4 或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。
5 他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，6 并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。7 他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。8 把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，9 也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里，这是赎罪祭。10 他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。 11他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭，不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。12他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上，这是赎罪祭。13 至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。
赎罪祭：לְחַטָּאת，for sin，sin offering ；חַטָּאָת，sin。赎罪祭和赎愆祭大致属于一类，因此也翻作expiatory offerings。赎罪祭的对象是“误犯了罪”，即“过失犯罪”，应该不包括“故意犯罪”。赎罪祭对血祭有特别的强调，原因就是若不流血，罪不得赦免。前三祭是自愿的献祭，也是馨香的火祭。但赎罪祭和赎愆祭则是规定的祭，不再是馨香的火祭。而且赎罪祭的经文是前三种祭的一倍。而且这里起首有一句经文，“1 耶和华对摩西说”。这节经文引领了第4-5章的内容。4:1-2节可以视为总论：任何选民都可能犯罪。需要强调一个问题，赎罪祭是罪人为自己献祭，而不是为别人的罪献祭，更不是把别人献祭了遮盖自己的罪。נֶפֶשׁ这个字的意思不仅仅是“某人”，更指“自我”，你自己的灵魂深处，你的情感和意识所在。赎罪祭要我们让自己的罪常在自己的面前，而不是别人的罪常在你的面前。赎罪祭针对下面四种犯罪情况
首先是祭司犯罪（4:3-12）。祭司是指“受膏的祭司”（利未记4:3;4:5;4:16;6:15）。教会领袖是可能犯罪的；而且干系重大：“使百姓陷在罪里”。因此对祭司的惩罚也是最重的，但教会领袖犯罪同样是可以被赦罪的（罗马书14:4）。其次是会众犯罪（4:13-21）；这里强调的是会众集体犯罪（注意长老是会众的代表）。这个会众主要指“教会”，而非普通百姓。但无论如何，“多数暴政”在选民的童年就被拆毁了。第三是官长犯罪（4:22-26）。这里没有焚身营外的规定，只是说“至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免”。官长犯罪的祭物是公山羊。第四是个人犯罪（4:27-35），祭物是山羊或绵羊，同样也没有焚身营外的规定，只是说“至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免”。5:1-13是进一步列举庶民犯罪的各种情况，以及扩大了祭物的种类，以便使所有人都拥有献祭的能力。5:11是很有趣的一节经文：“他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭，不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭”。上帝拒绝人献赎罪祭的时候还美化自己的犯罪。如果说油代表圣灵的浇灌，就有人说他犯罪是圣灵引领的。这的确是一种普遍现象。另外，这节经文也告诉我们，穷人也是罪人。一个真正祈求饶恕的人，必须是一个真正认罪的人。
这里对人的有限性和普遍罪性的启示是极端深刻的，在上帝的选民那里建立了基本的伦理常识或政治常识。没有义人，一个都没有。这里没有任何个人、团体是伟光正的。无论宗教领袖还是政治领袖，无论是人民还是个人，都可能是犯罪主体，因此都需要神的怜悯和赎罪。这是一个真正理性和宽容的社会，同时充满严肃和敬畏。圣经的人论在这里和所有异教分别出来，因为在人类的文明中，这四种角色都扮演过基督：宗教领袖是神。政治领袖世人，人民群众是神，个人主义是神。这些明显违背常识的谎言，早就在圣经中被拨乱反正了。不仅如此，赎罪祭是经常的祭，因为人经常犯罪。在这个序列中，祭司和会众集体犯罪是相对严重的，因此代价更大。另外，前三种罪的祭物都是雄性，而第四种个人犯罪的祭牲则是雌性——男人首先要对宗教、人民和政治犯罪承担责任。这让我们想起以利亚和亚哈的故事：可能耶洗别更邪恶，但是每一次，上帝都是吩咐以利亚去找亚哈；正如当初上帝首先找到亚当。所谓男人，就是首先拥有认罪能力并先饶恕别人的人。
神知道很多人对赎罪祭不以为然，特别是平民百姓以为这些罪与他们无关。正因为如此，利未记5:1-4列举了4种罪，谁能逃脱呢？这是人类的四大罪恶。
第一、面对“神咒”的不作为之罪（利未记5:1）。我们为了自己会完全不顾社会公义，任凭谎言公然以行。这里的誓言（אָלָה）一字，更准确的翻译应该是以神的名义咒诅、辱骂以及论断（以赛亚书24:6；耶利米书42:18;44:12；但以理书9:11；撒迦利亚书5:3）。诗篇10:7用的就是这个字：“他满口是咒骂、诡诈、欺压。舌底是毒害奸恶”。而且这种咒诅总是出于神的骄傲：“因他们口中的罪、和嘴里的言语、并咒骂虚谎的话、愿他们在骄傲之中被缠住了”（诗篇59:12）。王明道康来昌梁嘉麟对倪柝声的控告，王峙军对远志明的审判，就是אָלָה。而社会中那些掌权者或强势群体对弱者的政治宣言、精选誓言以及各种许诺和迷天大谎，都是אָלָה。然而我们明明听见了罪人对罪人的咒诅、诽谤和审判，却不能起来拦阻，为受辱的辩屈。或者因为恐惧，或者因为自私。
第二、接触不洁的事物（דָּבָר，“道”），包括不洁的死兽、不洁的死畜、不洁的死虫（利未记5:2）。接触：נָגַע，to touch, reach, strike；接触、参与，甚至为之奋斗，与之角力。一方面，这与尸体（נְבֵלָה）有关，已经死的东西，或过去人的传统。人类基本上是靠这些尸体活着的，但“耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧”（马太福音8:22）；“耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道”（路加福音9:60）。另一方面，这些尸体包括三个方面：兽是外族的，畜是本土的，虫（שֶׁרֶץ）是像魔鬼一样用肚子走路终身吃土、成群结队的不洁的“小爬虫“，或蝗虫一样的消费者——他们唯一的人生智慧不过就是生存、消费（占便宜）和生殖（利未记11:10;11:20-21;11:29-38;22:5；申命记14:19）。
第三、接触不洁的人（利未记5:3）。一方面，罪人就是一种污秽。在利未记5:2中，不洁净是形容词（טָמֵא）；而在利未记5:3中，不洁净是名词，中文翻作污秽（טָמְאָה，בְּטֻמְאַת אָדָם），the uncleanness of man，人的污秽，亚当的污秽。神的儿女若想脱离人的污秽，必须靠主和人或污秽保持适当的距离。如果“接触”这个字也包含strike（争斗，还击）这个含义的话，与人的污秽隔绝，也包括不要和罪人陷入争斗、攀比、嫉妒。也正是在这个意义上，旧约和新约都提醒神的儿女：不要自己伸冤，要全凭主怒——向罪人、面对罪人，为了罪人伸冤，都会一起弄脏。所以，另一方面，人的污具有强烈的污染能力，טָמֵא，动词，意思是传染，使变得不洁净；而其本意更有强奸、玷污的意思（创世记34:5,13,27）。耶稣常常远离人群，为的也是隔绝他们的政治捆绑。若非为了爱的缘故，神的儿女应该远离人。但是，我们根本做不到，实际上我们一直在人的污秽中有份：人对人的过度关注就是示剑看见底拿，“就拉住他、与他行淫、玷辱他”（创世记34:2）。一个电话，一个眼神，一份表情，一句怨言……我们在那人的污秽或强奸罪中就有罪了。这是更深刻的淫乱或集体淫乱。
第四、我们常以口犯罪（利未记5:4）。先知以赛亚说他是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中。新约圣经关于管理舌头的教导连篇累牍。以口犯罪包括两个方面：“嘴里冒失发誓、要行恶、要行善”。首先，这里的“发誓”（שָׁבַע）不是利未记5:1的那个“发誓”。这个字除了（指着神）“发誓”之意（创世记21:23-24），还有“郑重声明”等含义。“冒失”，בָּטָא，to speak rashly or angrily, speak thoughtlessly，这是每个人都会犯的罪，连摩西也未能幸免（诗篇106:33）。箴言12:18，“说话浮躁的、如刀刺人。智慧人的舌头、却为医人的良药”。正因为如此，使徒劝勉说：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”（雅各书1:19）。
特别有趣的是，百姓这些罪的赎罪祭牲主要是母山羊或母绵羊。在某种意义上，上述四重罪大致类似一种阴性或女性气质的罪：胆怯、模仿、易受试探、说长道短或蜚短流长。但这现在不仅仅是女人的罪。男女人常常后来居上。所以说，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。利未记5:5-13让我们看见任何阶层的人都是罪人，都需要赎罪祭。
赎罪祭的基本特点是：会幕洒血、坛上浇由、焚身营外。首先看血祭的部分：“5 受膏的祭司、要取些公牛的血、带到会幕，6把指头蘸于血中、在耶和华面前、对着圣所的幔子、弹血七次。7 又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上。再把公牛所有的血、倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里”（利未记4:5-7）。一方面，血的洁净是以会幕为中心的：由外而内，并在会幕门口。圣所要全部被洁净。这不仅意味着献祭者本身被赎罪，而献出罪发酵和传染的恶性，必须对罪及其污染做出全面的清理。另一方面，弹血7次，显示罪的严重性。赎罪祭让我们如此深刻地认识了我们自己。而且，那两次的“弹血7次”，让我们看见罪的工价就是死；而且罪污染了宇宙和圣所。这罪人的世界需要血的洁净或遮盖。同时，这也告诉我们赦罪的全面性——一切罪都被赦免了。不过关于血祭，官长和百姓犯罪，血不用洒抹会幕，只是在祭坛处涂抹和倾倒。利未记4:25，“祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血、抹在燔祭坛的四角上、把血倒在燔祭坛的脚那里”；利未记4:30，“祭司要用指头蘸些羊的血、抹在燔祭坛的四角上、所有的血、都要倒在坛的脚那里”；利未记4:34，“祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血、抹在燔祭坛的四角上．所有的血、都要倒在坛的脚那里”。因为官长和百姓未必是会幕中的神职人员和信徒。 在祭坛那里就将他们的罪处理掉，也是为了防止他们的罪进入会幕。
其次是油祭部分——罪需要上好的生命去遮盖，如同癌细胞需要吞噬健康组织一样。
最后，赎罪祭有一个特别的地方，就是焚尸营外的规定。取了血和脂油之后，“11公牛的皮和所有的肉，并头，腿，脏，腑，粪，12 就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。 ……21 他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样，这是会众的赎罪祭”（利未记4:11-12,21）。全部烧光，任何人不可以吃赎罪祭。这至少包含三方面的真理。第一、任何人不可以在这罪中有份，都要远离。第二、任何人不可以利用别人的罪吃人自义。事实上甚至围观都不可以，不要将这罪成为营地的话语中心，而是要将之烧尽在远处（“营外洁净之地、倒灰之所”）。这种做法与世俗世界正相反，实际上在贵国或任何外邦世界，他们每天的新闻就是把别人的罪陈列在他们聚会的中心。那是邪教的祭坛，因为魔鬼热衷示众，让更多人利用别人的罪去犯罪。在污秽或罪人中间处理罪，只能使罪如虎添翼。第三、灰飞烟灭的那些肉体，从里到外都败坏了，都是可舍弃的，是在营外被凌辱的（希伯来书13:10-15）。这让我们看见自己旧人的样式；并使我们转过来依靠救恩。随着基督为我在营外受苦，我在营里已经获得了全新的生命。
特别需要强调的是，赎罪祭针对的只是非故意犯罪，或不能意识到的犯罪。这个真理包括两个方面。第一、自以为自己是个好人，特别比别人更好的人，在神眼里仍然是个罪人。你根本没有能力辨认你的罪恶。换言之，上述四种人可能常常犯罪，需要上帝提醒他们常常来到神的面前。赎罪祭彻底摧毁了人类的沾沾自义和天真无罪，更瓦解了他们论断别人之罪的无聊与愚昧。同时，这些信息也像这些自以为无罪或总以为别人更有罪的人看见他们罪的严重性——这罪同样导致死亡，最终钉死了基督。第二、故意犯罪不能通过赎罪祭解决，只能等候赎罪日，就是利未记16章所记述的代罪羔羊。利未记16:22，“要把这羊放在旷野．这羊要担当他们一切的罪孽、带到无人之地”；利未记16:30，“因在这日要为你们赎罪、使你们洁净．你们要在耶和华面前得以洁净、脱尽一切的罪愆”。然而希伯来书10:3说：“但这些祭物是叫人每年想起罪来”。因此完全的赎罪只能到十字架上。不仅如此，在很多时候，“故意犯罪”是很少的，因为大部分人已经失去了神的形象，以恶为善。他们常常把罪当作义来行，这才是问题的关键。
无论如何，我们的义都像污秽的衣服。我们都有罪了，我们是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的人中。这种看见使罪恶感渐渐弥漫了我们的心田，我们越来越清楚地看见在过去的岁月中，我们怎样“无意”地伤害了神和人；甚至以神的名义在犯罪：“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人”（以赛亚书5:20）；“人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（约翰福音16:2）。而且我们看见，那些伤害远远比我们想象的要严重。于是我们渴望被饶恕。我们也曾自己想办法得到饶恕或饶恕别人，但都是伪饶恕。感谢神设立赎罪祭，让我们走上了被饶恕的天路。这条路通往基督的十字架。我错了，但我能否得到饶恕呢？赎罪祭造就了一个学习饶恕别人的新生命和新种族。然而若不藉着献祭，没有罪人拥有饶恕的能力。耶稣是赎罪祭。这不再是馨香献祭。祂在营外受苦。希伯来书13:12，“所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”。哥林多后书5:21，“神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义”。我们靠着基督得蒙神的饶恕，然后得蒙基督徒的饶恕。
五、赎愆祭（5:14-6:7）
14耶和华晓谕摩西说，15 人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲就是羊群中一只没有残疾的公绵羊牵到耶和华面前为赎愆祭。16 并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。
17 若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。18 也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。19这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。
1 耶和华晓谕摩西说，2 若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，3 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。4他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，5 或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。6 也要照你所估定的价，把赎愆祭牲就是羊群中一只没有残疾的公绵羊牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。7 祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。
利未记5:14，“1耶和华晓谕摩西说”，引出全新的信息。赎愆祭，אָשָׁם，The trespass offering，The guilt or reparation offering。这个字最早出现在创世记26:10-11，“10 亚比米勒说，你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。11于是亚比米勒晓谕众民说，凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”这罪是带着现实的后果的：报应、惩罚、补赎、恢复、重建、赔偿（诗篇68:21）。认罪之后，无论是得罪神还是因为伤害人而得罪神，神要求祂的儿女必须采取实际行动，而且主要是经济赔偿行动，涉及银钱（列王记下12:16）。撒母耳记上6:1-21四次用这个字讲述了一个赔偿的案例（撒母耳记上6:3,4,8,17）。选民被赎罪之后，还要以相应的行动对罪造成的损害做出补偿。换言之，上帝的儿女更应该对自己的言行承担后果；人生不是一场梦或游戏（箴言14:9）。
有赎愆祭的人生见证神的存在。赎愆祭针对的犯罪包括三种情况。
第一、得罪神：冒犯上帝的圣洁。这种罪人要做出相关赔偿，包括“赔本”+1/5+赎愆祭牲（利未记5:15-16）。“15人若在耶和华的圣物上误犯了罪、有了过犯”。首先需要说明的是，“耶和华的圣物”这个翻译是不对的，而是耶和华的圣洁：מִקָּדְשֵׁי יְהוָה，in the apartness of the LORD，或者，in the holiness of the LORD。其次，这里的犯罪是动词（מָעַל）和名词（מַעַל）组成的，这个字的基本含义是遮盖，转义为：unfaithful or treacherous act, trespass——如同女人不尊重丈夫，背后与人行淫（民数记5:12-13,27）。正因为如此，מעיל的意思就是the cloak, over-coat，外衣，化装等。这个字有掩藏着得罪神、不尊主为圣的含义（利未记26:40；申命记32:51；约书亚记22:16）。摩西和亚伦在旷野犯下的就是这种罪——他们没将神分别为圣。这种罪实际上是冒犯神，把本来属于神的东西褫夺了。或者崇拜别神，或者罪人演上帝，强吻基督。总之，罪人要把上帝的荣耀披在偶像或自己身上。不过这种罪是在“过失”（שְׁגָגָה）状态下犯的，因此并非死罪。
第二、违背律法（利未记5:17-19）。耶和华的吩咐，实际上是耶和华的律法。מִצְוָה，commandment，诫命（创世记26:5；出埃及记15:26;16:28;20:6;24:12；利未记4:2,13,22,27）。十诫恰恰包括前后两方面的内容：与神的关系，与人的关系。所以这部分经文显然是一个交叉结构。
第三、得罪人：故意犯罪得罪神和侵害邻居（利未记6:1-7）。但是伤害人也是“干犯耶和华”。“6:2 若有人犯罪、干犯耶和华、在邻舍交付他的物上、或是在交易上、行了诡诈、或是抢夺人的财物、或是欺压邻舍；3 或是在捡了遗失的物上行了诡诈、说谎起誓、在这一切的事上犯了甚么罪”。这里主要涉及的罪包括5个方面：托管（פִּקָּדוֹן，deposit，创世记41:36）、交易（תְּשׂוּמֶת，抵押？）、抢夺（גָּזֵל，强夺，革命；诗篇62:10；以赛亚书61:8；以西结书22:29）、欺压（עָשַׁק，暴力压制，专政，奴役；申命记24:14；诗篇72:4；箴言14:31；玛拉基书3:5）、拾遗（אֲבֵדָה，丢失的东西，包括“迷失”；出埃及记22:9）。这基本上涵盖了邻舍关系的方方面面。神愿祂的子民按“民法”或“法治”的原则建立人际关系。对于奴隶而言，这都是全新的关系。
以上三种罪的祭牲都是公绵羊。但是很多罪是不能补偿的，这仍然需要等候赎罪日。以赛亚书53:10中的赎罪祭应该是赎愆祭：“耶和华却定意〔或作喜悦〕将他压伤、使他受痛苦．耶和华以他为赎罪祭〔或作他献本身为赎罪祭，a guilt offering〕他必看见后裔、并且延长年日。耶和华所喜悦的事、必在他手中亨通”。 耶稣是我们的赎愆祭。祂为我们赔偿了一切的债，免我们的债，如同我们免了人的债。哥林多前书6:20，“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”；哥林多前书7:23，“你们是重价买来的，不要作人的奴仆”。当我们犯了罪，当我们看见我们的罪造成的伤害，我们何等渴望通过修补，让一切重来呢？！上帝为此设立了赎愆祭，以满足所有罪人按真理重建生活、恢复爱情的渴望。
赎愆祭要我们用无定的钱财去结交永生的朋友。我们需要付出财富上的代价，以便让我们更认识到，人活着不单靠食物，也靠上帝口中所出的话。不仅如此，在实际生活中，神会夺去祂儿女的一些财富，当他们正在犯罪的时候。上帝催逼我们重建我们生命和我们的生活。当你发现你突然失去了1/5的存款的时候，也许你就该起来呼喊哈利路亚了。但是，赎愆祭的祭物主要是公绵羊，这至少有两个方面的启示：
第一、没有公牛的献祭——我们造成了伤害，但我们不需要承担超过我们伤害或我们能力的代价。但由于人的罪，今天教会充满了复仇分子，他们比神更严厉。神只要我们付上公绵羊、照价赔偿和1/5的代价，罪就赦免了（利未记6:7）；但人要我们送上公牛、双倍返还，甚至付上身家性命（提摩太前书5:18）。然而上帝是怜悯罪人的上帝。在旧约圣经中，以东、埃及、亚述、巴比伦常常被兴起，成为上帝要惩戒以色列人的鞭子。但是当这些鞭子起来逼迫以色列人交出超过赎愆祭的代价的时候，神的愤怒反而向他们发作。“1耶和华如此说，我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人。2 我要打发外邦人来到巴比伦，簸扬她，使她的地空虚。在她遭祸的日子，他们要周围攻击她。3拉弓的，要向拉弓的和贯甲挺身的射箭。不要怜惜她的少年人。要灭尽她的全军。4他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透。5 以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神万军之耶和华丢弃。6你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命。不要陷在她的罪孽中一同灭亡。因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应”（耶利米书51:1-6）。以色列人的罪在这里就是指赎愆祭中的罪愆（违背以色列圣者的罪）。上帝跟我要公羊，巴比伦跟我要公牛；结果神将巴比伦一片荒凉。
第二、只有公绵羊成为赎愆祭，没有母性动物（利未记5:15,18;16:6）。这似乎意味着，女人造成的伤害有某种豁免权。这是圣经一贯的原则：男人受害是责任主体。上帝一直教导祂的儿女，你们要作大丈夫。而所谓大丈夫，最基本的见证就是承担责任的人，敢作敢当，率先悔改归向神，“使民成圣”（以西结书46:20）。以西结书4次谈到圣所和国度中有赎愆祭（以西结书40:39;42:13;44:29;46:20），愿神的殿中没有迦南人（巨人，亚衲族人；巨人只负责逼别人负责）和埃及人（奴隶，我没有责任，我只负责抱怨），都是大丈夫。神在人所有的堕落中一直在追问：那人，你在哪里？！该隐，你的兄弟在哪里？！
结语：看图说话（7:37-38）
37这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、和平安祭的条例、并承接圣职的礼。38 都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的、就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。
祭司的责任（6:8-7:38）这部分内容链接下个主题（8-10），话题从祭物转向祭司。这部分信息我们已经引证到上面的论述中，但仍鼓励大家自己仔细研读。现在我们来对第一部分的主题做一个小结：利未记是整卷圣经真理的小人书或老照片；圣经都在从不同的角度在解释这卷书的属灵意义，是利未记的看图说话（歌罗西书2:17；希伯来书10:1；约翰福音20:9;5:39；罗马书15:4；加拉太书3:22；提摩太后书3:15-16；使徒行传17:11）。遗憾的是，汉语神学由于跟风和虚荣，丧失了启蒙教育或幼儿园阶段。我是指对利未记的普遍忽视。这种忽视也导致了利未记的精义一直被埋藏在浩如烟海的神学胡说之中。
关于利未记的精义，或者说，利未记要传递的信息远远超过字句本身，可以参考诗篇50:1-15，“1 〔亚萨的诗。〕大能者 神耶和华、已经发言招呼天下、从日出之地到日落之处。2 从全美的锡安中、神已经发光了。3 我们的神要来、决不闭口．有烈火在他面前吞灭、有暴风在他四围大刮。4 他招呼上天下地、为要审判他的民、5 说、招聚我的圣民到我这里来、就是那些用祭物与我立约的人。6 诸天必表明他的公义．因为 神是施行审判的。〔细拉〕 7 我的民哪、你们当听我的话．以色列阿、我要劝戒你．我是神、是你的神。 8 我并不因你的祭物责备你．你的燔祭常在我面前。9 我不从你家中取公牛、也不从你圈内取山羊。 10 因为树林中的百兽是我的、千山上的牲畜也是我的。 11 山中的飞鸟、我都知道．野地的走兽、也都属我。12 我若是饥饿、我不用告诉你．因为世界、和其中所充满的、都是我的。 13 我岂吃公牛的肉呢．我岂喝山羊的血呢。14 你们要以感谢为祭献与神．又要向至高者还你的愿．15 并要在患难之日求告我、我必搭救你．你也要荣耀我”。
换句话说，上帝设立五祭别有深意，有更广泛的“教育意义”。这个教育意义可能留在这里：“要归神为圣、不可亵渎神的名、因为耶和华的火祭、就是神的食物、是他们献的、所以他们要成为圣 ”（利未记21:6）。利未记的五祭真正要献祭的不是动物，而是基督和属基督的人（提摩太前书5:18）。现在以撒要替代羔羊（the self offering）。实际上，利未记不仅是摩西五经的中心，利未记1-7更可以说是“小摩西五经”。五祭可以分别对应五经。与此同时，这五祭也回答了人类五大基本需求，而这五大需求：归属、称义、平安、更新和相爱；而这五个方面的真理，最后都“在基督里”。而且这五个方面，存在非常周延的交叉结构关系。
1、创世记与燔祭：人的归属
创世记告诉我们的起初和起源。一方面是我们的家在乐园，在天上。另一方面，我们的生命来自神对泥土那口气。但因为罪，我们被驱逐离开了神的面。从那以后，人类一切的悲剧根源于与神隔绝，无家可归。千万年来，我们四处流离飘荡，虽然是浪子，却反认他乡为故乡，甚至认贼作父。这是伤痕累累的浪子。伤心的尽头，走向佛教和幻灭。但是，燔祭开辟了一条向上回家的路线，在馨香冉冉上腾的道路中，我们开始思想上面的事，开始踏上归回的天路。
不仅如此，借着燔祭的全然奉献，我们开始解决归属感危机或该隐危机：“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我”（创世记4:14）。我们渴望归属，渴望被爱，被接受、被认同、渴望有意义的生活。可以一种被称义、被差遣的神圣关系。一切苦难和不幸在于分割、隔绝，生命不能承受之轻，和对自由的恐惧，虚假的归属造成虚假的投靠，导致绝望，导致浪子文化。一个男人最大的悲剧是没有这种神圣归属和神圣使命。我们不知道为谁活着，为什么而死。“那人独居不好”。“那人”甚至扭曲到让别人属于我们，让一切属于我们，特别是财富。然而人间没有什么值得我们完全属于的，除了我们共同属于神。
当然，最后耶稣是燔祭，祂告诉我们怎样回家，祂才是道路。耶稣将自己完全献上，完全顺服父神的旨意。以弗所书5:1-2，“1所以你们该效法神、好像蒙慈爱的儿女一样。2 也要凭爱心行事、正如基督爱我们、为我们舍了自己、当作馨香的供物和祭物，献与神”。另外参考希伯来书9:14；约翰福音4:34;8:29;10:18。我们藉着这唯一的道路，使燔祭的未尽事业，最终得以完全。
2、出埃及记与素祭：人的称义
耶和华是我们的救主，将我们从世界的土地上拣选出来，向祂生长。埃及十灾可以视为降落在埃及土地上的一切暴风骤雨，但目的是让种子发芽，成为献给神的素祭。素祭可以指向上帝的话语（申命记8:3；路加福音8:11），以色列人是这话语创造的新人。而且素祭帮助我们看见，人都有称义的需求：渴望被神说好。出埃及记的历史，就是奴隶被白白称义的历史。三种素祭对应真（新穗子）、善（加工食品）、美（细面）。素祭总是伴随燔祭；或者说，以色列人的献祭也基本上是按燔祭、素祭与平安祭这个顺序进行的。人归向神之后，就会活出属神的新生命来。被称义的人才可能走向成圣的路。这是真正的“道德”，不求人的谬懿，只求神的奖赏。神说好是我好好生活，对别人好唯一的动力。我们爱，是因为神先爱我们。当然最终耶稣是素祭。一方面，祂是完全的人，是完人。另一方面，祂是那一粒麦子；是天上降下的粮，是生命的活水。祂是圣餐的主人，身体为饼，血为酒。
3、利未记与平安祭：人的平安
平安祭是与神和好以及彼此和好。这是利未记的爱筵所展示的祝福。而整卷利未记实际上都在围绕会幕这个中心，告诉我们上帝和祂的儿女的约会，耶稣羔羊的婚筵。而根据上面的讨论，平安祭从7个方面满足了人对平安的需求。一方面，十字架解决了我们与上帝的和平；另一方面，会幕解决了我们与人的敌意。
当该隐说，“凡遇见我的必杀我”，他最早说出了人对人是狼，人对人是恐怖分子这种人际关系。人让我害怕。我们需要平安，但“平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安”（以赛亚书59:8；罗马书3:17）。一直等到这一天，路加福音1:79，“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”平安的路就是相信耶稣赎罪（公义）、好怜悯、谦卑地与神同行—拒绝在任何方面演上帝。并且在爱筵中彼此相爱，在感恩中去服侍主，去爱，支取上面来的力量去爱。腓立比书4:7-9，“7神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。8 弟兄们、我还有未尽的话．凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的．若有甚么德行、若有甚么称赞、这些事你们都要思念。9 你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的、这些事你们都要去行．赐平安的神就必与你们同在”。
耶稣是平安祭。基督使我们与神和好。血、脂油和腰子焚烧归给神，满足神对律法的需求。胸和腿乃是道成肉身的肉身，满足人称义的要求，并让人彼此相爱。不仅如此，胸是摇祭，水平方向移动；腿是举祭，垂直方向移动。这形成一个十字架。“既然借着他在十字架上所流的血、成就了和平、便借着他叫万有、无论是地上的、天上的、都与自己和好了”（歌罗西书1:20）。以弗所书2:13-14，“13你们从前远离 神的人、如今却在基督耶稣里、靠着他的血、已经得亲近了。14 因他使我们和睦、〔原文作他是我们的和睦〕将两下合而为一、拆毁了中间隔断的墙。”
4、民数记与赎罪祭：人的更新
民数记告诉我们一代罪人死去，一代新人出来。用新约的话说，就是向罪死，向基督复活。而这个真理，正是赎罪祭所表达的。人都是罪人，因此我们需要认罪，而罪的工价就是死。赎罪的祭物最后指向基督，基督成了我们的罪。我们在基督里与基督同死；然后在基督的复活里与基督同活。我们一切的罪都被赦免了，开始全新的生活。人都有更新或重新开始的需求，民数记和赎罪祭满足了我们这个盼望：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）。
5、申命记与赎愆祭：人的相爱
我们都需要爱，首先需要蒙神的爱和尽心尽意爱主你的神；其次需要彼此相爱。申命记重申律法，更清楚地接近了主耶稣对律法的总结：律法总归就是爱：爱神，爱人。而在赎愆祭的信息中，两方面的规范都一一简明扼要地启示在那里，让我们看见神的旨意，不过是让我们尽心尽意爱神，又爱人如己。这个献祭真正的目的不是惩罚，不是罚金；而是管教我们学习爱。如果我们仔细思想每一场献祭，我们只能得到这样的感动：主啊，我的里面根本没有神的爱。因此，我们需要基督，需要基督的灵充满我们，让我们靠着真理的圣灵，或圣灵所使用的圣礼，不断支取爱的真理和爱的能力。
新约圣经同样可以视为对利未记及其五祭的看图说话。新约圣经可以这样分为五大类。第一类是税吏马太的福音书，基本主题是国度，就是基督降生来寻找罪人返回天国。这是新约的燔祭。第二类是马可-彼得的作品，包括马可福音和彼得书信。这些启示的基本主题是耶稣在地上忙碌的工作，好将素祭献给神。第三类是路加-保罗的作品，包括路加福音和保罗书信。这一类的作品基本上是以喜乐、平安、与神和好为宗旨的，是新约的平安祭。第四类是其他作者的作品，包括希伯来书、雅各书、犹大书，这三本书信无非是劝勉人靠着基督的赎罪行动而渐渐更新。这是新约圣经中的赎罪祭。最后是约翰的作品，包括约翰福音、约翰书信和约翰启示。约翰是最后殉道的使徒，也是新约圣经中最后一位作者。把他放在最后也是合适的。而约翰所有的作品有一个共同的主题，就是爱：神就是爱，神怎么爱了我们，所以我们应该彼此相爱——启示录中新天新地的居民，就是将基督的“新命令”坚持到底的人。所以，可以这样说，约翰的作品就是新约的赎愆祭。另外，腓利门书不是赎愆祭的具体应用吗？
利未记7:37-38是利未记1-7的总结。而最后一句话是לַיהוָה בְּמִדְבַּר סִינָֽי，in the wilderness of Sinai，在西奈旷野。这就是我们所在的位置。一方面，我们已经从埃及出来了，我们离开了旧世界和老我。另一方面，我们还没有到达应许之地或国度。我们在路上，在中途。那么，我们靠什么积蓄前面的道路呢？只有依靠会幕生活，而神在会幕中与我们同在。神也带领我们与祂同行。与神同行就是献祭的生活：归向神，因信称义，团契中的平安，渐渐更新和爱神爱人。燔祭的火是不息的，一切祭物是用盐所腌制的。愿主加倍与我们同在，我们是这世上的光，世上的盐。阿门。
任不寐，2015年6月17日